九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《桃源與沅州》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
1．感知課文內(nèi)容，概括文章主要內(nèi)容，理清文章思路。
2．感受沈從文散文的基本特點(diǎn)。
3．試著比較《桃花源記》與《桃源與沅州》的寫(xiě)作方法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1．把握沈從文散文的特點(diǎn)。
2．從寫(xiě)作方法角度來(lái)比較閱讀《桃花源記》與《桃源與沅州》。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)。
【媒體準(zhǔn)備】
多媒體設(shè)備。
【預(yù)習(xí)要求】
1、搜集資料：了解陶淵明生平，收集與“桃源”有關(guān)的詩(shī)詞名句。
2、課外選讀沈從文的一些作品。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課：
（播放蔣大為《在那桃花盛開(kāi)的地方》，引發(fā)學(xué)生對(duì)桃花、桃源的暇思。）
本單元第二篇課文是陶淵明的《桃花源記》。作品描繪的是一片什么樣的凈土樂(lè)土？（學(xué)生回答）歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的常識(shí)告訴我們，作品中的這種理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中并不存在，而桃源這個(gè)地方卻是真真切切的。當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)物，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，可能不值一提，而外鄉(xiāng)人讀來(lái)可能口角余香。今天我們一起走進(jìn)沈從文先生筆下的《桃源與沅州》，看看是否在作者的筆下，還殘存著陶淵明作品中的流風(fēng)遺韻？
二、整體感知：
（一）作品和作者簡(jiǎn)介：
沈從文（1902－1988），京派小說(shuō)代表人物，原名沈岳煥，出生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。14歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新文學(xué)后，他于1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開(kāi)始用“休蕓蕓”這一筆名進(jìn)行創(chuàng)作。至三十年代起他開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《邊城》、《長(zhǎng)河》等。他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)范圍。
沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書(shū)最多的一個(gè)。早期的小說(shuō)集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》等，基本主題已見(jiàn)端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰。30年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說(shuō)有《龍朱》、《八駿圖》、《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》、《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘西散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》、《云南看云集》等。
從作品到理論，沈從文后來(lái)完成了他的湘西系列，通過(guò)描寫(xiě)湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的、本于自然、回歸自然的哲學(xué)。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。
（二）檢查預(yù)習(xí)：
1、落實(shí)生字詞聽(tīng)說(shuō)：結(jié)合“詞語(yǔ)手冊(cè)”的內(nèi)容當(dāng)堂解釋、掌握。
