中國(guó)人和外國(guó)人的友誼 中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)待友誼的異同？
鑒真遠(yuǎn)渡日本
文成公主遠(yuǎn)嫁藏族
金城公主與尺帶丹珠和婚
張謇通西域
昭君出塞
玄奘西游
鄭和下西洋
馬可波羅回香都
公元630年至834年的二百年間，日本派19次遣唐使(其中到達(dá)中國(guó)者為15次)來(lái)華，規(guī)模之大少者二百人，多者五六百人。這充分證明了當(dāng)時(shí)日本對(duì)唐文化的重視，同時(shí)也說(shuō)明了唐朝經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度。鑒真六次東渡的感人事跡，代表了中國(guó)人民與鄰國(guó)友好交往的真誠(chéng)愿望。中日友好交往，既對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、社會(huì)生活的進(jìn)步帶來(lái)了巨大的推動(dòng)，同時(shí)也豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化生活。
中國(guó)同天竺交往頻繁
中國(guó)人民同印度人民的往來(lái)，史書(shū)上有記載的是在漢代。張騫出使西域，在大夏國(guó)(今阿富汗)看到蜀地出產(chǎn)的竹杖、布匹。大夏人說(shuō)這是商人從身毒(yuán dú，其時(shí)中國(guó)對(duì)印度的稱(chēng)呼)買(mǎi)來(lái)的。這說(shuō)明我國(guó)的產(chǎn)品當(dāng)時(shí)已輸入印度。唐朝時(shí)候，統(tǒng)稱(chēng)印度半島為天竺。唐與天竺交往頻繁，表現(xiàn)為：1�雙方不斷遣使通好。641年，天竺國(guó)王尸羅逸多(戒日王)“遣使入朝”。唐太宗也一再派梁懷開(kāi)璥(jìng)、王玄策等出使天竺。高宗、武則天、玄宗時(shí)使臣往來(lái)不絕，經(jīng)常互贈(zèng)禮物。2�雙方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。647年，天竺摩揭陀國(guó)遣使來(lái)中國(guó)“獻(xiàn)波羅樹(shù)，樹(shù)類(lèi)白楊”。隨即，唐太宗派人到天竺學(xué)習(xí)熬糖法。7世紀(jì)末，我國(guó)的紙和造紙術(shù)通過(guò)尼泊爾傳到印度。印度的醫(yī)學(xué)、天文歷法、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)和建筑藝術(shù)等，在唐朝時(shí)傳入中國(guó)。孫思邈的《千金方》引用了天竺醫(yī)學(xué)家的理論和天竺藥物。天竺天文學(xué)家瞿曇羅曾擔(dān)任唐朝太史，并編寫(xiě)《九執(zhí)歷》。僧一行改訂歷法，參考過(guò)《九執(zhí)歷》。唐朝十部樂(lè)中有天竺樂(lè)，唐《秦王破陣樂(lè)》在天竺也很受歡迎。敦煌、云岡及龍門(mén)石窟的壁畫(huà)和雕塑，都受到天竺北部藝術(shù)風(fēng)格的影響。再有就是玄奘西游了。
唐朝對(duì)外交往活躍
唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，因而受到各國(guó)的尊重，享有很高的聲望。從這個(gè)時(shí)期起，唐朝成為中國(guó)的象征，各國(guó)人民開(kāi)始把中國(guó)人稱(chēng)作唐人，這種稱(chēng)呼至今仍在一些國(guó)家沿用。
唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化，對(duì)很多國(guó)家很有吸引力。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾對(duì)他的弟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”安史之亂以前的唐朝，處在強(qiáng)固穩(wěn)定時(shí)期，政治上很自信，奉行“中國(guó)既安，四夷自服”的方針；在文化上也敢于并蓄兼收，群花同放。因此，唐王朝在對(duì)外交往中，采取了比較開(kāi)明的政策，鼓勵(lì)外國(guó)商人到中國(guó)貿(mào)易。再加對(duì)外交通發(fā)達(dá)，周邊各國(guó)的使臣和商人，紛紛前來(lái)中國(guó)，與中國(guó)通商往來(lái)的國(guó)家發(fā)展到七十多個(gè)，出現(xiàn)了前所未有的盛況。唐文化遠(yuǎn)播到東西方各國(guó)，對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響。
遣唐使和留學(xué)生
日本古稱(chēng)倭國(guó)，唐代始改稱(chēng)日本。日本自漢朝開(kāi)始和我國(guó)發(fā)生正式交往。《后漢書(shū)》記載，東漢光武帝時(shí)，日本派使者來(lái)中國(guó)，光武帝贈(zèng)以印綬。這枚金印上刻有“漢委奴國(guó)王”字樣，近代已在日本九州發(fā)現(xiàn)。唐朝時(shí)候，日本發(fā)生“大化改新”，開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。唐朝封建經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展與日本的社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了中日經(jīng)濟(jì)文化交流的高潮。唐朝建立后的630～838年，二百年間，日本正式的遣唐使來(lái)中國(guó)的共12次。另有任命后未成行、未到達(dá)唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人。733年的一次共594人。838年的一次651人，中途因遭遇風(fēng)暴，有一船遇難，實(shí)際到唐的只500人左右。因此到達(dá)唐朝人數(shù)最多的一次是594人。遣唐使組織完備，設(shè)有大使、副使、判官、錄事，成員有翻譯、醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫(huà)師、史生、射手、音樂(lè)長(zhǎng)、玉生、鍛生、鑄生、船匠、舵師、水手長(zhǎng)、水手等，還有留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧多人。遣唐使給唐朝帶來(lái)珍珠、絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品。1970年西安發(fā)現(xiàn)的日本“和同開(kāi)”銀幣很可能就是遣唐使帶來(lái)的。唐王朝也回送一些高級(jí)絲織品、瓷器、樂(lè)器、文化典籍等。日本奈良東大寺正倉(cāng)院所存放的唐代樂(lè)器、屏風(fēng)、銅鏡、寶刀等珍貴文物，就有一部分是遣唐使帶回去的。
為了吸收中國(guó)的文化成果，日本選派了不少留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)，他們被分配到長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)。他們?cè)谥袊?guó)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，與中國(guó)詩(shī)人學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。其中最著名的是晁衡。留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧在傳播唐朝制度和文化中起了很大作用。
鑒真
