《漢字與文化之間的關(guān)系》 簡(jiǎn)述漢語漢字和中國(guó)文化之間的關(guān)系
漫談漢字與文化
文化，從廣義上講，它是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而從狹義上說，它只著眼于精神方面，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美情趣、民族心態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。這里所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的。
何九盈先生在《漢字文化學(xué)》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”漢字作為自源文字，是漢族的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，它是漢文化的產(chǎn)物。先有漢文化，然后才有漢字，但它又服務(wù)于漢文化，對(duì)促進(jìn)漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。
我們從“以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵”和“以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象”兩個(gè)方面，舉例性地說明漢字與漢文化的密切關(guān)系。
一、 以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵
國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“依照今日訓(xùn)沽學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”漢字作為語素文字，是形音義的統(tǒng)一體，在它的自身結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的文化因素，這一點(diǎn)是不容置疑的。我們探究漢字字形的構(gòu)字理據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)漢民族諸多的文化特征。
現(xiàn)在和錢幣有關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、貧、賑、費(fèi)、賞、贈(zèng)、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什么可以用它來表示錢幣的含義呢？東漢許慎在《說文》里解釋說：“古者貨貝而寶龜，……至秦廢貝行錢。”可見中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介物，秦以后才廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。
查《說文》，竹部的漢字共有147個(gè)，為何如此呢？這就在于中國(guó)盛產(chǎn)竹子。我國(guó)有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。秦漢時(shí)的北方由于氣候比現(xiàn)在溫和，黃河以北地區(qū)還產(chǎn)竹。富饒的竹源，使我國(guó)在殷商時(shí)代就跨入了竹子文明時(shí)代。僅殷商時(shí)代誕生的竹簡(jiǎn)就延續(xù)了兩千多年，構(gòu)筑了中華民族的竹文化。從遠(yuǎn)古的女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神話始，我國(guó)人民種竹、愛竹、用竹盛行。漢民族的衣食住行同竹子發(fā)生了密切的關(guān)系，在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。
漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的一種觀念的反映，我們的先人認(rèn)為心這個(gè)器官是專管思考的，心是思維的器官。《孟子 · 告子上》曰：“心之官則思。”這就是明證。鑒于先人們這種文化認(rèn)識(shí)，于是在造字時(shí)，留下了一批從心旁的表示思想、感情的漢字。
現(xiàn)在的紙是用竹質(zhì)和木皮等制造的，但是當(dāng)初造字時(shí)紙字為什么從系呢？由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新質(zhì)料以前，中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙的。
我們從“斬”字的結(jié)構(gòu)看，可以證明古代有一種車裂的酷刑。《說文》云：“斬從車斤，斬法車裂也。”清人段玉裁注：“此說從車之意。蓋古用車裂，后人乃法車裂之意而用鐵鉞，故字亦從車，斤者鐵鉞之類也。”顯然，古代這種“蠻性的遺留”，今人也不必為之諱言的。
楊成能先生在《由文字學(xué)上推得之先民文化遺跡》一文中認(rèn)為，從《說文》中“見從某部字之多少，即可見某物于先民文化之關(guān)系密切與否。觀從土之字一百三十，從金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關(guān)系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關(guān)系，較牛為重。”這種比較，也是有一定道理的。
另外，我們從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動(dòng)。新字的出現(xiàn)和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、文化科學(xué)各方面的發(fā)展是分不開的。從“金”旁的字，兩周以后才大量出現(xiàn)，“鐵”字不見于兩周金文，所以從“金”的字的大量出現(xiàn)，只有在青銅器高度發(fā)達(dá)以后才有可能。而“鐵”字也只有在能夠生產(chǎn)“鐵”的條件下才能夠創(chuàng)造出來。再如從竹的“箴”到金屬的“針”（繁體字左為“金”，右為“咸”），也有一個(gè)從竹針發(fā)展到金屬制針的歷史過程。就是到了現(xiàn)當(dāng)代，由于化學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了若干新的化學(xué)元素，為此，表示新的化學(xué)元素的新造漢字共計(jì)有56個(gè)，如：氧、氯、氟、氖、碳等。
在《說文》里有不少?gòu)摹榜R”、從“牛”、從“羊”的字，有關(guān)于性別的，有關(guān)于年齡的，有關(guān)于形狀的，有關(guān)于顏色的，有關(guān)于動(dòng)作品性的，不一而足。如：公馬叫“騭”（zhì）,紅黃色的馬叫“骍”（xīng）, 長(zhǎng)髦牛叫“犛”（máo）,被閹過的羊叫“羯”（jié），等等。這些字也只有在畜牧業(yè)高度發(fā)展后才能出現(xiàn)。同樣，隨著由畜牧業(yè)為主的社會(huì)過渡到農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，上述這些“字”所代表的事物并未消失，可代表它們的“字”都逐漸消亡了，有的干脆成了“死字”。張世祿先生的《文字上之古代社會(huì)觀》，就試圖用文字來證明“人類社會(huì)之演進(jìn)，大都由漁獵而畜牧，由畜牧而耕稼”的。