2、概括文章大意。請(qǐng)學(xué)生復(fù)述，補(bǔ)充，教師點(diǎn)評(píng)。
三、課文研討：
1、沈從文把桃源當(dāng)時(shí)的玉器、雞蛋、茶葉等土特產(chǎn)介紹得有聲有色，是如何來(lái)刻畫(huà)的呢？
——明確：寫(xiě)實(shí)手法。
2、文中是如何寫(xiě)桃源伐子的？
——寫(xiě)了船工，寫(xiě)他們的生活習(xí)慣等……
3、文中出現(xiàn)了幾類(lèi)生活在沅水一帶的人？他們身上有各具有什么特點(diǎn)？作者想借由寫(xiě)人表現(xiàn)什么？
——表現(xiàn)人性，表現(xiàn)對(duì)湘西人們的贊美，對(duì)湘西民風(fēng)的謳歌……
4、為何要在選文的末段講述城門(mén)上的那一片觸目黑色的來(lái)歷？在這個(gè)故事中，姓唐的青年扮演的是一個(gè)什么樣的角色？
——明確：一個(gè)犧牲者。算得上是一個(gè)敢于反抗壓迫的進(jìn)步青年。體現(xiàn)民族的自愛(ài)自尊自強(qiáng)，在歷史發(fā)展的必然要求下有其價(jià)值和作用，而他最終壯烈犧牲，折射出了作者在民族自強(qiáng)不息背后隱藏的悲劇意識(shí)。
四、拓展探究：
1、討論：有人說(shuō)，在沈從文的筆下，常常能看到“以‘悲憫者’的摯愛(ài)，憂患民生疾苦”。例如：桃源伐子上的小水手，隨時(shí)面臨葬身激流的危險(xiǎn)，即使死了，大不了顧主為死者，燒幾百錢(qián)而已。對(duì)此，你如何理解？
明確：湘西地方的蠻荒落后，人民精神的日漸墮落，生活的苦痛，水手的危難，等等，作者并不僅僅為此憤懣不平，而是引導(dǎo)讀者由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患去感受生命是處于怎樣的時(shí)代壓制之下，讓讀者與自己一起，從歷史的角度探究這種人生和生存狀態(tài)的險(xiǎn)惡。
2、湘西散文是敘事的，意境化的敘事，作者描述湘西的山山水水，自然風(fēng)物使其具有“畫(huà)”的文化品格。文中哪一處表現(xiàn)最為明顯？
明確：第六小節(jié)。司馬長(zhǎng)風(fēng)說(shuō)，“沈從文以屈原來(lái)加濃沅江風(fēng)物的重量和華貴，同時(shí)又以沅江的蘭芷來(lái)襯托屈原的風(fēng)概和文采，使人物和山川，芳草與詩(shī)心，歷史和現(xiàn)代，交溶在一起吐露芬芳。”這種追求和境界注定了沈從文具備了大家風(fēng)范。
五、比較閱讀：
《桃花源記》中有幾句：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛……，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”給我們描繪出了一片，隔世斷塵的好去處。但凡讀書(shū)人也罷，俗人也好，大多尋思著如此過(guò)把神癮，揮霍大把的時(shí)間和閑愁，沉迷于游山玩水，消志在閑情逸致中，然后謂之雅事。莫非如此？究竟是悠哉亦或清淡，更或是寂寞使然？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)比較一下兩篇散文。
1、主旨：
《桃花源記》表達(dá)了陶淵明向往和平與世無(wú)爭(zhēng)的田園生活，反映了人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和追求和平生活的愿望，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬、對(duì)和平與與世無(wú)爭(zhēng)的意境和黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)比。《桃花源記》是作者不滿現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。《桃源與沅州》中沈從文則是弘揚(yáng)鄉(xiāng)村人生和人性的美和善。人民的淳樸，人民對(duì)勞動(dòng)的重視，這些美好精神，值得歌頌。
2、寫(xiě)作方法：
《桃花源記》：文言散文，敘事；《桃源與沅州》：現(xiàn)代文。
（1）帶有“野性”的個(gè)性語(yǔ)言表達(dá)方式
作品中出現(xiàn)的一些“土腔”， 民俗化語(yǔ)言的滲透讓文中水手們“相互辱罵祖宗”、“各種古怪希奇字眼兒……長(zhǎng)大時(shí)再用它來(lái)辱罵旁人”。這樣寫(xiě)人物，真實(shí)、自然、質(zhì)樸、親切、傳神。
（2）借助典型的意象。