鑒真(688—763)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本圣武天皇邀請(qǐng)他去日本傳播佛教。鑒真欣然應(yīng)允，立即造船備糧，準(zhǔn)備第二年春動(dòng)身。由于受到干擾，這次未能成行。鑒真并不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫(huà)師、工匠等一百多人，啟程?hào)|渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風(fēng)巨浪，風(fēng)急波峻，水黑如墨，境況險(xiǎn)惡。船隨浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先后有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國(guó)的日本遣唐使木船第6次東渡，終于到達(dá)九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，在奈良建筑了唐招提寺，反映了當(dāng)時(shí)唐朝建筑技術(shù)的最新成就。他還傳播了雕塑藝術(shù)干漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反復(fù)涂漆，漆干后去掉泥土，成像，這叫脫活干漆。在木型上涂漆造像，叫木心干漆)。他用鼻子嗅辨藥物，為日本鑒定了許多草藥。他在日本居留10年，對(duì)中日文化交流做出很大貢獻(xiàn)。廣德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真干漆坐像一直安放該寺，定為日本國(guó)寶，是日本美術(shù)史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長(zhǎng)期保存，反映了日本人民對(duì)中日友好傳統(tǒng)的珍視。鑒真被視為日本文化大恩人。1980年，鑒真干漆塑像被日本友人送回他的故鄉(xiāng)揚(yáng)州探親，又到北京巡展，表現(xiàn)了中日兩國(guó)人民友誼的不斷發(fā)展。
唐朝文化對(duì)日本的影響
通過(guò)中日兩國(guó)的不斷交往，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活風(fēng)尚等方面都受到中國(guó)的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過(guò)考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。
公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱(chēng)。8世紀(jì)后期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長(zhǎng)安建都城。
8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚，在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí)，日文的詞匯和文法也受到漢語(yǔ)的影響。
日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗，也都受到唐朝的影響。
新羅使節(jié)和留學(xué)生
唐初朝鮮半島上的高麗、百濟(jì)和新羅與中國(guó)都有往來(lái)。675年新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分后，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關(guān)系。兩國(guó)互遣使節(jié)，不斷從陸海兩路往來(lái)。“受命辭云陛，傾城送使臣”的送出使新羅使節(jié)的詩(shī)句，表明中國(guó)人民對(duì)出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來(lái)到長(zhǎng)安，唐朝也經(jīng)常給新羅以名貴答贈(zèng)。開(kāi)元年間，一次就曾贈(zèng)給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。新羅派了大批留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，在唐朝的外國(guó)留學(xué)生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學(xué)生多至216人。840年學(xué)成歸國(guó)的新羅學(xué)生一次就有105人。從821年至唐末，新羅留學(xué)生參加唐朝科舉考試考取“賓貢”(意為外籍進(jìn)士)的共58人。崔致遠(yuǎn)12歲來(lái)到唐朝，18歲中進(jìn)士，29歲返新羅。他用漢文寫(xiě)的《桂苑筆耕》20卷，保存了不少當(dāng)時(shí)中國(guó)的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。它被著錄于《新唐書(shū)·藝文志》，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)它已受到重視。新羅留學(xué)生回國(guó)時(shí)帶回許多我國(guó)的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。
崔致遠(yuǎn)
崔致遠(yuǎn)(857—?)，字孤云、海云。新羅學(xué)者和詩(shī)人。少年時(shí)曾到唐朝留學(xué)，并考中進(jìn)士。回國(guó)后，崔致遠(yuǎn)曾任侍讀兼翰林學(xué)士，晚年因?qū)Τ粷M而隱居。他致力于傳播儒家文化，促進(jìn)了新羅的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。著有詩(shī)文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國(guó)文學(xué)界的重視。
新羅商人來(lái)中國(guó)經(jīng)商
唐朝同朝鮮半島的貿(mào)易往來(lái)很繁盛，新羅商人來(lái)唐貿(mào)易的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚(yáng)州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來(lái)牛、馬、苧麻布、紙、折扇、人參等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書(shū)籍等。新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口的首位。
唐文化對(duì)朝鮮的影響
新羅人廣泛研究中國(guó)的政治、歷史、哲學(xué)和天文、歷法、醫(yī)學(xué)等。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)新羅的影響很大。8世紀(jì)中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐的尚書(shū)省，執(zhí)事省下設(shè)三府三部，相當(dāng)于唐的六部。8世紀(jì)晚期，新羅也采用科舉制度來(lái)選拔官吏，以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容。新羅都城平壤是仿長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開(kāi)始采用唐朝的歷法。新羅醫(yī)學(xué)博士用《本草經(jīng)》等中國(guó)醫(yī)書(shū)教授學(xué)生。朝鮮文化對(duì)唐朝也產(chǎn)生了一定的影響。他們的音樂(lè)很受我國(guó)人民的歡迎，唐太宗設(shè)置的十部樂(lè)，其中一部就是高麗樂(lè)。
玄奘西游
玄奘(600—664)，俗姓陳，名祎(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮(zhèn))，13歲出家，法名玄奘。后人稱(chēng)他三藏法師(三藏是對(duì)佛教經(jīng)典的三個(gè)部分——佛經(jīng)、戒律、論述與注解的總稱(chēng)，通曉三藏的僧人被稱(chēng)為三藏法師)。唐初，他在四川、長(zhǎng)安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經(jīng)譯文多誤，令人無(wú)所適從，決心到天竺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，研究解決佛教教義的一些疑難問(wèn)題。貞觀元年(627年)，他從長(zhǎng)安出發(fā)，雜于返西域的客商中，出玉門(mén)關(guān)獨(dú)自西行。經(jīng)過(guò)八百里流沙(即玉門(mén)關(guān)外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過(guò)蔥嶺，通過(guò)中亞，于貞觀二年(628年)夏末到達(dá)天竺西北部。然后沿一條由西向東的路線，參謁訪問(wèn)了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧。貞觀五年(631年)末，到達(dá)摩揭陀國(guó)，來(lái)到那爛陀寺。
