文言文主旨有哪些
1. 文言文主旨
主旨，一句話：有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提《答李翊書》是唐德宗貞元十七年（801年）韓愈給李翊的復信，是一篇書信體論說文。
文中圍繞“無望其速成，無誘于勢利”，敘述了自己治學為文的經(jīng)歷，提出了“氣盛言宜”（內(nèi)容決定形式）、“務去陳言”（致力于創(chuàng)新）的文學主張，表現(xiàn)了作者排擊世俗的勇氣和頑強進取的精神。譯文六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。
能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。
如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。
當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。
這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。
再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。
我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。
在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。
文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。
君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志于學習古代立言者的人很少了。
有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。
韓愈語。文章賞析韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。
他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說是相一致的。
如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。”
在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335313064施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊。
2. 文言文主旨
主旨，一句話：有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提《答李翊書》是唐德宗貞元十七年（801年）韓愈給李翊的復信，是一篇書信體論說文。
文中圍繞“無望其速成，無誘于勢利”，敘述了自己治學為文的經(jīng)歷，提出了“氣盛言宜”（內(nèi)容決定形式）、“務去陳言”（致力于創(chuàng)新）的文學主張，表現(xiàn)了作者排擊世俗的勇氣和頑強進取的精神。譯文六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。
能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。
如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。
當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。
這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。
再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。
我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。
在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。
文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。
君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志于學習古代立言者的人很少了。
有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。
韓愈語。文章賞析韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。
他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說是相一致的。
如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。”
在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。
金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想。
3. 初中語文文言文的主旨
《童趣》本文是追憶童年生活的一篇極有情趣的散文，文章圍繞“記趣”這一中心，選取、描述了兒童時代觀蚊如鶴、神游山林、鞭打蛤蟆幾件趣事，表現(xiàn)了童年生活的樂趣。
《童趣》主旨句為：余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。 《論語十則》倡導好學，包括讀書，治學，做人，增長學識與修養(yǎng)道德統(tǒng)一。
《山市》本文作者以變幻之筆描寫了變幻莫測的山市蜃景，將人們難得一見的山市蜃景描寫得惟妙惟肖，歷歷如在眼前，語言生動形象。 《詠雪》兄子胡兒的比喻更多的是形似，而兄女的比喻則是神似，兩人的比喻各有好處。
本文通過寫詠雪，表現(xiàn)了謝道韞的聰明智慧，才華出眾。 在最后的公大笑樂， 表示謝太傅欣賞謝道韞的才華 而最后還特別介紹謝道韞證明他欣賞謝道韞的才華 啟示： 這說明天才也要有好的成長環(huán)境。
《陳太丘與友期行》本文記述陳元方與來客的對話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。
說明了“禮”和"信“的重要性，告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會喪失朋友。 我們也不要對大人不講禮貌。
《智子疑鄰》告訴我們，如果心存私愛，偏信偏聽，就聽不進別人有益的忠告。反而會把提出忠告的人當成損害自己的人；《塞翁失馬》告誡我們，在一定的條件下，禍可以變成福，而在另一些情況下，福反而變成禍，說明事物是相互依存，互相轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點。