專(zhuān)載各類(lèi)客人的“桃源劃子”，船身輕，速度快，又不會(huì)出事，在平潭中游刃有余，注定了是沅水流域的交通利器。桃源的小船，本可以作為引人進(jìn)入“桃源洞”大同世界的象征性器物來(lái)認(rèn)識(shí)，但在這里沈從文揭力渲染的卻是小船的作用。在大的沅水體系中，小船像一只過(guò)河的卒子，小與弱只是表象，當(dāng)它容于水的體系中，含而化之，它卻是水中最安全無(wú)事的在水中游刃有余的王子，其中的哲學(xué)人生之道是值得玩味的。
（3）傳統(tǒng)傳記的敘事方式：一方水土養(yǎng)育一方人。
沈從文在描繪沅水船只的過(guò)程中，時(shí)有對(duì)產(chǎn)生于沅水河畔的時(shí)尚名人進(jìn)行穿插式的介紹，實(shí)踐了“一方水土，養(yǎng)育一方人物”的傳統(tǒng)傳記敘事方式。采用典型的方式介紹最早見(jiàn)于記載的桃源伐子上的屈原，還采用對(duì)比的方式把為反抗壓迫壯烈犧牲的姓唐的學(xué)生與終日混日子的本地人進(jìn)行了對(duì)比。
六、課后延伸：
1、下面請(qǐng)同學(xué)們介紹自己收集的關(guān)于“桃源”的詩(shī)句：
夢(mèng)幻中的桃源，似乎永遠(yuǎn)與桃花源聯(lián)為一體。那是一個(gè)古老的傳說(shuō)，那是一個(gè)人間仙境，那也是一個(gè)理想的“烏托邦”。一直以來(lái)，桃源有古代詩(shī)人的吟詠，有近代文人的描繪。陶淵明筆下的桃源，是一個(gè)“芳草鮮美，落英繽紛”的避世之地，是一個(gè)“不知有漢、無(wú)論魏晉”的世外桃源。陶淵明陶醉在“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光里，那種悠然自得自然令世人向往。繼陶潛樂(lè)于此地躬耕、寫(xiě)下奇文之后，不乏文人墨客來(lái)桃源壯游尋覓，留下了難以計(jì)數(shù)的歌詠篇什，如：
李白的《桃源》詩(shī)是這樣描摹桃源的：“昔日狂秦事可嗟，直驅(qū)雞犬入桃花。至今不出煙溪口，萬(wàn)古潺湲一水斜。露濕煙濃草色新，一番流水滿溪春。可憐漁父重來(lái)日，只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人。”
被譽(yù)為草圣的張旭所寫(xiě)的那首五絕：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。”
世稱陽(yáng)明先生的王守仁的那首《桃源洞》：“桃源在何許？西峰最深處。不用問(wèn)漁人，沿溪踏花去。”
2．交流與“桃源”有關(guān)的訊息：
現(xiàn)實(shí)中的桃源，不僅因桃花源而名聞遐爾，也借助歌唱家的演唱而傳遍了大江南北。蔣大為那首聲情并茂的《在那桃花盛開(kāi)的地方》，引發(fā)多少人的遐想，激勵(lì)著多少邊防戰(zhàn)士“駐守在風(fēng)雪的邊疆”。一曲《春暖桃花源》，醉迷了無(wú)數(shù)聽(tīng)眾，牽動(dòng)了無(wú)數(shù)游客。“三月春風(fēng)，十里桃花，涓涓溪流，石板小路。幽徑里撒滿了桃花瓣，碧波中飄蕩著那打魚(yú)船；山也翠，水也藍(lán)，桃花源里住一夜，多活那個(gè)二十年，誰(shuí)不羨慕武陵人住在那個(gè)畫(huà)中間！”著名自由撰稿人、鄉(xiāng)土作家石煌遠(yuǎn)先生的《夢(mèng)入桃花源》，那美妙的歌詞，清新的畫(huà)面，豐富的`想象，深邃的意境，真使人如癡如醉。
3．桃源對(duì)聯(lián)欣賞：
卅六洞別有一天：淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶、樵耶、隱耶、仙耶，都是名山知己；
五百年問(wèn)今何世？鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭(zhēng)魏，瓜分晉，頌者、謳者、悲者、泣者，未免桃花笑人。
〔附〕賞析參考資料
【注釋】[三十六洞]道家所稱的“三十六洞天”。[淵明記](méi)陶淵明的《桃花源記》。[輞川行]王維《桃源行》詩(shī)。唐代詩(shī)人王維，有別墅在蘭田輞川。行：詩(shī)的一種體裁。[太白序] 李白《春夜宴從弟桃花園序》，也有人說(shuō)指《奉餞十七翁州四翁尋桃源洞記》。[昌黎歌]韓愈《桃園圖》詩(shī)。韓愈嘗以昌黎自謂，世稱韓昌黎。[五百年]從秦至東晉太元中，歷五百余年。[鹿亡秦]《漢書(shū)?蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”[蛇興漢]《史記?高祖本紀(jì)》載：漢高祖劉邦曾在豐田澤中斬白蛇。[鼎爭(zhēng)魏]三國(guó)時(shí)代魏蜀吳三國(guó)鼎立，最后魏國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。[瓜分晉]西晉被匈奴所滅，東晉偏安一隅而存，時(shí)有許多小國(guó)，瓜分晉朝土地，總稱十六國(guó)。南朝宋鮑照《蕪城賦》：“出入三代，五百余載，竟瓜剖而豆分。”[嘔者]嘔心瀝血地感到傷心的人。[桃花源]在湖南省桃源縣西南。后人將陶淵明《桃花源記》的想象之地附會(huì)于此，此處便成為我國(guó)的名勝之一。