總之，漢字中有極其豐富的文化內(nèi)涵，折射出古代的社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、民族風(fēng)情等等，這些都是研究中國(guó)古代社會(huì)的極好史料。
二、 以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象
漢字產(chǎn)生以后，以漢字形為本體出現(xiàn)了許多漢民族特有的文化現(xiàn)象，列舉如下：
1、對(duì)偶和對(duì)聯(lián)
對(duì)偶就是連用一對(duì)長(zhǎng)度相等、結(jié)構(gòu)相同、語義相關(guān)的語句，使表達(dá)均勻?qū)ΨQ的一種修辭格。漢語的書寫形式漢字是方塊字，每個(gè)音節(jié)寫在紙上占有的空間也相同。對(duì)偶是漢語修辭格中所特有的，是最具有漢民族特色的一種修辭手段，它深深植根于漢文化之中。像五言律詩、七言律詩的頷聯(lián)（三四句）、頸聯(lián)（五六句）都要求用嚴(yán)格的對(duì)偶句，如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》）、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫《登高》）。古典小說各章回的標(biāo)題，多采用對(duì)偶，精煉地概括本回的中心，如“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”（《水滸傳》）、“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”（《紅樓夢(mèng)》）。
對(duì)聯(lián)是對(duì)偶中的一種特殊格式，是寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對(duì)偶語句。過年過節(jié)貼對(duì)聯(lián)，已成為漢文化不可或缺的一部分。春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、店聯(lián)、楹聯(lián)，就是一部大書，各有千秋佳作。這里僅以對(duì)聯(lián)廣告為例說說。
廣告運(yùn)用對(duì)聯(lián)這種形式，也有很長(zhǎng)歷史。據(jù)說號(hào)稱清代第一大才子的紀(jì)曉嵐是個(gè)對(duì)對(duì)子的高手，他為大柵欄一家剃頭店寫了一副門聯(lián)：“雖然毫發(fā)技藝，卻是頂上功夫”。上世紀(jì)30年代有一種“三星白蘭地”的酒一直銷路不暢，結(jié)果廠主想出一個(gè)絕招，在報(bào)上公開為一副上聯(lián)征求下聯(lián)，上聯(lián)是“五月黃梅天”，應(yīng)征者多如潮涌，當(dāng)然最匹配的下聯(lián)是“三星白蘭地”。依靠這副對(duì)聯(lián)，“三星白蘭地”名聲大振，生意興隆。上海的“寬鼎皮裝”也專門征集過對(duì)聯(lián)廣告語，中選的是：“寬讓三分利，鼎新一品裝”。其他廣告對(duì)聯(lián)如：“與時(shí)空同在，似日月常輝”（雷達(dá)表）、“少一份噪聲，多一份寧?kù)o”（雙鹿牌冰箱）、“百貨百態(tài)百問不煩，千客千意千拿不厭”（百貨店）、“安全來自長(zhǎng)期警惕，事故源于瞬間麻痹”（交通安全公益廣告）、“以平常心接納人生萬種風(fēng)情，用大眼光飽覽全球時(shí)代女性”（《女性大世界》雜志）。
2、析字、借字和聯(lián)邊
析字就是把一個(gè)漢字拆成幾個(gè)能表意的有一定獨(dú)立性的字的一種修辭格。如：
“對(duì)！找他！今天我章世昭豁出來跟‘工人階級(jí)’掰了！”工會(huì)主席不跟他倆“掰”。掰？--手分手？才不呢！工會(huì)主席緊緊地、友好之至地跟他倆握手，（梁曉聲《預(yù)碎》）
這里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”，就是一種析字。
漢字單音的，音同音近現(xiàn)象較為嚴(yán)重，口語中常容易混淆，所以漢人的姓往往有一個(gè)析字的代稱，如“十八子李”“弓長(zhǎng)張”“立早章”“口天吳”“古月胡”等。再像為了表意含蓄，將“分”析為“八刀”（“打八刀”指解除婚約）、將“老鴇”的“鴇”析為“七十鳥”、將“謝”析為“言身寸”等。其他再如析字對(duì)：“一明分日月，五岳各丘山”，“凍雨灑窗，東兩點(diǎn)，西三點(diǎn)；切瓜分客，上七刀，下八刀”；析字詩：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。可人何當(dāng)來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。”（南宋劉一止《山中作拆字語寄江子我郎中》，“詠”的異體字是左“言”右“永”。）
借字就是借用某個(gè)字的形體來代替許多描繪文字的一種修辭格。如：
她走到一張桌子前，從一個(gè)大藥瓶下取出一個(gè)折成“又”字的條子，看了一下上面寫的名字，驚訝地問我：“您姓‘再’？還有姓‘再’的嗎？”（劉心武《銀錠觀山》）
這里借漢字“又”形容條子被折成的樣子，就是一種借字。
其他再如：借漢字“大”字形容某人睡覺的特別姿勢(shì)（“把粗短的身軀擺成個(gè)‘大’字”）；借漢字“品”字形容作戰(zhàn)的陣勢(shì)（“在江、淮、河、漢之間布成‘品’字形陣勢(shì)”）；借漢字“川”字形容眉心之間的肌肉（“眉心之間的肌肉，擰成一個(gè)‘川’字”）；借漢字“呂”字形容接吻（“只做了一個(gè)‘呂’字”）；等等。
聯(lián)邊就是特意選用若干個(gè)偏旁相同的字讓它們串聯(lián)起來造成氣勢(shì)的一種修辭格。如：
1945年冬，李德全（馮玉祥將軍的夫人）為昆明“一二 · 一”慘案中被反動(dòng)派殺害的女學(xué)生，書贈(zèng)了一副對(duì)仗工整的挽聯(lián)，對(duì)蔣介石策動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)陰謀公開抗議，對(duì)反動(dòng)派殺害學(xué)生無比憤慨。聯(lián)語是：
魑魅魍魎殘余，知法網(wǎng)有漏；
琴瑟琵琶坑燼，問民權(quán)何存！
（轉(zhuǎn)摘自《文摘報(bào)》總64期）
這里上聯(lián)用了4個(gè)“鬼”字旁的字，下聯(lián)用了4個(gè)“王”字旁的字，理直氣壯，義正辭嚴(yán)。這就是聯(lián)邊。
其他再如馬車店對(duì)聯(lián)：“迎送遠(yuǎn)近通達(dá)道，進(jìn)退遲速游逍遙。”上下聯(lián)連用14個(gè)“走之”旁的字，表示車來人往，充分反映行業(yè)特點(diǎn)，頗具匠心。
還如舊時(shí)“海神廟”對(duì)聯(lián)：“浩海汪洋波濤涌溪河注滿，雷霆霹靂靄云霧零雨雱霏。”上聯(lián)選用11個(gè)“三點(diǎn)水”旁的字，下聯(lián)選用11個(gè)“雨”字頭的字（“云”的繁體字是上“雨”下“云”），突出了“水”和“雨”，以此表現(xiàn)海神，頗具氣勢(shì)。