那爛陀寺是天竺佛教的最高學(xué)府。該寺住持戒賢是印度的佛學(xué)權(quán)威，他已90高齡，本已不再講學(xué)，為表示對(duì)中國(guó)的友好情誼，特收玄奘為弟子，向他講授最難懂的佛經(jīng)——《瑜珈論》。玄奘用5年時(shí)間精研佛學(xué)理論，取得優(yōu)異成績(jī)，成為那爛陀寺十大法師之一。接著他外出游學(xué)，環(huán)游印度半島，一路多次參加佛學(xué)辯論會(huì)，譽(yù)滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內(nèi)講座。一個(gè)反對(duì)那爛陀派的人寫(xiě)了一篇論文呈給戒日王，聲稱(chēng)無(wú)人能駁倒其中一字。戒日王把論文轉(zhuǎn)給戒賢，并決定在國(guó)都曲女城舉行學(xué)術(shù)大會(huì)。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會(huì)。戒日王會(huì)見(jiàn)玄奘，問(wèn)起唐太宗和中國(guó)音樂(lè)。玄奘介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和唐太宗的功業(yè)，戒日王極感興趣，隨即遣使至長(zhǎng)安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會(huì)開(kāi)始，天竺18國(guó)國(guó)王和佛教徒三千多人、婆羅門(mén)等教徒兩千多人參加大會(huì)。玄奘擔(dān)任大會(huì)論主(主講人)，他用梵文寫(xiě)了一篇反駁那個(gè)人的論文，作為辯論的主題在會(huì)上宣讀。同時(shí)謄寫(xiě)一份懸掛在會(huì)場(chǎng)門(mén)口，并依照慣例聲明：如有人能據(jù)理駁倒一個(gè)字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過(guò)去了，仍無(wú)人前來(lái)辯論。大會(huì)連續(xù)舉行18天，大家都為玄奘的精辟議論所折服。大會(huì)結(jié)束那天，戒日王和18國(guó)國(guó)王各以厚禮相贈(zèng)，均被玄奘謝絕。最后，戒日王懇請(qǐng)玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場(chǎng)一周，同與會(huì)的眾教徒見(jiàn)面。
貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國(guó)。戒日王及當(dāng)?shù)厝嗣駥⑺统鰩资锫罚艦I而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經(jīng)回到長(zhǎng)安。唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長(zhǎng)安城成千上萬(wàn)老百姓走出坊門(mén)歡迎他。唐太宗在洛陽(yáng)行宮召見(jiàn)了他，他向太宗介紹了西域及天竺見(jiàn)聞。他隨即回長(zhǎng)安開(kāi)始翻譯佛經(jīng)。19年間共譯出佛經(jīng)75部1 335卷。他由于有較高的漢文化素養(yǎng)又精通梵文，所以譯文流暢優(yōu)美，有些專(zhuān)用名詞如“印度”、表示時(shí)間的詞“剎那”就是他確定下來(lái)的。這些佛經(jīng)后來(lái)在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的重要文獻(xiàn)。
玄奘還根據(jù)旅途見(jiàn)聞，寫(xiě)了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國(guó)、傳聞的28國(guó)的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)家和地區(qū)的方位、道里、疆域、城市、人口、風(fēng)俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說(shuō)故事，是研究這些地區(qū)歷史的重要材料。現(xiàn)在《大唐西域記》已譯成數(shù)國(guó)文字，成為一部世界名著。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
隋唐時(shí)期中國(guó)在世界上的地位
隋唐是我國(guó)歷史上的一個(gè)輝煌時(shí)期，在世界史上也有重要影響，形成世界歷史的光輝一頁(yè)。隋唐時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)文化交流和隋唐在世界史上的地位，目前正成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，已有不少論著問(wèn)世。眾多的學(xué)者認(rèn)為：(一)隋唐時(shí)代中國(guó)的制度，處于世界歷史的先導(dǎo)地位。在當(dāng)時(shí)所有先進(jìn)國(guó)家的歷史中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家比中國(guó)更早進(jìn)入封建社會(huì)。當(dāng)隋朝建立的時(shí)候，西歐封建制度才有一個(gè)世紀(jì)。作為歐洲封建制中心的法國(guó)，就封建制度開(kāi)端這一點(diǎn)說(shuō)，要晚于中國(guó)700年之久。(二)就社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的程度說(shuō)，隋唐在當(dāng)時(shí)世界上是第一流的。當(dāng)時(shí)世界的大城市有長(zhǎng)安、君士坦丁堡和巴格達(dá)，長(zhǎng)安有百萬(wàn)人口，君士坦丁堡80萬(wàn)，巴格達(dá)更少。長(zhǎng)安人口最多，這既反映了其工商業(yè)的發(fā)達(dá)，同時(shí)也說(shuō)明它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了較高的水平。(三)高水平的隋唐文化使中國(guó)成為東方文化的淵源，對(duì)日本、朝鮮等亞洲國(guó)家文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(四)隋唐是當(dāng)時(shí)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。中國(guó)絲織品、造紙術(shù)在隋唐時(shí)傳入東西方各國(guó)以及漢式佛教、詩(shī)文、科技大量傳到東方各國(guó)的史實(shí)，證明隋唐時(shí)期的中國(guó)起到了東西方文化交流的橋梁作用。因此，隋唐不僅在中國(guó)歷史上，而且在當(dāng)時(shí)的世界史上都占有非常重要的地位。
圖畫(huà)說(shuō)明
《職貢圖》
唐朝時(shí)期，許多外國(guó)使節(jié)遠(yuǎn)道來(lái)到中國(guó)，向中國(guó)皇帝進(jìn)獻(xiàn)他們的珍稀寶物，這是中外交往的重要途徑。《職貢圖》就反映了邊遠(yuǎn)各族和外國(guó)使節(jié)攜貢品，來(lái)唐朝貢的生動(dòng)情景。圖中貢使騎著高頭大馬，前后衛(wèi)士們?yōu)槠鋸埳w護(hù)擁。貢使后面的許多人，有的提著鳥(niǎo)籠，有的背著象牙，有的拿著孔雀掌扇，還有人用頭頂著寶物，興高采烈地邊走邊談。此畫(huà)的作者是唐朝的畫(huà)家閻立德，畫(huà)高61.3厘米，寬191.5厘米。
唐朝的開(kāi)元通寶
開(kāi)元通寶也叫開(kāi)元錢(qián)，是唐高祖武德四年(621年)開(kāi)始鑄造的，流通了三百多年。這種錢(qián)幣直徑2.46厘米，重3.6克。錢(qián)幣中的隸書(shū)“開(kāi)元”二字，是開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元的意思；“通寶”二字的意思是流通的寶貨。“開(kāi)元通寶”四字字體莊重挺拔，相傳是當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家歐陽(yáng)修的書(shū)法。
日本的和同開(kāi)