【鑒賞】這副對(duì)聯(lián)以“卅六洞別有一天”總領(lǐng)上聯(lián)，創(chuàng)造了一個(gè)變幻莫測(cè)，虛無(wú)縹緲的神奇境界。三十六洞本是神仙居住的地方，此處用來(lái)形容桃花源，使桃花源內(nèi)美妙、和平寧?kù)o、自由的生活畫(huà)面躍然紙上。接著作者借陶淵明、王維、李白、韓愈四位著名的文壇詩(shī)人，以詩(shī)文贊美桃源的事實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)桃源理想社會(huì)的向往和追求。歷史上在桃源參觀游覽、吟詩(shī)作文者數(shù)不勝數(shù)。作者之所以選擇這四位詩(shī)人的重要原因，是四人經(jīng)歷相仿，都是懷才不遇，屢遭挫折。他們既想“入仕”為朝廷所用，又因理想不能實(shí)現(xiàn)而寄情山水；既愿為國(guó)盡忠，又不滿黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。矛盾的心理使他們尤其向往那個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、人人勞動(dòng)、自食其力的幸福社會(huì)。共同的經(jīng)歷和理想使他們像漁人、樵客、隱士、神仙一樣依戀著山水，共為“名山知己”。在表達(dá)方式上，作者借用前代詩(shī)人軼聞逸事，融入作者的自我感嘆，較之直書(shū)桃源社會(huì)更能撥動(dòng)讀者的心弦。
如果說(shuō)上聯(lián)作者極贊桃源仙境，突出其美好的話，那么下聯(lián)作者則控訴戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)，突出其黑暗。“五百年問(wèn)今何世”，切《桃花源記》中桃源人對(duì)武陵漁人的問(wèn)語(yǔ)，增加了桃源的真實(shí)感。“鹿亡秦、蛇興漢、鼎爭(zhēng)魏、瓜分晉”十二個(gè)字，展現(xiàn)了一幅幅歷史畫(huà)卷。在五六百年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)了秦、漢、魏、晉四個(gè)朝代，每個(gè)朝代的興衰更迭，無(wú)不伴隨著連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，勝者笑，敗者悲，無(wú)辜的人們則只有哭泣，真是可悲可嘆啊。這更進(jìn)一步襯托了桃源的美好，揭露了權(quán)貴爭(zhēng)相傾軋、爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)狀，反映了人民追求光明，追求自由的強(qiáng)烈愿望。最后作者以擬人的手法，借“桃花”之口說(shuō)出了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)失望和嘲笑的思想感情。
此聯(lián)雖較長(zhǎng)，但層次分明，對(duì)比強(qiáng)烈。上下聯(lián)各用首句引領(lǐng)下文，按照時(shí)間順序一氣哈成，感情起伏有致，對(duì)仗工整。全聯(lián)用典貼切，每個(gè)分句有典故，但不顯僻澀，不見(jiàn)堆砌，不僅滿足了對(duì)聯(lián)字少意深的要求，而且表達(dá)了更深的意境。
七、教學(xué)小結(jié)
1、學(xué)生就《桃花源記》和《桃源與沅州》的主題談一談自己的體會(huì)。
2、教師總結(jié)。
八、布置作業(yè)：
1、摘抄文中的好詞佳句。
2、課外閱讀沈從文的《邊城》或《湘西散記》，完成一次閱讀筆記500字左右
九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《桃源與沅州》教案
繼陶潛樂(lè)于此地躬耕、寫(xiě)下奇文之后,不乏文人墨客來(lái)桃源壯游尋覓,留下了難以計(jì)數(shù)的歌詠篇什,如: 李白的《桃源》詩(shī)是這樣描摹桃源的:“昔日狂秦事可嗟,直驅(qū)雞犬入桃花。至今不出煙溪口,萬(wàn)古潺湲一水斜。露濕煙濃草色新,一番流水滿溪春。可憐漁父重來(lái)日,只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人。” 被譽(yù)為草圣的張旭所寫(xiě)的那首五絕:...
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