《傷仲永》通過方仲永從幼年時天資過人到長大后“泯然眾人”的變化過程，點明他才能衰退的原因是“不使學”，是“其受于人者不至”，說明人的知識才能決不能單純地領先天賦，而必須注重后天的教育和學習，強調(diào)了后天的教育和培養(yǎng)對發(fā)展才能的重要性。《木蘭詩》雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？ 這首詩通過木蘭女扮男裝代父從軍的故事，表現(xiàn)了木蘭勤勞、智慧、勇敢、堅強和不貪圖利祿的高貴品質(zhì)，以及她愛國愛家的崇高精神。 《孫權勸學》本文通過孫權勸學的故事，強調(diào)了讀書學習對增長才略、“當涂掌事”的重要作用。
《口技》主旨句：京中人有善口技者。中心思想：感受這一民間藝術的魅力與口技人高超的技藝。
《夸父逐日》寫了人敢于與自然事物做斗爭 寫出了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。《共工怒觸不周山》是一個神話故事。
它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。
神奇的傳說中帶有現(xiàn)實主義的色彩。 《狼》禽獸之變詐幾何哉？只增笑耳。
說明狼無論多么狡詐也不是人的對手，終歸會為人的勇敢智慧所戰(zhàn)勝。 本文的主旨很清楚，就是最后一段作者的議論。
文章是以狼為主來敘事的，并從狼自取滅亡的角度來歸結故事的主旨的。 《桃花源記》向往者和平與世無爭的田園生活，反映了人民厭惡戰(zhàn)爭和追求和平生活的愿望，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的不滿和對理想社會的憧憬 平與與世無爭的意境，和黑暗社會的鮮明對比， 《陋室銘》文章通過對陋室的描寫和贊頌，抒發(fā)了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現(xiàn)了不慕富貴、不與世俗同流合污的高尚節(jié)操，也就是陋室銘的主旨所在。
借物抒情，托物言志。 《愛蓮說》予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖 。
就是體現(xiàn)作者通過贊美蓮而體現(xiàn)自己不與世俗同流合污，清正廉潔的高貴品從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。 《核舟記》明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。
是一篇寫一件精美的工藝品的說明文，以簡潔生動的語言，再現(xiàn)了雕刻者高超的技藝，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智和我國古代工藝美術的卓著成就。 《大道之行也》大道之行也表達的應該是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個”天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個”大同”社會. 天下為公，選賢與能，講信修睦。
人不獨親齊親 不獨子其子，是老有所終 壯有所用 幼有所長。 《三峽》本文通過寫山連綿不斷、遮天蔽日的特點，寫水不同季節(jié)的不同景象，寫出三峽的雄奇險拔、清幽秀麗的景色，表達了作者對祖國山河的無限熱愛之情。
《答謝中書書》自康樂以來，未復有能與其奇者。表達作者對山川美景的獨特情感，陶情怡樂于這美妙的山水之中，抒發(fā)了歸隱林泉的終身志趣。
《記承天寺夜游》：用美景襯托了自己賞月的欣喜、貶謫的落寞和自我排遣的樂觀。 何夜無月，何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。
《觀潮》浙江之潮，天下偉觀也。 本文寫的是錢塘江海潮的景象和觀潮的盛況。
作者以十分精煉的筆墨，描寫了海潮的壯觀、水軍演習的動人情景，弄潮的健兒和觀潮的盛況。《湖心亭看雪。
4. 十一篇文言文求主旨（急）
1、寫鐘毓、鐘會兄弟年幼聰慧，語言敏捷，善于應對。
2、歌頌了勇士次非臨危不懼和勇于自我犧牲的精神；說明大敵當前，災難臨頭，只有把生死置之度外，不畏 *** ，敢于斗爭才是戰(zhàn)勝惡勢力、轉(zhuǎn)危為安的唯一途徑，畏縮退卻、貪生怕死只能坐等滅亡。
3、說明不顧客觀規(guī)律，光憑主觀意志去辦事，必然招致失敗，這是不以詭辯論者的意志為轉(zhuǎn)移的。
4、說明不能急功近利，只圖眼前利益，取之不留余地，而應作長遠打算。
5、本篇旨在論述為君之道。說明要達到目的，必須通過正確途徑，方法對頭了，自然水到渠成，否則徒勞無益，甚至適得其反；從而勸誡君主要重視人心的向背，反映了作者的民本思想。
6、說明信息來源豐富，善于集思廣益，（君主）就能明察一切，而不會受蒙蔽。
7、贊揚孫泰行事不考慮自己的利害得失，設身處地為別人著想的可貴精神，以及不貪別人財物（也可直接用“拾金不昧”）的高尚品德。
8、贊揚王恭為官清廉，生活儉樸的品質(zhì)。
9、通過錢若賡斷案的故事，說明遇事要善于觀察、分析，只要多動腦筋，難題就會迎刃而解。
10、論述為學的幾個層次：要廣博地學習，周詳?shù)厍蠼蹋髦氐厮伎迹靼椎乇鎰e，切實地力行。
11、論述君子能夠安守窮困，不失節(jié)操。仁人志士不惜為正義而犧牲生命。
[“殺身成仁”一篇，所見到的原文是《論語》中以下兩段的組合：
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”]
5. 文言文的原文,譯文,主旨
文言文翻譯的方法 一、基本方法：直譯和意譯。
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。
直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。 所謂意譯，則是根據(jù)語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。
意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。
其不足之處是有時原文不能字字落實。 這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。
二、具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變。 “留”，就是保留。
凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。 “刪”，就是刪除。
刪掉無須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”--沛公的侍衛(wèi)樊噲。
“者也”是語尾助詞，不譯。 “補”，就是增補。
（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。 “調(diào)”就是調(diào)整。
把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調(diào)整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達習慣。
“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。