1970年西安南郊出土了兩甕唐代文物，其中有5枚日本銀幣。郭沫若考證，此幣鑄于708年(日本元明天皇和同元年)，然后由遣唐使團(tuán)作為禮物帶到中國(guó)。
玄奘
這幅玄奘畫(huà)像現(xiàn)保存在陜西省長(zhǎng)安縣東興教寺內(nèi)的殿堂里，是根據(jù)宋人所繪的《玄奘西游像》而刻在一塊石碑上的。因?yàn)閼?zhàn)亂，寺院與石碑曾遭破壞。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的玄奘像，是根據(jù)原石碑的拓片重新鑿刻的。以后又根據(jù)石刻像作成畫(huà)像，著色后供奉在興教寺內(nèi)。
這幅圖描繪的是玄奘從印度學(xué)成后歸國(guó)的情景。玄奘身穿和尚服，胸前掛著念珠，腳穿草鞋，腰前系小包袱。他左手拿經(jīng)書(shū)，右手執(zhí)拂塵(用來(lái)驅(qū)趕蚊蠅)，背上背著用竹子做的書(shū)箱。書(shū)箱頂上是遮陽(yáng)避雨的傘，傘前垂下的線掛著一盞小油燈
假如說(shuō)是華僑的話（就也算中國(guó)人好了）那和外國(guó)人也許會(huì)有真的友情
但是我們一般的中國(guó)人的話，大概也就是形式和禮儀了吧～不會(huì)有什么真正的友情，不過(guò)‘外國(guó)’這個(gè)詞太普遍了吧，像是西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)一方面窺視著，警惕著中國(guó)的進(jìn)步，一方面又有長(zhǎng)時(shí)間形成的種族歧視
如果說(shuō)是亞洲之內(nèi)的，韓國(guó)，日本的話，那大概就真的是形式了，第一，大部分在中國(guó)長(zhǎng)大的人，由于咱的歷史書(shū)（有時(shí)候真的是有點(diǎn)偏激了），日本，就是一個(gè)最邪惡的國(guó)家，所以就算有朋友，也不會(huì)很深的，只會(huì)使表面的形式而已了。韓國(guó)人...說(shuō)是歧視中國(guó)人，也是很?chē)?yán)重的，但也不是所有人都那樣，很多人都來(lái)中國(guó)留學(xué)呢，現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)校里面哪個(gè)沒(méi)有一點(diǎn)韓國(guó)留學(xué)生，其實(shí)韓國(guó)人（不歧視咱的）和中國(guó)人更容易交朋友一些，也許是因?yàn)楸緛?lái)的起源都一樣，雖說(shuō)她們說(shuō)那是他們的人吧（例如孔子，西施，，端午節(jié)）不過(guò)也可以這么想，他們?cè)揪褪歉啕悾揪褪窃鄣囊徊糠郑允窌?shū)上寫(xiě)的當(dāng)然也是和咱差不多的東西了～ 不管怎樣，比較好交深，但是也不會(huì)持續(xù)太久，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)禮儀不同，興趣還有談?wù)摰脑掝}都不一樣～
你幾年級(jí)，我現(xiàn)在6年級(jí)了，你3年級(jí)沒(méi)學(xué)過(guò)“中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒！”嗎？說(shuō)的是外國(guó)地震，中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)救了他們了，好像是阿爾及利亞，布邁爾代斯最嚴(yán)重呢！
人割據(jù)一方不得v 一會(huì)聽(tīng)歌vtrnhegvfrhn 廣泛的還是vefbgtksbg如果你不好聽(tīng)你說(shuō)地方v放不放過(guò)分的不夠好麻煩的哪個(gè)好麻煩不反對(duì)你的發(fā)到你發(fā)的方面的和國(guó)家有關(guān)同樣也讓人有人要有人要容易讓人有人要有讓人一人一人一人一人一人也有人與人跟他哥哥好回家就盡快離開(kāi)了了共和國(guó)后悔llkkllkkklklklkklklk你還不能通過(guò)不過(guò)bgm南京銀行，
你打錯(cuò)了吧，“救”外國(guó)人？
憑什么外國(guó)人要中國(guó)人“救”？論財(cái)富，還是論智慧？
我們應(yīng)當(dāng)反省，外國(guó)人和中國(guó)人是平等的，我們同樣是地球的一分子！
淳恒19660985559： 中國(guó)人民與外國(guó)人友好情誼故事
任丘市尺寸： ______ 紀(jì)念白求恩
淳恒19660985559： 外國(guó)人和中國(guó)人的友誼小故事30字左右
任丘市尺寸： ______ 今天,我認(rèn)識(shí)了一個(gè)非洲的朋友 ,他非常熱情,請(qǐng)我吃了他們國(guó)家的椰子汁.
淳恒19660985559： “友誼”(friendship)觀念的中西差異 -
任丘市尺寸： ______ 我認(rèn)為中國(guó)人的friendship大多都帶有利益的關(guān)系,因?yàn)橹袊?guó)人口太多了,為了在這么多人口面前生存,所以關(guān)于自己利益的東西較多,而真情的friendship回比較希少.而外國(guó)人恰恰相反.
淳恒19660985559： 非洲人和中國(guó)人的友誼怎樣 -
任丘市尺寸： ______ 很好,在共和國(guó)成立不久,中國(guó)人民就開(kāi)始在援助非洲國(guó)家.新中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)時(shí)是非洲人票數(shù)最多的國(guó)家
淳恒19660985559： 中國(guó)人民和外國(guó)人民的友誼之情作文三百字 -
任丘市尺寸： ______ 師生需要溝通.老師是蠟燭,燃燒著自己,奉獻(xiàn)著光明.老師是園丁,灑下辛勤的汗水,澆灌我們這些嬌嫩的花朵.老師更是指路明燈,在黑暗里為我們導(dǎo)航.我們?cè)敢饪吹嚼蠋熜?我們?cè)敢夂屠蠋熓掷侄冗^(guò)快樂(lè)的時(shí)光,這就需要溝通.有了...
淳恒19660985559： 有關(guān)非洲人對(duì)中國(guó)人的友誼寫(xiě)三個(gè)事跡.(一個(gè)事跡10個(gè)字) -
任丘市尺寸： ______ 鄭和下西洋,受到非洲人民歡迎,鄭和的船隊(duì)帶去大量精美絲綢,瓷器,書(shū)籍.而非州人民也派出使節(jié)帶上禮物,長(zhǎng)頸鹿等回訪大明……
淳恒19660985559： 高分 求一篇關(guān)于中西方文化(人)對(duì)“友誼”的不同看法的英語(yǔ)作文 字?jǐn)?shù)越多越好 -
任丘市尺寸： ______ 由于學(xué)習(xí)語(yǔ)言專(zhuān)業(yè),接觸到不少外籍教師,有來(lái)自北美洲,澳洲和西歐的.和其中一些教師有比較多的書(shū)信來(lái)往,相處也不錯(cuò).他們常常會(huì)說(shuō)“...
淳恒19660985559： 與外國(guó)人交友要遵守哪些國(guó)際慣例? -
任丘市尺寸： ______ 與文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度與自己大有差別的外國(guó)人交朋友,一條行之有效的方法,就是要在與對(duì)方進(jìn)行交往和溝通時(shí),遵循國(guó)際社會(huì)中約定俗成的交際慣例. 一般而論,在結(jié)交外國(guó)友人時(shí),有以下幾條國(guó)際慣例. 1. 信守承諾.在人際...
淳恒19660985559： 第一次中國(guó)人和外國(guó)人見(jiàn)面,是如何交流的? -
任丘市尺寸： ______ 古代有交流的兩國(guó)人民之間,文化生活應(yīng)該不會(huì)有過(guò)大的差異,交流主要還是依賴(lài)＂語(yǔ)言和文字＂. 比如,日本在唐的時(shí)候就有＂遣唐使＂,這個(gè)職位是要求有受過(guò)＂唐文化教育＂的人來(lái)?yè)?dān)任的. 而鑒真呢,也是只用唐時(shí)的＂雅言＂來(lái)講學(xué)的,至...
淳恒19660985559： 外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的友好作文100字到150字之間 -
任丘市尺寸： ______ Traditional Chinese culture is beginning to capture the attention of the world. This is true even as popular culture that has traditionally been considered Western begins to spread throughout China. Kung Fu, especially, has had a great impact on the ...
