文心雕龍·原道第一作品譯文
文章的屬性是多么普遍啊！它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說(shuō)呢？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來(lái)顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來(lái)顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川萬(wàn)物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬(wàn)物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng)，語(yǔ)言才得以跟著確立，語(yǔ)言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬(wàn)物，不論動(dòng)物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過(guò)畫工設(shè)色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過(guò)一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂調(diào)；泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無(wú)知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒有文章嗎？
人類文章的開端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)猓羁痰卣f(shuō)明這個(gè)神理的，要算《易經(jīng)》的卦象最早。那時(shí)伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說(shuō)《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地用《文言》加以解釋。可見語(yǔ)言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說(shuō)中黃河里有龍獻(xiàn)圖，伏羲氏效法《河圖》畫出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書，夏禹根據(jù)《洛書》，醞釀出包含九類治國(guó)的大法，還有玉石書版的金字內(nèi)容，綠色簡(jiǎn)牒上丹紅文字的文采，這些又是誰(shuí)在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。
自從倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無(wú)從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開始煥發(fā)豐富起來(lái)。天子大舜開始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績(jī)巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過(guò)了前代的質(zhì)樸。《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩(shī)歌，輯錄《周頌》，修潤(rùn)各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過(guò)了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開啟振動(dòng)，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來(lái)，真可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智啊！
從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒有不鉆研精深的道理來(lái)設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書》，用蓍草和龜殼來(lái)占卜問(wèn)謁事物未來(lái)的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過(guò)文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無(wú)所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺得匱乏。《周易·系辭上》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒省?br />
擴(kuò)展資料
《原道第一》是《文心雕龍》的首篇，通過(guò)“文”、“自然之道”和“圣”三者之間的關(guān)系，闡述“人文”的起源及其發(fā)展。
文心雕龍·原道第一的作品評(píng)析
《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，是《文心雕龍》的“樞紐”，即總論部分。《原道》的“原”，意為本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰用來(lái)指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律；所謂有道之文，大多源于萬(wàn)物的文采。這樣，劉勰就...
求劉勰《文心雕龍`原道》的譯文
后來(lái)出現(xiàn)鐘聚著聰明才智的人類，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無(wú)論是動(dòng)物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動(dòng)人的皮毛，...
南北朝劉勰文心雕龍?jiān)赖谝恢械脑裁匆馑?
云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。
文心雕龍注目錄
本文為《文心雕龍》的注解目錄，共計(jì)分十卷，每卷下設(shè)若干篇目，具體如下：第一卷包含五篇：1. 原道第一：探討文章的源頭與根本。2. 徵圣第二：闡述文章與圣人之精神的聯(lián)系。3. 宗經(jīng)第三：強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)遵循的經(jīng)典原則。4. 正緯第四：論述文章的正統(tǒng)與規(guī)范。5. 辨騷第五：區(qū)分文章的雅俗之別...
文心雕龍的名句
文心雕龍中的名句很多，僅列舉幾個(gè)供參考。《文心雕龍·原道第一》提到：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。”這段文字描繪了天地間的壯麗景象，展現(xiàn)了作者對(duì)自然之美的深刻理解。《文心...
文心雕龍·原道第一出處簡(jiǎn)介
文心雕龍是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書于公元501～502年間，即南朝齊和帝中興元、二年。這部著作是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，它以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家思想，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，深入探討和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、...
劉勰文心雕龍名句
導(dǎo)語(yǔ):《文心雕龍》系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的'具體形象性這一基本特征,下面是我收集整理的出自于《文心雕龍》中的名句,歡迎大家閱讀參考! 1、夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文...
《文心雕龍·原道》的評(píng)述有沒人曉得啊?
1）在《文心雕龍·原道》篇中，劉勰對(duì)于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。《原道》開篇第一句話就說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”認(rèn)為文是道的體現(xiàn)，其意義是很大的，這就是對(duì)文的實(shí)質(zhì)的說(shuō)明。劉勰的“文”的概念，有廣義和狹義之分。廣...
文心有關(guān)的詩(shī)句
--《蝶戀花·。 2.文心雕龍經(jīng)典名句 文心雕龍中的名句有很多,只列舉幾個(gè)供參考:《文心雕龍·原道第一》中:夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,髙卑定位,故兩儀既生矣。 《文心雕龍·辨騷第五》中:班固以為露才揚(yáng)己,忿懟沉...
道心意思和來(lái)源是什么
”而王夫之在《張子正蒙注·大心》中進(jìn)一步闡述，認(rèn)為道心直指人心見性，天性未被妄意，而非人心。其次，"道心"也可理解為客觀事物最基本的精神。漢代的王充在《論衡·薄葬》中提出：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語(yǔ)，難得道心，人猶不信。”南朝的劉勰在《文心雕龍·原道》中也強(qiáng)調(diào)了道心...
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蘭考縣戰(zhàn)金： ______ The Literary Mind and the Carving Dragon 或者 The Literary Heart and the Carving of Dragons
