"形而上學(xué)"是什么意思 形而上學(xué)是什么意思？
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結(jié)論的。這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學(xué)爭議；另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清，他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對某些形上學(xué)議題。他們認(rèn)為某些形上學(xué)問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)。
只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)
查出《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實(shí)，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲學(xué)著作。由呂克昂學(xué)園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前40年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關(guān)物理學(xué)著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學(xué)之后”。本書所討論的問題基本上都是重要的哲學(xué)問題，如存在的根本原因和本原問題等。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，確切地反映了本書的內(nèi)容。本書的中文譯本可看：《形而上學(xué)》。吳壽彭譯，商務(wù)印書館1983年版。
亞里士多德17歲進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)，師從柏拉圖達(dá)20年之久。對柏拉圖的理念論哲學(xué)有深入的了解。后來他回到馬其頓從事哲學(xué)和自然科學(xué)研究工作。公元前335年，他重返雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)校——呂克昂學(xué)園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學(xué)思想。
《形而上學(xué)》一書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。
卷一總結(jié)了亞里士多德以前西方哲學(xué)的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學(xué)史的文獻(xiàn)。亞里士多德開篇就講：“求知是人類的本性”，認(rèn)為智慧或真實(shí)的知識是關(guān)于原因的知識，尤其是關(guān)于終極原因的知識，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種理論之后，提出了“四因說”，認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。
卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事物之中。他承認(rèn)個(gè)體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認(rèn)為個(gè)體事物不能被認(rèn)識，有關(guān)個(gè)體事物的知識實(shí)際上是對一般屬性的認(rèn)識。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對實(shí)體的看法也不一致。概括起來，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：1、屬性所系的個(gè)體事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語去說明別的范疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為基礎(chǔ)的。2、亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個(gè)體，人們對個(gè)體事物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體。
亞里士多德在卷八中討論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問題。他認(rèn)為，質(zhì)料是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料就成為現(xiàn)實(shí)。事物的變化實(shí)際上是由潛能到現(xiàn)實(shí)的不斷地轉(zhuǎn)化過程。
在進(jìn)一步分析事物變化的根本原因時(shí)，亞里士多德提出了“不動(dòng)的推動(dòng)者”這個(gè)概念。他認(rèn)為變化過程不能是無限的，必須要有一個(gè)永恒不動(dòng)的實(shí)體，它是純形式和絕對的現(xiàn)實(shí)，它就是神，是萬物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動(dòng)者”。亞里士多德的“第一推動(dòng)者”的思想在基督教哲學(xué)中常被用來證明上帝的存在。
讀《形而上學(xué)》，可重點(diǎn)閱讀第一卷，理解其中的理性主義精神。
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"形而上學(xué)"的意思
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"形而上學(xué)"是什么意思?
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"形而上學(xué)"一詞的來歷
“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本明治時(shí)期著名哲學(xué)家井上哲次郎翻譯。原話的意思為：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時(shí)空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。但由于日本翻譯...
形而上和形而上學(xué)的區(qū)別
形而上學(xué)在英語中是metaphysics，意思是“物理學(xué)之后”，用來命名亞里士多德的一些關(guān)于“存在之所是”的思想的文章的合集“形而上學(xué)”這個(gè)名字是根據(jù)易經(jīng)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”來翻譯 metaphysics一。
什么是'形而上學(xué)'?
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什么是形而上學(xué)
·形而上學(xué)(metaphysics) 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語。 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,在主要西方語言中其形式都很相似,如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a metaphysique”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“l(fā)a metafisica”等。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作...
"形而上學(xué)"一詞的意思?
形而上學(xué)派別在分析問題時(shí)，通常忽視事物之間的聯(lián)系和變化，而更傾向于孤立地看待事物，這導(dǎo)致其觀點(diǎn)相對片面和僵化。與之相對，唯物辯證法則強(qiáng)調(diào)事物的全面性、聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為事物的發(fā)展受多種因素的共同作用。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的核心動(dòng)力，而內(nèi)部矛盾則是事物發(fā)展的根本原因。簡而言之，...
"形而上學(xué)"是什么意思
形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)概念，源自古希臘語，最初由安德羅尼柯為亞里士多德著作命名，意為“物理學(xué)之后”。它被稱作“第一哲學(xué)”，探討知識的基石，亞里士多德將其比喻為知識的大樹的根部。形而上學(xué)的問題常因爭議無解而引人注目，一方面由于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的局限，另一方面則因理論術(shù)語的模糊不清。在20世紀(jì)邏輯...
形而上學(xué)是什么\/
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形而上學(xué) 是什么意思?
形而上學(xué)哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分它用孤立靜止片面的觀點(diǎn)看世界認(rèn)為一切事物都是孤立的永遠(yuǎn)不變的如果說有變化只是數(shù)量的增減和場所的變更這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部也叫玄學(xué)
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