文成公主遠(yuǎn)嫁藏族
金城公主與尺帶丹珠和婚
張謇通西域
昭君出塞
玄奘西游
鄭和下西洋
馬可波羅回香都
公元630年至834年的二百年間，日本派19次遣唐使(其中到達(dá)中國(guó)者為15次)來(lái)華，規(guī)模之大少者二百人，多者五六百人。這充分證明了當(dāng)時(shí)日本對(duì)唐文化的重視，同時(shí)也說(shuō)明了唐朝經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度。鑒真六次東渡的感人事跡，代表了中國(guó)人民與鄰國(guó)友好交往的真誠(chéng)愿望。中日友好交往，既對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、社會(huì)生活的進(jìn)步帶來(lái)了巨大的推動(dòng)，同時(shí)也豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化生活。
中國(guó)同天竺交往頻繁
中國(guó)人民同印度人民的往來(lái)，史書(shū)上有記載的是在漢代。張騫出使西域，在大夏國(guó)(今阿富汗)看到蜀地出產(chǎn)的竹杖、布匹。大夏人說(shuō)這是商人從身毒(yuán dú，其時(shí)中國(guó)對(duì)印度的稱(chēng)呼)買(mǎi)來(lái)的。這說(shuō)明我國(guó)的產(chǎn)品當(dāng)時(shí)已輸入印度。唐朝時(shí)候，統(tǒng)稱(chēng)印度半島為天竺。唐與天竺交往頻繁，表現(xiàn)為：1�雙方不斷遣使通好。641年，天竺國(guó)王尸羅逸多(戒日王)“遣使入朝”。唐太宗也一再派梁懷開(kāi)璥(jìng)、王玄策等出使天竺。高宗、武則天、玄宗時(shí)使臣往來(lái)不絕，經(jīng)常互贈(zèng)禮物。2�雙方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。647年，天竺摩揭陀國(guó)遣使來(lái)中國(guó)“獻(xiàn)波羅樹(shù)，樹(shù)類(lèi)白楊”。隨即，唐太宗派人到天竺學(xué)習(xí)熬糖法。7世紀(jì)末，我國(guó)的紙和造紙術(shù)通過(guò)尼泊爾傳到印度。印度的醫(yī)學(xué)、天文歷法、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)和建筑藝術(shù)等，在唐朝時(shí)傳入中國(guó)。孫思邈的《千金方》引用了天竺醫(yī)學(xué)家的理論和天竺藥物。天竺天文學(xué)家瞿曇羅曾擔(dān)任唐朝太史，并編寫(xiě)《九執(zhí)歷》。僧一行改訂歷法，參考過(guò)《九執(zhí)歷》。唐朝十部樂(lè)中有天竺樂(lè)，唐《秦王破陣樂(lè)》在天竺也很受歡迎。敦煌、云岡及龍門(mén)石窟的壁畫(huà)和雕塑，都受到天竺北部藝術(shù)風(fēng)格的影響。再有就是玄奘西游了。
唐朝對(duì)外交往活躍
唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，因而受到各國(guó)的尊重，享有很高的聲望。從這個(gè)時(shí)期起，唐朝成為中國(guó)的象征，各國(guó)人民開(kāi)始把中國(guó)人稱(chēng)作唐人，這種稱(chēng)呼至今仍在一些國(guó)家沿用。
唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化，對(duì)很多國(guó)家很有吸引力。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾對(duì)他的弟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”安史之亂以前的唐朝，處在強(qiáng)固穩(wěn)定時(shí)期，政治上很自信，奉行“中國(guó)既安，四夷自服”的方針；在文化上也敢于并蓄兼收，群花同放。因此，唐王朝在對(duì)外交往中，采取了比較開(kāi)明的政策，鼓勵(lì)外國(guó)商人到中國(guó)貿(mào)易。再加對(duì)外交通發(fā)達(dá)，周邊各國(guó)的使臣和商人，紛紛前來(lái)中國(guó)，與中國(guó)通商往來(lái)的國(guó)家發(fā)展到七十多個(gè)，出現(xiàn)了前所未有的盛況。唐文化遠(yuǎn)播到東西方各國(guó)，對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響。
遣唐使和留學(xué)生
日本古稱(chēng)倭國(guó)，唐代始改稱(chēng)日本。日本自漢朝開(kāi)始和我國(guó)發(fā)生正式交往。《后漢書(shū)》記載，東漢光武帝時(shí)，日本派使者來(lái)中國(guó)，光武帝贈(zèng)以印綬。這枚金印上刻有“漢委奴國(guó)王”字樣，近代已在日本九州發(fā)現(xiàn)。唐朝時(shí)候，日本發(fā)生“大化改新”，開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。唐朝封建經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展與日本的社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了中日經(jīng)濟(jì)文化交流的高潮。唐朝建立后的630～838年，二百年間，日本正式的遣唐使來(lái)中國(guó)的共12次。另有任命后未成行、未到達(dá)唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人。733年的一次共594人。838年的一次651人，中途因遭遇風(fēng)暴，有一船遇難，實(shí)際到唐的只500人左右。因此到達(dá)唐朝人數(shù)最多的一次是594人。遣唐使組織完備，設(shè)有大使、副使、判官、錄事，成員有翻譯、醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫(huà)師、史生、射手、音樂(lè)長(zhǎng)、玉生、鍛生、鑄生、船匠、舵師、水手長(zhǎng)、水手等，還有留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧多人。遣唐使給唐朝帶來(lái)珍珠、絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品。1970年西安發(fā)現(xiàn)的日本“和同開(kāi)”銀幣很可能就是遣唐使帶來(lái)的。唐王朝也回送一些高級(jí)絲織品、瓷器、樂(lè)器、文化典籍等。日本奈良東大寺正倉(cāng)院所存放的唐代樂(lè)器、屏風(fēng)、銅鏡、寶刀等珍貴文物，就有一部分是遣唐使帶回去的。
為了吸收中國(guó)的文化成果，日本選派了不少留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)，他們被分配到長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)。他們?cè)谥袊?guó)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，與中國(guó)詩(shī)人學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。其中最著名的是晁衡。留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧在傳播唐朝制度和文化中起了很大作用。
鑒真
鑒真(688—763)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本圣武天皇邀請(qǐng)他去日本傳播佛教。鑒真欣然應(yīng)允，立即造船備糧，準(zhǔn)備第二年春動(dòng)身。由于受到干擾，這次未能成行。鑒真并不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫(huà)師、工匠等一百多人，啟程?hào)|渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風(fēng)巨浪，風(fēng)急波峻，水黑如墨，境況險(xiǎn)惡。船隨浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先后有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國(guó)的日本遣唐使木船第6次東渡，終于到達(dá)九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，在奈良建筑了唐招提寺，反映了當(dāng)時(shí)唐朝建筑技術(shù)的最新成就。他還傳播了雕塑藝術(shù)干漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反復(fù)涂漆，漆干后去掉泥土，成像，這叫脫活干漆。在木型上涂漆造像，叫木心干漆)。他用鼻子嗅辨藥物，為日本鑒定了許多草藥。他在日本居留10年，對(duì)中日文化交流做出很大貢獻(xiàn)。廣德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真干漆坐像一直安放該寺，定為日本國(guó)寶，是日本美術(shù)史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長(zhǎng)期保存，反映了日本人民對(duì)中日友好傳統(tǒng)的珍視。鑒真被視為日本文化大恩人。1980年，鑒真干漆塑像被日本友人送回他的故鄉(xiāng)揚(yáng)州探親，又到北京巡展，表現(xiàn)了中日兩國(guó)人民友誼的不斷發(fā)展。
唐朝文化對(duì)日本的影響
通過(guò)中日兩國(guó)的不斷交往，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活風(fēng)尚等方面都受到中國(guó)的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過(guò)考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。