據(jù)說明朝天啟元年宰相葉向高有一次路過福州府，看望新科狀元、閩侯洪塘人翁正春。談笑中，葉向高說：“老夫今晚恐怕進(jìn)不得西門了。” 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：“寵宰宿寒家，窮窗寂寞。”葉向高見話中用的全是“寶蓋頭”的字，先是一驚，接著便對(duì)道：“客官寓宦宮，富室寬宏。”這樣的聯(lián)邊對(duì)偶，的確雅趣橫生。
3、字謎和隱語
謎語是種暗射事物或文字等供人猜測(cè)的游戲，字謎是謎語的一個(gè)門類，是用字做謎底的謎語。如以下幾則字謎：
拿不出手 （謎底是“合”）
你我各一半 （謎底是“伐”）
主見差一點(diǎn) （謎底是“現(xiàn)”）
木字多一撇 （謎底是“移”）
多一點(diǎn)能吃，少一點(diǎn)有用 （謎底是“術(shù)”）
還有一則較長(zhǎng)的字謎是這樣的：
下樓來，金錢“卜”落。
問蒼天，“人”在何方？
恨“王”孫，一直去了。
詈冤家，“言”去難留。
悔當(dāng)初，“吾”錯(cuò)失口。
有上“交”，無下“交”，
“皂”白何須問，
“分”開不用“刀”，
從今莫把“仇”“人”靠，
“千”里相思一撇消。
它的謎底一共是十個(gè)字，即：一二三四五六七八九十。
隱語是流行于某一社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部，對(duì)外保密的話語。如買賣人中對(duì)數(shù)字的代稱有：一（旦底）、二（空工）、三（橫川）、四（側(cè)目）、五（缺丑）、六（斷大）、七（虎底）、八（分頭）、九（未丸）、十（田心），等。又如《后漢書 · 五行志（一）》中有童謠曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”這里“千里草”是“董”的析字，“十日卜”為“卓”的析字，意指“董卓即亡”，但鑒于權(quán)勢(shì)，不敢明說，故用此法表達(dá)，既是析字，又是隱語。
從以上分析可以看出，字謎和隱語大多是依附漢字形體而構(gòu)成的。
4、回文詩和寶塔詩
回文詩是一種可以倒讀或反復(fù)回旋地閱讀的詩體。如南朝齊王融《后園作回文詩》：
正讀：
斜峰繞徑曲，叢石帶連山。
花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。
倒讀：
蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。
山連帶石叢，曲徑繞峰斜。
不論是正讀，還是倒讀，都是一首清新雋永的小詩。
再如宋代李禺夫妻互憶回文詩：
正讀是夫思妻：
枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？
壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。
途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，夫憶妻兮父憶兒。
倒讀是妻思夫：
兒憶父兮妻憶夫，寂寥長(zhǎng)守夜燈孤。
遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。
詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。
知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。
寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。如唐代白居易寫過這樣一首寶塔詩：
詩
綺美，鑲奇。
明月夜，落花時(shí)。
能助歡笑，也傷別離。
調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只應(yīng)我愛，世間唯有君知。
自從都尉別蘇句，便到司空送白辭。
胡適《追想胡明復(fù)》一文中，也引到兩首寶塔詩：
那時(shí)候我正開始作白話詩，常同一班朋友討論文學(xué)的問題。明復(fù)有一天忽然寄了兩首打油詩來，不但是白話的，竟是土白的。……第二首是一首“寶塔詩”：
癡！
適之！
勿讀書！
香煙一支！
單做白話詩！
說時(shí)快，做時(shí)遲！
一 做 就 是 三 小 時(shí)！
我也答他一首“寶塔詩”：
咦！
希奇！
胡格里，
覅我做詩！
這話不須提。
我做詩快得希，
從來不用三小時(shí)，
提起筆何用費(fèi)心思，
筆尖兒嗤嗤嗤嗤地飛，
也不管寶塔詩有幾層兒！
這種朋友游戲的樂處，可憐如今都成了永不回來的陳跡了！
我們從回文詩、寶塔詩來看，它們都牢牢依附于漢字方塊字特殊表意特點(diǎn)或形體結(jié)構(gòu)才得以成立的，而且大多屬于文字游戲性質(zhì)。
另外，書法是以漢字為基礎(chǔ)，通過點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)一定情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。篆刻是我國(guó)具有藝術(shù)價(jià)值的印章鐫刻，它由古代印章多用篆書入印而得名。這兩個(gè)特殊的藝術(shù)門類，也都是依賴于漢字而產(chǎn)生的，當(dāng)是不言而喻的。
這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，通過漢字形體也形成了一部分詞語進(jìn)入漢語詞匯之中，詞如：井田制、人字形、國(guó)字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如：十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望（前三個(gè)都是在借字或析字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；后三個(gè)都形容文字錯(cuò)訛多，前提是漢字中存在著形近字）；歇后語如：自大加一點(diǎn)--臭、王字少一橫--有點(diǎn)土、王奶奶和玉奶奶--差一點(diǎn)；諺語如：田養(yǎng)豬，豬養(yǎng)田、人欺地，地欺人；等。
綜前所述，我們不難對(duì)漢字與漢文化的密切關(guān)系，有一個(gè)更為深入的了解。正鑒于它們二者之間的密切關(guān)系，漢字文化學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)新興學(xué)科的任務(wù)之一就是“探討漢字與中國(guó)文化的關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字”（何九盈等主編《中國(guó)漢字文化大觀 · 前言》）。我們相信，在一代學(xué)人的努力下，漢字與漢文化問題的研究，一定會(huì)取得更為豐碩的成果。
線倫15125276043： 文化與翻譯的關(guān)系 - 中國(guó)文化翻譯漢語漢字與中國(guó)文化有著極為密切的關(guān)系,它們既是中國(guó)文
衛(wèi)輝市不可： ______ Chinese characters are closely related to Chinese culture. They are not just important parts of the culture, but also carry the culture moving forward. Chinese characters are living components, as they always record and represent the culture, serving as a medium to spread chinese culture.
