《文心雕龍·原道》的評述有沒人曉得啊？

1）在《文心雕龍·原道》篇中，劉勰對于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。《原道》開篇第一句話就說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”認(rèn)為文是道的體現(xiàn)，其意義是很大的，這就是對文的實質(zhì)的說明。劉勰的“文”的概念，有廣義和狹義之分。廣義的文，指宇宙萬物的表現(xiàn)形式。如山川日月動植品類，就是宇宙萬物之文。任何事物都有它的一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事物都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物來說，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。道是文的內(nèi)容，文是道的外化。（2）既然文是道的外化，作為萬物之靈的“人”，自然也就有內(nèi)在的道和外在的文。人的“文”即是“人文”，就是用文字語言表達的文章。天地萬物的道和廣義的文，在人身上的體現(xiàn)就是心和文（人文）。《文心雕龍》中所說的文即是人文，它作為道的體現(xiàn)和廣義的天地萬物之文是一致的。《原道》篇正是從廣義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)。（3）在《原道》篇中，劉勰還對人文的起源與發(fā)展作了論述，以進一步闡明人文的本質(zhì)及其特點。劉勰著重強調(diào)了從伏羲畫八卦到孔子作十翼，作為事物普遍規(guī)律的道，才得以充分的文字說明，其后《六經(jīng)》中的其他各經(jīng)，也都是從不同角度對道的內(nèi)容及其在現(xiàn)實生活中的運用，作了經(jīng)典性的發(fā)揮。這樣，道就為大家所懂得和掌握，而孔子由于“熔鈞六經(jīng)”，起到了“寫天地之輝光，曉生民之耳目”的偉大作用。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，對道、圣、文之間關(guān)系的這一論述，進一步闡明了人文的本質(zhì)，即人文的內(nèi)容是道，文（文學(xué)、文章）是其表現(xiàn)形式；圣人是通過文這一表現(xiàn)形式來表現(xiàn)、闡明、運用和發(fā)揮道的。

《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”、“徵圣”等儒家思想對於他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”、“籠罩群言”、富有卓識的專著，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。

文心雕龍中的文學(xué)理論
文心雕龍中的文學(xué)理論1 通觀《文心雕龍》一書的內(nèi)容,它實際上論及了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)作品、作家、創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和批評等各方面的問題,從而共同構(gòu)成《文心雕龍》的文學(xué)思想體系。一、文學(xué)本質(zhì)論劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法,集中體現(xiàn)在《文心雕龍》的前三篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》中。具體而言,...

文心雕龍·原道第一的作品注釋
(1)璧：環(huán)狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。(2)煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。(3)吐曜（yào）：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。(4)含章：蘊涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。(5)五行：金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這...

楊明照論文心雕龍目錄
《文心雕龍》中的《原道》與《序志》兩篇被用來揭示劉勰的思想核心，他的構(gòu)思理論和對意象、語言的精細(xì)處理在《劉勰論構(gòu)思》和《劉勰論煉意和煉辭》中得到了詳細(xì)的解讀。在《文心雕龍·時序篇》中，關(guān)于“皇齊”的解讀是文章的重要部分，對劉勰的時代背景和文學(xué)觀念進行了深入探討。此外，文章還初步...

文心雕龍·原道第十八段翻譯
于是拿起筆和好墨,開始寫如何作文的《文心雕龍》。細(xì)看近代論述文章寫作的人是很多的了!諸如魏文帝寫了《典論·論文》,陳思王寫了《與楊德祖書》,應(yīng)玚寫了《文質(zhì)論》,陸機寫了《文賦》,仲治寫了《文章流別論》,弘范寫了《翰林論》,他們都是從某一局部、某一細(xì)微之處加以闡述,而很少看到文章寫作的整體;...

文心雕龍經(jīng)典名句
文心雕龍中的名句有很多，只列舉幾個供參考：《文心雕龍·原道第一》中：夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。《文心雕龍·辨騷第五》中：班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，...

不匱解釋
不匱解釋為“不竭；不缺乏”。《詩·大雅·既醉》中“孝子不匱，永錫爾類”一句，毛傳解釋為“匱，竭”。鄭玄箋中則指出“孝子之行非有竭極之時”。《國語·魯語上》中提及“民求不匱于財，而神求優(yōu)裕于享者也”。南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》中提到“旁通而無滯，日用而不匱”。明沈德符...

龍學(xué)簡介
50年代后，龍學(xué)研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，研究文章和著述數(shù)量大幅增長。學(xué)者們從不同角度深入探討，形成了全面評述和專題分析的多元研究格局。劉綬松的《〈文心雕龍〉初探》、楊明照的《從〈文心雕龍·原道·序志〉看劉勰的思想》等論文，以及陸侃如的《〈文心雕龍〉論“道”》、王運熙的《〈文心雕...

道心意思和來源是什么
”而王夫之在《張子正蒙注·大心》中進一步闡述，認(rèn)為道心直指人心見性，天性未被妄意，而非人心。其次，"道心"也可理解為客觀事物最基本的精神。漢代的王充在《論衡·薄葬》中提出：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語，難得道心，人猶不信。”南朝的劉勰在《文心雕龍·原道》中也強調(diào)了道心...

自然山水對人的教化功能
晉代摯虞《文章流別論》開篇即總論文章的作用云:“文章者,所以宣上下之象,明人倫之?dāng)ⅰ８F理盡性,以究萬物之宜者也。”論者在這里也是取法天地之道作為文章的寫作準(zhǔn)則,并將它的價值指向歸結(jié)于“明人倫之?dāng)ⅰ薄③脑凇段男牡颀垺ぴ馈分虚_篇即說:“人文之元,肇自太極。”認(rèn)為文學(xué)本是“神理”的體現(xiàn),...

《文心雕龍》的名句都有哪些?
11. 句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。——《文心雕龍·熔裁》12. 將贍才力，務(wù)在博見——《文心雕龍·事類》13. 練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。——《文心雕龍·風(fēng)骨》14. 心生而言立，言立而文明，自然之道也——《文心雕龍·原道》15. 意得則舒懷以命筆，理...

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《文心雕龍·原道》的評述有沒人曉得啊？

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