公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱(chēng)。8世紀(jì)后期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長(zhǎng)安建都城。
8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚，在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí)，日文的詞匯和文法也受到漢語(yǔ)的影響。
日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗，也都受到唐朝的影響。
新羅使節(jié)和留學(xué)生
唐初朝鮮半島上的高麗、百濟(jì)和新羅與中國(guó)都有往來(lái)。675年新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分后，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關(guān)系。兩國(guó)互遣使節(jié)，不斷從陸海兩路往來(lái)。“受命辭云陛，傾城送使臣”的送出使新羅使節(jié)的詩(shī)句，表明中國(guó)人民對(duì)出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來(lái)到長(zhǎng)安，唐朝也經(jīng)常給新羅以名貴答贈(zèng)。開(kāi)元年間，一次就曾贈(zèng)給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。新羅派了大批留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，在唐朝的外國(guó)留學(xué)生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學(xué)生多至216人。840年學(xué)成歸國(guó)的新羅學(xué)生一次就有105人。從821年至唐末，新羅留學(xué)生參加唐朝科舉考試考取“賓貢”(意為外籍進(jìn)士)的共58人。崔致遠(yuǎn)12歲來(lái)到唐朝，18歲中進(jìn)士，29歲返新羅。他用漢文寫(xiě)的《桂苑筆耕》20卷，保存了不少當(dāng)時(shí)中國(guó)的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。它被著錄于《新唐書(shū)·藝文志》，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)它已受到重視。新羅留學(xué)生回國(guó)時(shí)帶回許多我國(guó)的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。
崔致遠(yuǎn)
崔致遠(yuǎn)(857—?)，字孤云、海云。新羅學(xué)者和詩(shī)人。少年時(shí)曾到唐朝留學(xué)，并考中進(jìn)士。回國(guó)后，崔致遠(yuǎn)曾任侍讀兼翰林學(xué)士，晚年因?qū)Τ粷M而隱居。他致力于傳播儒家文化，促進(jìn)了新羅的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。著有詩(shī)文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國(guó)文學(xué)界的重視。
新羅商人來(lái)中國(guó)經(jīng)商
唐朝同朝鮮半島的貿(mào)易往來(lái)很繁盛，新羅商人來(lái)唐貿(mào)易的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚(yáng)州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來(lái)牛、馬、苧麻布、紙、折扇、人參等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書(shū)籍等。新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口的首位。
唐文化對(duì)朝鮮的影響
新羅人廣泛研究中國(guó)的政治、歷史、哲學(xué)和天文、歷法、醫(yī)學(xué)等。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)新羅的影響很大。8世紀(jì)中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐的尚書(shū)省，執(zhí)事省下設(shè)三府三部，相當(dāng)于唐的六部。8世紀(jì)晚期，新羅也采用科舉制度來(lái)選拔官吏，以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容。新羅都城平壤是仿長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開(kāi)始采用唐朝的歷法。新羅醫(yī)學(xué)博士用《本草經(jīng)》等中國(guó)醫(yī)書(shū)教授學(xué)生。朝鮮文化對(duì)唐朝也產(chǎn)生了一定的影響。他們的音樂(lè)很受我國(guó)人民的歡迎，唐太宗設(shè)置的十部樂(lè)，其中一部就是高麗樂(lè)。
玄奘西游
玄奘(600—664)，俗姓陳，名祎(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮(zhèn))，13歲出家，法名玄奘。后人稱(chēng)他三藏法師(三藏是對(duì)佛教經(jīng)典的三個(gè)部分——佛經(jīng)、戒律、論述與注解的總稱(chēng)，通曉三藏的僧人被稱(chēng)為三藏法師)。唐初，他在四川、長(zhǎng)安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經(jīng)譯文多誤，令人無(wú)所適從，決心到天竺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，研究解決佛教教義的一些疑難問(wèn)題。貞觀元年(627年)，他從長(zhǎng)安出發(fā)，雜于返西域的客商中，出玉門(mén)關(guān)獨(dú)自西行。經(jīng)過(guò)八百里流沙(即玉門(mén)關(guān)外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過(guò)蔥嶺，通過(guò)中亞，于貞觀二年(628年)夏末到達(dá)天竺西北部。然后沿一條由西向東的路線，參謁訪問(wèn)了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧。貞觀五年(631年)末，到達(dá)摩揭陀國(guó)，來(lái)到那爛陀寺。
那爛陀寺是天竺佛教的最高學(xué)府。該寺住持戒賢是印度的佛學(xué)權(quán)威，他已90高齡，本已不再講學(xué)，為表示對(duì)中國(guó)的友好情誼，特收玄奘為弟子，向他講授最難懂的佛經(jīng)——《瑜珈論》。玄奘用5年時(shí)間精研佛學(xué)理論，取得優(yōu)異成績(jī)，成為那爛陀寺十大法師之一。接著他外出游學(xué)，環(huán)游印度半島，一路多次參加佛學(xué)辯論會(huì)，譽(yù)滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內(nèi)講座。一個(gè)反對(duì)那爛陀派的人寫(xiě)了一篇論文呈給戒日王，聲稱(chēng)無(wú)人能駁倒其中一字。戒日王把論文轉(zhuǎn)給戒賢，并決定在國(guó)都曲女城舉行學(xué)術(shù)大會(huì)。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會(huì)。戒日王會(huì)見(jiàn)玄奘，問(wèn)起唐太宗和中國(guó)音樂(lè)。玄奘介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和唐太宗的功業(yè)，戒日王極感興趣，隨即遣使至長(zhǎng)安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會(huì)開(kāi)始，天竺18國(guó)國(guó)王和佛教徒三千多人、婆羅門(mén)等教徒兩千多人參加大會(huì)。玄奘擔(dān)任大會(huì)論主(主講人)，他用梵文寫(xiě)了一篇反駁那個(gè)人的論文，作為辯論的主題在會(huì)上宣讀。同時(shí)謄寫(xiě)一份懸掛在會(huì)場(chǎng)門(mén)口，并依照慣例聲明：如有人能據(jù)理駁倒一個(gè)字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過(guò)去了，仍無(wú)人前來(lái)辯論。大會(huì)連續(xù)舉行18天，大家都為玄奘的精辟議論所折服。大會(huì)結(jié)束那天，戒日王和18國(guó)國(guó)王各以厚禮相贈(zèng)，均被玄奘謝絕。最后，戒日王懇請(qǐng)玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場(chǎng)一周，同與會(huì)的眾教徒見(jiàn)面。
貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國(guó)。戒日王及當(dāng)?shù)厝嗣駥⑺统鰩资锫罚艦I而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經(jīng)回到長(zhǎng)安。唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長(zhǎng)安城成千上萬(wàn)老百姓走出坊門(mén)歡迎他。唐太宗在洛陽(yáng)行宮召見(jiàn)了他，他向太宗介紹了西域及天竺見(jiàn)聞。他隨即回長(zhǎng)安開(kāi)始翻譯佛經(jīng)。19年間共譯出佛經(jīng)75部1 335卷。他由于有較高的漢文化素養(yǎng)又精通梵文，所以譯文流暢優(yōu)美，有些專(zhuān)用名詞如“印度”、表示時(shí)間的詞“剎那”就是他確定下來(lái)的。這些佛經(jīng)后來(lái)在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的重要文獻(xiàn)。