線倫15125276043： 有關(guān)古代漢語漢字與漢文化的關(guān)系 -
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢這個(gè)概念本身是來源與我國(guó)的漢代,那時(shí)候漢帝國(guó)強(qiáng)大,派人出使各國(guó),應(yīng)此我國(guó)人開始被稱為漢人,字也稱為漢字.而文化的形成與漢字的形成從名稱上講沒有什么聯(lián)系,但是漢字記錄了我國(guó)的歷史,講我國(guó)的文化記錄了下來,使得我們現(xiàn)在能了解我們的過去.
線倫15125276043： 文化與漢族文化的關(guān)系初探》內(nèi)容提要 -
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字從屬于漢文化,是漢文化的一部分,它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息,在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號(hào)系統(tǒng).它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約.這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中,反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等. 同時(shí),漢字又是漢文化的特殊部分,它不僅是一種文化現(xiàn)象,而且還是承載和傳播文化的工具,負(fù)載了大量的文化信息.于此同時(shí),漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展,產(chǎn)生和發(fā)展了書法、篆刻等藝術(shù).正確地認(rèn)識(shí)漢字與漢文化的關(guān)系可以有利地駁斥“漢字落后論”,擴(kuò)大漢語地研究范圍,并且有利于克服片面夸大漢字功能.
線倫15125276043： 如何看待漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)背景中的發(fā)展 -
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字又稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,由漢族發(fā)明并改進(jìn),是世界上最古老的四大自源文字(兩河流域的楔形文字、古埃及的圣書字、中國(guó)商朝甲骨文、瑪雅文字)之一,亦是其中唯一沿用至今的文字. 漢字是世界歷史上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字,中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字.隸變是漢字發(fā)展史上的一個(gè)里程碑,漢字發(fā)展至漢朝隸書時(shí)被取名漢字與傳統(tǒng)文化具有十分密切的關(guān)系,它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中并行和流淌著.漢字與傳統(tǒng)文化相比,漢字具有歷史的恒久性.歷史上有不少文化現(xiàn)象或文化產(chǎn)品、社會(huì)習(xí)俗以及文化觀念、價(jià)值取向,早已隨著社會(huì)的發(fā)展變化,或消失,或消退,但它們的“身影”卻依然保存在漢字中.為“漢字”.
線倫15125276043： 語言文字與文化之間有著怎樣的聯(lián)系 -
衛(wèi)輝市不可： ______ 語言文字是文化的一種載體,文化覆蓋面很廣,物質(zhì)、思想、習(xí)俗、制度等都是文化的具體體現(xiàn),語言文字做為記錄的一種方式,可以將文化加以記載,貫穿時(shí)間和空間,而語言本身也是文化的一種表現(xiàn),文化的進(jìn)步推動(dòng)著語言的發(fā)展進(jìn)步,語言又反過來加速文化的傳承.可以說,語言文字是文化的重要組成部分.
線倫15125276043： 有關(guān)傳承漢字文化1000字
衛(wèi)輝市不可： ______ 中國(guó)文字的歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng).從古老的結(jié)繩記事到甲骨文到金文(鐘鼎文)、象形文、會(huì)意字、形聲字······中華漢字越來越豐富了!下面是小編為大家?guī)淼?..
線倫15125276043： 漢字與藝術(shù)有些怎樣的關(guān)系 -
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字傳承著中華民族文化的特性,它并不單純的是一個(gè)語言交流工具,而是我們民族文化象征的載體,玄牝之門,生演萬物,這就是漢字對(duì)于我們自身的必然影響.它就像一面鏡子,你可以看到圖像在里面的反映,所以試圖去改變現(xiàn)實(shí)中的存在...
文化，從廣義上講，它是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而從狹義上說，它只著眼于精神方面，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美情趣、民族心態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。這里所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的。
何九盈先生在《漢字文化學(xué)》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”漢字作為自源文字，是漢族的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，它是漢文化的產(chǎn)物。先有漢文化，然后才有漢字，但它又服務(wù)于漢文化，對(duì)促進(jìn)漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。
我們從“以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵”和“以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象”兩個(gè)方面，舉例性地說明漢字與漢文化的密切關(guān)系。
一、 以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵
國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“依照今日訓(xùn)沽學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”漢字作為語素文字，是形音義的統(tǒng)一體，在它的自身結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的文化因素，這一點(diǎn)是不容置疑的。我們探究漢字字形的構(gòu)字理據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)漢民族諸多的文化特征。