玄奘還根據(jù)旅途見(jiàn)聞，寫(xiě)了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國(guó)、傳聞的28國(guó)的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)家和地區(qū)的方位、道里、疆域、城市、人口、風(fēng)俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說(shuō)故事，是研究這些地區(qū)歷史的重要材料。現(xiàn)在《大唐西域記》已譯成數(shù)國(guó)文字，成為一部世界名著。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
隋唐時(shí)期中國(guó)在世界上的地位
隋唐是我國(guó)歷史上的一個(gè)輝煌時(shí)期，在世界史上也有重要影響，形成世界歷史的光輝一頁(yè)。隋唐時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)文化交流和隋唐在世界史上的地位，目前正成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，已有不少論著問(wèn)世。眾多的學(xué)者認(rèn)為：(一)隋唐時(shí)代中國(guó)的制度，處于世界歷史的先導(dǎo)地位。在當(dāng)時(shí)所有先進(jìn)國(guó)家的歷史中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家比中國(guó)更早進(jìn)入封建社會(huì)。當(dāng)隋朝建立的時(shí)候，西歐封建制度才有一個(gè)世紀(jì)。作為歐洲封建制中心的法國(guó)，就封建制度開(kāi)端這一點(diǎn)說(shuō)，要晚于中國(guó)700年之久。(二)就社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的程度說(shuō)，隋唐在當(dāng)時(shí)世界上是第一流的。當(dāng)時(shí)世界的大城市有長(zhǎng)安、君士坦丁堡和巴格達(dá)，長(zhǎng)安有百萬(wàn)人口，君士坦丁堡80萬(wàn)，巴格達(dá)更少。長(zhǎng)安人口最多，這既反映了其工商業(yè)的發(fā)達(dá)，同時(shí)也說(shuō)明它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了較高的水平。(三)高水平的隋唐文化使中國(guó)成為東方文化的淵源，對(duì)日本、朝鮮等亞洲國(guó)家文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(四)隋唐是當(dāng)時(shí)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。中國(guó)絲織品、造紙術(shù)在隋唐時(shí)傳入東西方各國(guó)以及漢式佛教、詩(shī)文、科技大量傳到東方各國(guó)的史實(shí)，證明隋唐時(shí)期的中國(guó)起到了東西方文化交流的橋梁作用。因此，隋唐不僅在中國(guó)歷史上，而且在當(dāng)時(shí)的世界史上都占有非常重要的地位。
圖畫(huà)說(shuō)明
《職貢圖》
唐朝時(shí)期，許多外國(guó)使節(jié)遠(yuǎn)道來(lái)到中國(guó)，向中國(guó)皇帝進(jìn)獻(xiàn)他們的珍稀寶物，這是中外交往的重要途徑。《職貢圖》就反映了邊遠(yuǎn)各族和外國(guó)使節(jié)攜貢品，來(lái)唐朝貢的生動(dòng)情景。圖中貢使騎著高頭大馬，前后衛(wèi)士們?yōu)槠鋸埳w護(hù)擁。貢使后面的許多人，有的提著鳥(niǎo)籠，有的背著象牙，有的拿著孔雀掌扇，還有人用頭頂著寶物，興高采烈地邊走邊談。此畫(huà)的作者是唐朝的畫(huà)家閻立德，畫(huà)高61.3厘米，寬191.5厘米。
唐朝的開(kāi)元通寶
開(kāi)元通寶也叫開(kāi)元錢(qián)，是唐高祖武德四年(621年)開(kāi)始鑄造的，流通了三百多年。這種錢(qián)幣直徑2.46厘米，重3.6克。錢(qián)幣中的隸書(shū)“開(kāi)元”二字，是開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元的意思；“通寶”二字的意思是流通的寶貨。“開(kāi)元通寶”四字字體莊重挺拔，相傳是當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家歐陽(yáng)修的書(shū)法。
日本的和同開(kāi)
1970年西安南郊出土了兩甕唐代文物，其中有5枚日本銀幣。郭沫若考證，此幣鑄于708年(日本元明天皇和同元年)，然后由遣唐使團(tuán)作為禮物帶到中國(guó)。
玄奘
這幅玄奘畫(huà)像現(xiàn)保存在陜西省長(zhǎng)安縣東興教寺內(nèi)的殿堂里，是根據(jù)宋人所繪的《玄奘西游像》而刻在一塊石碑上的。因?yàn)閼?zhàn)亂，寺院與石碑曾遭破壞。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的玄奘像，是根據(jù)原石碑的拓片重新鑿刻的。以后又根據(jù)石刻像作成畫(huà)像，著色后供奉在興教寺內(nèi)。
這幅圖描繪的是玄奘從印度學(xué)成后歸國(guó)的情景。玄奘身穿和尚服，胸前掛著念珠，腳穿草鞋，腰前系小包袱。他左手拿經(jīng)書(shū)，右手執(zhí)拂塵(用來(lái)驅(qū)趕蚊蠅)，背上背著用竹子做的書(shū)箱。書(shū)箱頂上是遮陽(yáng)避雨的傘，傘前垂下的線掛著一盞小油燈
假如說(shuō)是華僑的話（就也算中國(guó)人好了）那和外國(guó)人也許會(huì)有真的友情
但是我們一般的中國(guó)人的話，大概也就是形式和禮儀了吧～不會(huì)有什么真正的友情，不過(guò)‘外國(guó)’這個(gè)詞太普遍了吧，像是西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)一方面窺視著，警惕著中國(guó)的進(jìn)步，一方面又有長(zhǎng)時(shí)間形成的種族歧視
如果說(shuō)是亞洲之內(nèi)的，韓國(guó)，日本的話，那大概就真的是形式了，第一，大部分在中國(guó)長(zhǎng)大的人，由于咱的歷史書(shū)（有時(shí)候真的是有點(diǎn)偏激了），日本，就是一個(gè)最邪惡的國(guó)家，所以就算有朋友，也不會(huì)很深的，只會(huì)使表面的形式而已了。韓國(guó)人...說(shuō)是歧視中國(guó)人，也是很?chē)?yán)重的，但也不是所有人都那樣，很多人都來(lái)中國(guó)留學(xué)呢，現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)校里面哪個(gè)沒(méi)有一點(diǎn)韓國(guó)留學(xué)生，其實(shí)韓國(guó)人（不歧視咱的）和中國(guó)人更容易交朋友一些，也許是因?yàn)楸緛?lái)的起源都一樣，雖說(shuō)她們說(shuō)那是他們的人吧（例如孔子，西施，，端午節(jié)）不過(guò)也可以這么想，他們?cè)揪褪歉啕悾揪褪窃鄣囊徊糠郑允窌?shū)上寫(xiě)的當(dāng)然也是和咱差不多的東西了～ 不管怎樣，比較好交深，但是也不會(huì)持續(xù)太久，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)禮儀不同，興趣還有談?wù)摰脑掝}都不一樣～
你幾年級(jí)，我現(xiàn)在6年級(jí)了，你3年級(jí)沒(méi)學(xué)過(guò)“中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒！”嗎？說(shuō)的是外國(guó)地震，中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)救了他們了，好像是阿爾及利亞，布邁爾代斯最嚴(yán)重呢！
人割據(jù)一方不得v 一會(huì)聽(tīng)歌vtrnhegvfrhn 廣泛的還是vefbgtksbg如果你不好聽(tīng)你說(shuō)地方v放不放過(guò)分的不夠好麻煩的哪個(gè)好麻煩不反對(duì)你的發(fā)到你發(fā)的方面的和國(guó)家有關(guān)同樣也讓人有人要有人要容易讓人有人要有讓人一人一人一人一人一人也有人與人跟他哥哥好回家就盡快離開(kāi)了了共和國(guó)后悔llkkllkkklklklkklklk你還不能通過(guò)不過(guò)bgm南京銀行，
你打錯(cuò)了吧，“救”外國(guó)人？
憑什么外國(guó)人要中國(guó)人“救”？論財(cái)富，還是論智慧？
我們應(yīng)當(dāng)反省，外國(guó)人和中國(guó)人是平等的，我們同樣是地球的一分子！
中學(xué)生出國(guó)留學(xué)利弊
5.可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很難和外國(guó)學(xué)生打成一片，很難容入到他們的生活 6.某些外國(guó)人有很強(qiáng)的排外情緒。7.最難克服的是深深的“鄉(xiāng)愁”，出了國(guó)的留學(xué)生很少有沒(méi)哭過(guò)的。當(dāng)你很努力了學(xué)習(xí)卻老 跟不上時(shí)，當(dāng)你生病了，全身難受卻只有一人呆在窄小的房間里時(shí)，當(dāng)你母親給你打了電話 你還要勉強(qiáng)笑著說(shuō)：“...
為什么叫我們中國(guó)是友誼之幫
因?yàn)槲议T(mén)國(guó)人團(tuán)結(jié)友善，五千年的文化使我們成為禮儀之邦，友誼之國(guó)！
...在巴基斯坦騙吃騙喝,老板大方請(qǐng)客,你如何看待中巴友誼?
鄙人認(rèn)為中巴友誼相對(duì)而言是珍貴的，同時(shí)也是需要警惕的。而具體來(lái)講：1、中巴友誼，喀喇昆侖 新中國(guó)和巴基斯坦都是年輕的國(guó)家，但是巴基斯坦一直是中國(guó)極為可靠的友邦，不管是在官方，還是民間，甚至可以說(shuō)巴基斯坦對(duì)于國(guó)人的感情，比之“血盟”朝鮮的感情，有過(guò)之而無(wú)不及。尤其是新中國(guó)和...
世界哪個(gè)國(guó)家的人民對(duì)中國(guó)最有好感,國(guó)人必看
在眾多國(guó)家中，巴基斯坦人民對(duì)中國(guó)的好感度位居榜首。這不僅是因?yàn)閮蓢?guó)之間悠久的歷史友誼，還因?yàn)榻陙?lái)兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的緊密合作。巴基斯坦人民對(duì)中國(guó)的好感不僅僅局限于官方層面，民間交流也十分活躍。許多巴基斯坦人通過(guò)各種方式了解中國(guó)，比如通過(guò)旅游、留學(xué)、社交媒體等途徑。緊隨其后的是非洲國(guó)家...
巴基斯坦和中國(guó)的關(guān)系有多好,從這些事情就可以看出來(lái)
隧道里的場(chǎng)景，整條路于1979年正式建成，由于地勢(shì)原因這條路修建的難度非常之大，兩國(guó)人都在這里付出了不小的代價(jià)，所以這里也被當(dāng)?shù)厝水?dāng)做是中巴友誼的象征。路邊的一個(gè)商店，上面寫(xiě)著中巴友誼萬(wàn)歲 這位中國(guó)游客到達(dá)某個(gè)檢查站時(shí)的和當(dāng)?shù)厝说暮险眨幸?guī)定外國(guó)人通過(guò)需要交8美元的門(mén)票，但中國(guó)人免費(fèi)，...
中國(guó)人和美國(guó)人在思維方式上的區(qū)別是什么?
三、《論中國(guó)》的作者、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格說(shuō)：“中國(guó)人和美國(guó)人思維方式的不同在于：美國(guó)人認(rèn)為全世界應(yīng)當(dāng)是我這個(gè)樣子，因此美國(guó)人具備著某種傳道士式的思維方式。而中國(guó)人則認(rèn)為，如果你生下來(lái)的時(shí)候不是中國(guó)人，你就永遠(yuǎn)也不可能成為中國(guó)人。因此中國(guó)人的思維方式與美國(guó)人非常不同，但雙方都...
與歐洲人做朋友,有什么需要注意的?
跟歐洲人做朋友，那么首先你要注意的一個(gè)方面就是他本身的一個(gè)生活習(xí)性。歐洲人的話，他們的生活一般來(lái)說(shuō)是相對(duì)的輕松愜意的，因此我們不能夠用我們中國(guó)人行走在速度上面的時(shí)間點(diǎn)去要求你的歐洲朋友跟你一塊去做一些事情。你的歐洲朋友他會(huì)喜歡在他生活上是吃一些奶油油炸高熱量高脂肪的一些食物，但是...
在與外國(guó)人交談的時(shí)候什么問(wèn)題是不可以問(wèn)的
廢話少說(shuō)。只要是有關(guān)私人的問(wèn)題，請(qǐng)不要多問(wèn)。在中國(guó)，好像是親和力更強(qiáng)，但在國(guó)外，提問(wèn)者會(huì)被看做有窺視他人的嫌疑。其他就是注意民族禁忌就可以了。
為什么中國(guó)人更愛(ài)過(guò)外國(guó)人的節(jié)日?
★從消費(fèi)和娛樂(lè)的角度看，多一個(gè)節(jié)日對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是好事。既可以促進(jìn)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，又能讓百姓感受到異域的文化，多一個(gè)娛樂(lè)消遣的機(jī)會(huì)。★引進(jìn)一些外來(lái)的節(jié)日文化，可以豐富我們的生活，給我們帶來(lái)歡樂(lè)，能多些人們相互間溝通感情、增進(jìn)友誼的機(jī)會(huì)。★各大商場(chǎng)里已經(jīng)充滿了節(jié)日氣氛，五花八門(mén)的小禮品...
黑人在廚藝上與國(guó)人相比有什么不同
四、黑人的友誼 和黑人一起做菜，不僅僅是一種美食的享受，更是一種友誼的體驗(yàn)。在和黑人一起做菜的過(guò)程中，我深深地感受到了他們對(duì)于友誼的重視和珍惜。他們會(huì)用自己的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于友誼的感激和珍惜，讓人感到非常的溫馨和感動(dòng)。結(jié)語(yǔ) 和黑人一起做菜，讓我深深地感受到了他們的熱情、創(chuàng)意和友誼。
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任丘市尺寸： ______ 今天,我認(rèn)識(shí)了一個(gè)非洲的朋友 ,他非常熱情,請(qǐng)我吃了他們國(guó)家的椰子汁.
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任丘市尺寸： ______ 很好,在共和國(guó)成立不久,中國(guó)人民就開(kāi)始在援助非洲國(guó)家.新中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)時(shí)是非洲人票數(shù)最多的國(guó)家
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