現(xiàn)在和錢幣有關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、貧、賑、費(fèi)、賞、贈(zèng)、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什么可以用它來表示錢幣的含義呢？東漢許慎在《說文》里解釋說：“古者貨貝而寶龜，……至秦廢貝行錢。”可見中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介物，秦以后才廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。
查《說文》，竹部的漢字共有147個(gè)，為何如此呢？這就在于中國(guó)盛產(chǎn)竹子。我國(guó)有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。秦漢時(shí)的北方由于氣候比現(xiàn)在溫和，黃河以北地區(qū)還產(chǎn)竹。富饒的竹源，使我國(guó)在殷商時(shí)代就跨入了竹子文明時(shí)代。僅殷商時(shí)代誕生的竹簡(jiǎn)就延續(xù)了兩千多年，構(gòu)筑了中華民族的竹文化。從遠(yuǎn)古的女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神話始，我國(guó)人民種竹、愛竹、用竹盛行。漢民族的衣食住行同竹子發(fā)生了密切的關(guān)系，在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。
漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的一種觀念的反映，我們的先人認(rèn)為心這個(gè)器官是專管思考的，心是思維的器官。《孟子 · 告子上》曰：“心之官則思。”這就是明證。鑒于先人們這種文化認(rèn)識(shí)，于是在造字時(shí)，留下了一批從心旁的表示思想、感情的漢字。
現(xiàn)在的紙是用竹質(zhì)和木皮等制造的，但是當(dāng)初造字時(shí)紙字為什么從系呢？由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新質(zhì)料以前，中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙的。
我們從“斬”字的結(jié)構(gòu)看，可以證明古代有一種車裂的酷刑。《說文》云：“斬從車斤，斬法車裂也。”清人段玉裁注：“此說從車之意。蓋古用車裂，后人乃法車裂之意而用鐵鉞，故字亦從車，斤者鐵鉞之類也。”顯然，古代這種“蠻性的遺留”，今人也不必為之諱言的。
楊成能先生在《由文字學(xué)上推得之先民文化遺跡》一文中認(rèn)為，從《說文》中“見從某部字之多少，即可見某物于先民文化之關(guān)系密切與否。觀從土之字一百三十，從金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關(guān)系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關(guān)系，較牛為重。”這種比較，也是有一定道理的。
另外，我們從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動(dòng)。新字的出現(xiàn)和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、文化科學(xué)各方面的發(fā)展是分不開的。從“金”旁的字，兩周以后才大量出現(xiàn)，“鐵”字不見于兩周金文，所以從“金”的字的大量出現(xiàn)，只有在青銅器高度發(fā)達(dá)以后才有可能。而“鐵”字也只有在能夠生產(chǎn)“鐵”的條件下才能夠創(chuàng)造出來。再如從竹的“箴”到金屬的“針”（繁體字左為“金”，右為“咸”），也有一個(gè)從竹針發(fā)展到金屬制針的歷史過程。就是到了現(xiàn)當(dāng)代，由于化學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了若干新的化學(xué)元素，為此，表示新的化學(xué)元素的新造漢字共計(jì)有56個(gè)，如：氧、氯、氟、氖、碳等。
在《說文》里有不少?gòu)摹榜R”、從“牛”、從“羊”的字，有關(guān)于性別的，有關(guān)于年齡的，有關(guān)于形狀的，有關(guān)于顏色的，有關(guān)于動(dòng)作品性的，不一而足。如：公馬叫“騭”（zhì）,紅黃色的馬叫“骍”（xīng）, 長(zhǎng)髦牛叫“犛”（máo）,被閹過的羊叫“羯”（jié），等等。這些字也只有在畜牧業(yè)高度發(fā)展后才能出現(xiàn)。同樣，隨著由畜牧業(yè)為主的社會(huì)過渡到農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，上述這些“字”所代表的事物并未消失，可代表它們的“字”都逐漸消亡了，有的干脆成了“死字”。張世祿先生的《文字上之古代社會(huì)觀》，就試圖用文字來證明“人類社會(huì)之演進(jìn)，大都由漁獵而畜牧，由畜牧而耕稼”的。
總之，漢字中有極其豐富的文化內(nèi)涵，折射出古代的社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、民族風(fēng)情等等，這些都是研究中國(guó)古代社會(huì)的極好史料。
二、 以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象
漢字產(chǎn)生以后，以漢字形為本體出現(xiàn)了許多漢民族特有的文化現(xiàn)象，列舉如下：
1、對(duì)偶和對(duì)聯(lián)
對(duì)偶就是連用一對(duì)長(zhǎng)度相等、結(jié)構(gòu)相同、語義相關(guān)的語句，使表達(dá)均勻?qū)ΨQ的一種修辭格。漢語的書寫形式漢字是方塊字，每個(gè)音節(jié)寫在紙上占有的空間也相同。對(duì)偶是漢語修辭格中所特有的，是最具有漢民族特色的一種修辭手段，它深深植根于漢文化之中。像五言律詩、七言律詩的頷聯(lián)（三四句）、頸聯(lián)（五六句）都要求用嚴(yán)格的對(duì)偶句，如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》）、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫《登高》）。古典小說各章回的標(biāo)題，多采用對(duì)偶，精煉地概括本回的中心，如“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”（《水滸傳》）、“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”（《紅樓夢(mèng)》）。
對(duì)聯(lián)是對(duì)偶中的一種特殊格式，是寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對(duì)偶語句。過年過節(jié)貼對(duì)聯(lián)，已成為漢文化不可或缺的一部分。春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、店聯(lián)、楹聯(lián)，就是一部大書，各有千秋佳作。這里僅以對(duì)聯(lián)廣告為例說說。
廣告運(yùn)用對(duì)聯(lián)這種形式，也有很長(zhǎng)歷史。據(jù)說號(hào)稱清代第一大才子的紀(jì)曉嵐是個(gè)對(duì)對(duì)子的高手，他為大柵欄一家剃頭店寫了一副門聯(lián)：“雖然毫發(fā)技藝，卻是頂上功夫”。上世紀(jì)30年代有一種“三星白蘭地”的酒一直銷路不暢，結(jié)果廠主想出一個(gè)絕招，在報(bào)上公開為一副上聯(lián)征求下聯(lián)，上聯(lián)是“五月黃梅天”，應(yīng)征者多如潮涌，當(dāng)然最匹配的下聯(lián)是“三星白蘭地”。依靠這副對(duì)聯(lián)，“三星白蘭地”名聲大振，生意興隆。上海的“寬鼎皮裝”也專門征集過對(duì)聯(lián)廣告語，中選的是：“寬讓三分利，鼎新一品裝”。其他廣告對(duì)聯(lián)如：“與時(shí)空同在，似日月常輝”（雷達(dá)表）、“少一份噪聲，多一份寧?kù)o”（雙鹿牌冰箱）、“百貨百態(tài)百問不煩，千客千意千拿不厭”（百貨店）、“安全來自長(zhǎng)期警惕，事故源于瞬間麻痹”（交通安全公益廣告）、“以平常心接納人生萬種風(fēng)情，用大眼光飽覽全球時(shí)代女性”（《女性大世界》雜志）。
2、析字、借字和聯(lián)邊
析字就是把一個(gè)漢字拆成幾個(gè)能表意的有一定獨(dú)立性的字的一種修辭格。如：
“對(duì)！找他！今天我章世昭豁出來跟‘工人階級(jí)’掰了！”工會(huì)主席不跟他倆“掰”。掰？--手分手？才不呢！工會(huì)主席緊緊地、友好之至地跟他倆握手，（梁曉聲《預(yù)碎》）
這里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”，就是一種析字。
漢字單音的，音同音近現(xiàn)象較為嚴(yán)重，口語中常容易混淆，所以漢人的姓往往有一個(gè)析字的代稱，如“十八子李”“弓長(zhǎng)張”“立早章”“口天吳”“古月胡”等。再像為了表意含蓄，將“分”析為“八刀”（“打八刀”指解除婚約）、將“老鴇”的“鴇”析為“七十鳥”、將“謝”析為“言身寸”等。其他再如析字對(duì)：“一明分日月，五岳各丘山”，“凍雨灑窗，東兩點(diǎn)，西三點(diǎn)；切瓜分客，上七刀，下八刀”；析字詩：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。可人何當(dāng)來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。”（南宋劉一止《山中作拆字語寄江子我郎中》，“詠”的異體字是左“言”右“永”。）
借字就是借用某個(gè)字的形體來代替許多描繪文字的一種修辭格。如：
她走到一張桌子前，從一個(gè)大藥瓶下取出一個(gè)折成“又”字的條子，看了一下上面寫的名字，驚訝地問我：“您姓‘再’？還有姓‘再’的嗎？”（劉心武《銀錠觀山》）
這里借漢字“又”形容條子被折成的樣子，就是一種借字。
其他再如：借漢字“大”字形容某人睡覺的特別姿勢(shì)（“把粗短的身軀擺成個(gè)‘大’字”）；借漢字“品”字形容作戰(zhàn)的陣勢(shì)（“在江、淮、河、漢之間布成‘品’字形陣勢(shì)”）；借漢字“川”字形容眉心之間的肌肉（“眉心之間的肌肉，擰成一個(gè)‘川’字”）；借漢字“呂”字形容接吻（“只做了一個(gè)‘呂’字”）；等等。
聯(lián)邊就是特意選用若干個(gè)偏旁相同的字讓它們串聯(lián)起來造成氣勢(shì)的一種修辭格。如：
1945年冬，李德全（馮玉祥將軍的夫人）為昆明“一二 · 一”慘案中被反動(dòng)派殺害的女學(xué)生，書贈(zèng)了一副對(duì)仗工整的挽聯(lián)，對(duì)蔣介石策動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)陰謀公開抗議，對(duì)反動(dòng)派殺害學(xué)生無比憤慨。聯(lián)語是：
魑魅魍魎殘余，知法網(wǎng)有漏；
琴瑟琵琶坑燼，問民權(quán)何存！
（轉(zhuǎn)摘自《文摘報(bào)》總64期）
這里上聯(lián)用了4個(gè)“鬼”字旁的字，下聯(lián)用了4個(gè)“王”字旁的字，理直氣壯，義正辭嚴(yán)。這就是聯(lián)邊。
其他再如馬車店對(duì)聯(lián)：“迎送遠(yuǎn)近通達(dá)道，進(jìn)退遲速游逍遙。”上下聯(lián)連用14個(gè)“走之”旁的字，表示車來人往，充分反映行業(yè)特點(diǎn)，頗具匠心。
還如舊時(shí)“海神廟”對(duì)聯(lián)：“浩海汪洋波濤涌溪河注滿，雷霆霹靂靄云霧零雨雱霏。”上聯(lián)選用11個(gè)“三點(diǎn)水”旁的字，下聯(lián)選用11個(gè)“雨”字頭的字（“云”的繁體字是上“雨”下“云”），突出了“水”和“雨”，以此表現(xiàn)海神，頗具氣勢(shì)。
據(jù)說明朝天啟元年宰相葉向高有一次路過福州府，看望新科狀元、閩侯洪塘人翁正春。談笑中，葉向高說：“老夫今晚恐怕進(jìn)不得西門了。” 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：“寵宰宿寒家，窮窗寂寞。”葉向高見話中用的全是“寶蓋頭”的字，先是一驚，接著便對(duì)道：“客官寓宦宮，富室寬宏。”這樣的聯(lián)邊對(duì)偶，的確雅趣橫生。
3、字謎和隱語
謎語是種暗射事物或文字等供人猜測(cè)的游戲，字謎是謎語的一個(gè)門類，是用字做謎底的謎語。如以下幾則字謎：
拿不出手 （謎底是“合”）
你我各一半 （謎底是“伐”）
主見差一點(diǎn) （謎底是“現(xiàn)”）
木字多一撇 （謎底是“移”）
多一點(diǎn)能吃，少一點(diǎn)有用 （謎底是“術(shù)”）
還有一則較長(zhǎng)的字謎是這樣的：
下樓來，金錢“卜”落。
問蒼天，“人”在何方？
恨“王”孫，一直去了。
詈冤家，“言”去難留。
悔當(dāng)初，“吾”錯(cuò)失口。
有上“交”，無下“交”，
“皂”白何須問，
“分”開不用“刀”，
從今莫把“仇”“人”靠，
“千”里相思一撇消。
它的謎底一共是十個(gè)字，即：一二三四五六七八九十。
隱語是流行于某一社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部，對(duì)外保密的話語。如買賣人中對(duì)數(shù)字的代稱有：一（旦底）、二（空工）、三（橫川）、四（側(cè)目）、五（缺丑）、六（斷大）、七（虎底）、八（分頭）、九（未丸）、十（田心），等。又如《后漢書 · 五行志（一）》中有童謠曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”這里“千里草”是“董”的析字，“十日卜”為“卓”的析字，意指“董卓即亡”，但鑒于權(quán)勢(shì)，不敢明說，故用此法表達(dá)，既是析字，又是隱語。
從以上分析可以看出，字謎和隱語大多是依附漢字形體而構(gòu)成的。
4、回文詩和寶塔詩
回文詩是一種可以倒讀或反復(fù)回旋地閱讀的詩體。如南朝齊王融《后園作回文詩》：
正讀：
斜峰繞徑曲，叢石帶連山。
花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。
倒讀：
蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。
山連帶石叢，曲徑繞峰斜。
不論是正讀，還是倒讀，都是一首清新雋永的小詩。
再如宋代李禺夫妻互憶回文詩：
正讀是夫思妻：
枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？
壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。
途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，夫憶妻兮父憶兒。
倒讀是妻思夫：
兒憶父兮妻憶夫，寂寥長(zhǎng)守夜燈孤。
遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。
詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。
知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。
寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。如唐代白居易寫過這樣一首寶塔詩：
詩
綺美，鑲奇。
明月夜，落花時(shí)。
能助歡笑，也傷別離。
調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只應(yīng)我愛，世間唯有君知。
自從都尉別蘇句，便到司空送白辭。
胡適《追想胡明復(fù)》一文中，也引到兩首寶塔詩：
那時(shí)候我正開始作白話詩，常同一班朋友討論文學(xué)的問題。明復(fù)有一天忽然寄了兩首打油詩來，不但是白話的，竟是土白的。……第二首是一首“寶塔詩”：
癡！
適之！
勿讀書！
香煙一支！
單做白話詩！
說時(shí)快，做時(shí)遲！
一 做 就 是 三 小 時(shí)！
我也答他一首“寶塔詩”：
咦！
希奇！
胡格里，
覅我做詩！
這話不須提。
我做詩快得希，
從來不用三小時(shí)，
提起筆何用費(fèi)心思，
筆尖兒嗤嗤嗤嗤地飛，
也不管寶塔詩有幾層兒！
這種朋友游戲的樂處，可憐如今都成了永不回來的陳跡了！
我們從回文詩、寶塔詩來看，它們都牢牢依附于漢字方塊字特殊表意特點(diǎn)或形體結(jié)構(gòu)才得以成立的，而且大多屬于文字游戲性質(zhì)。
另外，書法是以漢字為基礎(chǔ)，通過點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)一定情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。篆刻是我國(guó)具有藝術(shù)價(jià)值的印章鐫刻，它由古代印章多用篆書入印而得名。這兩個(gè)特殊的藝術(shù)門類，也都是依賴于漢字而產(chǎn)生的，當(dāng)是不言而喻的。
這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，通過漢字形體也形成了一部分詞語進(jìn)入漢語詞匯之中，詞如：井田制、人字形、國(guó)字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如：十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望（前三個(gè)都是在借字或析字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；后三個(gè)都形容文字錯(cuò)訛多，前提是漢字中存在著形近字）；歇后語如：自大加一點(diǎn)--臭、王字少一橫--有點(diǎn)土、王奶奶和玉奶奶--差一點(diǎn)；諺語如：田養(yǎng)豬，豬養(yǎng)田、人欺地，地欺人；等。
綜前所述，我們不難對(duì)漢字與漢文化的密切關(guān)系，有一個(gè)更為深入的了解。正鑒于它們二者之間的密切關(guān)系，漢字文化學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)新興學(xué)科的任務(wù)之一就是“探討漢字與中國(guó)文化的關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字”（何九盈等主編《中國(guó)漢字文化大觀 · 前言》）。我們相信，在一代學(xué)人的努力下，漢字與漢文化問題的研究，一定會(huì)取得更為豐碩的成果。
《漢字與文化之間的關(guān)系》
總之，漢字與漢文化之間存在著密切的關(guān)系。漢字不僅是一種交流工具，更是漢文化的重要組成部分。通過漢字，我們可以深入了解古代的社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、民族風(fēng)情等。漢字文化學(xué)的研究，將進(jìn)一步深入探討漢字與中國(guó)文化的關(guān)系，為漢字與漢文化問題的研究帶來更多成果。
文字與文化的關(guān)系
漢字是中華民族的偉大發(fā)明和智慧的結(jié)晶，“在中華民族的形成過程中，漢字作為漢語的最重要的交流手段，作為記錄漢語信息的載體和傳媒，在漢民族和以漢民族為中心的整個(gè)中華民族的政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活中，一直起著無可替代的重要作用”。2、漢字是維系祖國(guó)統(tǒng)一的文化基因 作為記錄中華文化的載體與媒介，漢字...
漢語與文化的關(guān)系
漢語與文化的關(guān)系如下：漢語漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)有為文化的繼承奠定了基礎(chǔ)、促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展、東南亞文化圈的重要紐帶等。一、為文化的繼承奠定了基礎(chǔ)。漢語漢字使用區(qū)域的擴(kuò)大和共同語的存在，在漢民族共同思想文化中扮演著重要的角色。共同語書面語在近代以前一直以先秦作品作為典范，接受的主...
《漢字與文化之間的關(guān)系》
漢字作為自源文字,是漢族的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的,它是漢文化的產(chǎn)物。先有漢文化,然后才有漢字,但它又服務(wù)于漢文化,對(duì)促進(jìn)漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。 我們從“以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵”和“以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象”兩個(gè)方面,舉例性地說明漢字與漢文化的密切關(guān)系。 一、 以漢字構(gòu)...
舉例談?wù)劃h字和中國(guó)文化的關(guān)系。
漢字不僅是中華文化的基石，也是其得以傳承的關(guān)鍵媒介。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著深厚的文化意義，它們不僅僅是記錄語言的符號(hào)，更是歷史、哲學(xué)、藝術(shù)的載體。漢字在中華文化的發(fā)展歷程中扮演了重要角色，它們不僅記錄了歷史，還承載了思想、情感和智慧。以諸子百家為例，這一時(shí)期的哲學(xué)家們的思想，如儒家的仁愛...
漢字與中華文化的關(guān)系如何?
漢字與中華文化的關(guān)系可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來分析。就宏觀意義而言,以漢字這種文化事項(xiàng)作為中心項(xiàng),來探討它與其他文化項(xiàng)的關(guān)系。因?yàn)闈h字是社會(huì)創(chuàng)造的,也是具有社會(huì)約定性質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng),因此漢字與其他文化項(xiàng)的關(guān)系十分密切。就微觀意義而言,要探討漢字這個(gè)文化載體與文化內(nèi)容的關(guān)系。這種關(guān)系主要看漢字及其系統(tǒng)在哪些方...
淺談漢字與中國(guó)文化的關(guān)系
漢字是中國(guó)文化的載體，文字屬于文化的范疇，是文化的一個(gè)組成部分，這就決定了文字對(duì)文化的從屬地位。文化是一個(gè)系統(tǒng)，文字也是一個(gè)系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。無論是文字的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，還是具體使用，都要受到文化的其他子系統(tǒng)的影響和制約。這種制約，在某種意義上對(duì)文字起著關(guān)鍵性...
舉例談?wù)劃h字和中國(guó)文化的關(guān)系.
漢字是中國(guó)文化的一個(gè)十分重要的組成部分,也是中國(guó)文化的一種重要的載體.漢字在中國(guó)文化傳播、傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣、發(fā)展的過程中起到了舉足輕重的作用.應(yīng)當(dāng)講,漢字是中國(guó)文化繼承的可靠保證之一.例如,諸子百家的思想文化都是用漢字記錄和流傳下來的.
從四個(gè)方面闡述漢字與中國(guó)文化的互證關(guān)系
首先，漢字是文化的載體，二者是形式與內(nèi)容的關(guān)系。具有五千年文明歷史的中華民族，創(chuàng)造了浩如煙海的民族文化，是憑借著漢字，輝煌燦爛的民族文化才得以傳承，綿延不絕，得到完整的保存。地下的出土文物，雖是文化的重要組成部分，但都依靠由漢字記載的相關(guān)文字，其具體的文化價(jià)值才能得到確認(rèn)。漢字使用區(qū)域...
漢字與中國(guó)文化的關(guān)系?
漢字與中國(guó)文化的關(guān)系：對(duì)于大多數(shù)民族來說，她們的獨(dú)特的語言與文字是她們的文化的基石。尤其是使用人數(shù)最多，延續(xù)傳統(tǒng)最久，語音語詞語法文字最為獨(dú)特的漢語漢字更是我們的命脈，我們的靈魂，我們的根基。漢語屬于詞根語，漢藏語系。我的小說《夜的眼》譯成了英、德、俄等印歐語系許多文字。中華傳統(tǒng)典籍...
相關(guān)評(píng)說：
衛(wèi)輝市不可： ______ Chinese characters are closely related to Chinese culture. They are not just important parts of the culture, but also carry the culture moving forward. Chinese characters are living components, as they always record and represent the culture, serving as a medium to spread chinese culture.
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢這個(gè)概念本身是來源與我國(guó)的漢代,那時(shí)候漢帝國(guó)強(qiáng)大,派人出使各國(guó),應(yīng)此我國(guó)人開始被稱為漢人,字也稱為漢字.而文化的形成與漢字的形成從名稱上講沒有什么聯(lián)系,但是漢字記錄了我國(guó)的歷史,講我國(guó)的文化記錄了下來,使得我們現(xiàn)在能了解我們的過去.
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字從屬于漢文化,是漢文化的一部分,它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息,在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號(hào)系統(tǒng).它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約.這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中,反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等. 同時(shí),漢字又是漢文化的特殊部分,它不僅是一種文化現(xiàn)象,而且還是承載和傳播文化的工具,負(fù)載了大量的文化信息.于此同時(shí),漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展,產(chǎn)生和發(fā)展了書法、篆刻等藝術(shù).正確地認(rèn)識(shí)漢字與漢文化的關(guān)系可以有利地駁斥“漢字落后論”,擴(kuò)大漢語地研究范圍,并且有利于克服片面夸大漢字功能.
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字又稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,由漢族發(fā)明并改進(jìn),是世界上最古老的四大自源文字(兩河流域的楔形文字、古埃及的圣書字、中國(guó)商朝甲骨文、瑪雅文字)之一,亦是其中唯一沿用至今的文字. 漢字是世界歷史上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字,中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字.隸變是漢字發(fā)展史上的一個(gè)里程碑,漢字發(fā)展至漢朝隸書時(shí)被取名漢字與傳統(tǒng)文化具有十分密切的關(guān)系,它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中并行和流淌著.漢字與傳統(tǒng)文化相比,漢字具有歷史的恒久性.歷史上有不少文化現(xiàn)象或文化產(chǎn)品、社會(huì)習(xí)俗以及文化觀念、價(jià)值取向,早已隨著社會(huì)的發(fā)展變化,或消失,或消退,但它們的“身影”卻依然保存在漢字中.為“漢字”.
衛(wèi)輝市不可： ______ 語言文字是文化的一種載體,文化覆蓋面很廣,物質(zhì)、思想、習(xí)俗、制度等都是文化的具體體現(xiàn),語言文字做為記錄的一種方式,可以將文化加以記載,貫穿時(shí)間和空間,而語言本身也是文化的一種表現(xiàn),文化的進(jìn)步推動(dòng)著語言的發(fā)展進(jìn)步,語言又反過來加速文化的傳承.可以說,語言文字是文化的重要組成部分.
衛(wèi)輝市不可： ______ 中國(guó)文字的歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng).從古老的結(jié)繩記事到甲骨文到金文(鐘鼎文)、象形文、會(huì)意字、形聲字······中華漢字越來越豐富了!下面是小編為大家?guī)淼?..
衛(wèi)輝市不可： ______ 漢字傳承著中華民族文化的特性,它并不單純的是一個(gè)語言交流工具,而是我們民族文化象征的載體,玄牝之門,生演萬物,這就是漢字對(duì)于我們自身的必然影響.它就像一面鏡子,你可以看到圖像在里面的反映,所以試圖去改變現(xiàn)實(shí)中的存在...