如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風平浪靜”。 古文翻譯口訣 古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意； 先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞， 全都理解，連貫一起，對待難句，則需心細， 照顧前文，聯(lián)系后句，仔細斟酌，揣摩語氣， 力求做到，合情合理，詞句之間，聯(lián)系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。 人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例， "吾""余"為我，"爾""汝"為你。
省略倒裝，都有規(guī)律。 實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之后，還須仔細，逐句對照，體會語氣， 句子流暢，再行擱筆。
6. 文言文的原文,譯文,主旨
文言文翻譯的方法
一、基本方法：直譯和意譯。
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。 所謂意譯，則是根據(jù)語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。 這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。
二、具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變。
“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。
“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”--沛公的侍衛(wèi)樊噲。“者也”是語尾助詞，不譯。
“補”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。
“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調(diào)整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達習慣。
“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風平浪靜”。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫一起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯(lián)系后句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯(lián)系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為你。省略倒裝，都有規(guī)律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之后，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
7. 主旨是做事不能半途而廢的文言文有哪些
孟母戒子
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其喧也，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之后，孟子不復喧矣。
孟子小時候，背誦詩文，他的母親正在織布。孟子突然停止背書，一段時間后，接著再背誦下去。孟子的母親知道他是因為分心而遺忘了書中的內(nèi)容，于是把他叫來問道：“為什么中途停止背書？”孟子回答說：“書中有些地方忘記了，后來又記起來了。”這時，孟子的母親拿起刀割斷她織的布，用這種方法來告誡他讀書不能半途而廢。從此以后，孟子不再因為分心而遺忘了書中的內(nèi)容了。
論語三則在陳絕糧文言文主旨
他們擔心楚國一旦重用了孔子,就會更強大,而楚國早就有稱王天下的野心,像陳、蔡這樣的小國第一批就會被吞并掉。 因此,兩國緊急決定,要阻止孔子去楚國。陳國的一些奸佞早就對孔子懷恨在心,趁這個機會想把孔子殺掉,而蔡國卻不同意,只想把他們困死。 2. 十一篇文言文求主旨(急) 1、寫鐘毓、鐘會兄弟年幼聰慧,...
文言文三峽的主旨
《三峽》是北魏地理學家、散文家酈道元創(chuàng)作的一篇散文,此文是一篇明麗清新的山水散文,全文結構嚴謹,布局巧妙,渾然一體,其用語言簡意賅,描寫則情景交融,生動傳神。 此篇即節(jié)選自《水經(jīng)注》三十四卷《江水》,文題為后人所加。 是作者記錄長江三峽的雄偉險峻和四季風光所作。 擴展資料: 酈道元的《三峽》(選自《水經(jīng)注...
識者鄙之文言文主旨
這句話表達出作者對于食馬者淺薄無知的諷刺、揭示出文章主旨;同時,表達出作者懷才不遇的憤懣之情和對統(tǒng)治者埋沒摧殘人才的憤慨和控訴。 韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發(fā)揮專長。否則,即使才華出眾,也不免受辱、埋沒。作者極言“伯樂”的重要、可貴,對人才埋沒深為慨嘆。韓愈在文中借題發(fā)揮,...
初中文言文輔導教案
(二)理清文章層次結構1、關鍵句、段落、層次的理清2、“段落互換的考查”方面比如說明文,從條理上是否有序考慮:合理不合理?承上啟下嗎?比如議論文,從結構上的邏輯性考慮:嚴密不嚴密?合乎邏輯嗎?(三)品味文中關鍵語句1、把握文中的關鍵語句(即識別關鍵語句在內(nèi)容或主旨上的作用)主要有:總起句、總結句、承上啟...
文言文讀書要三到 作者在這段話中要表達的主旨是什么?
我曾經(jīng)說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到急迫最要緊。心既然已經(jīng)到了，眼和口難道會不到嗎？主旨就是：要認真讀書，要有方法的認真讀書 ...
司馬溫公幼時文言文主旨句
知道小有建樹答主 回答量:149 采納率:100% 幫助的人:30.8萬 我也去答題訪問個人頁 關注 展開全部 1. 司馬溫公幼時主旨句 【原文】 司馬溫公幼時,患記問不若人,群居講習,眾兄弟既成誦,游息矣;獨下帷絕編,迨能倍誦乃止。用力多者收功遠,其所精誦,乃終身不忘也。溫公嘗言: “ 書不可不成誦...
文言文主旨理解答題技巧
標示文章中揭示主旨的句子、揭示文章結構的句子,并用筆劃出稱代詞、關聯(lián)詞、標志詞。閱讀題目,找出選項相對應的區(qū)域。 文章內(nèi)容與題目相互驗證。 【科學文】總體解題技巧 將題干中否定陳述轉(zhuǎn)換為肯定陳述。 有"根據(jù)""證據(jù)""原因"等字樣的題干,選項與題干之間要能構成因果關系。將稱代內(nèi)容替代稱代詞,使稱代詞與稱...
16篇文言文的 中心思想 主旨 寫作特點
保持 27.舍生而取義者也：而，表并列 我建議你買一本《中考備考直通車》語文（文言文版）吉林大學出版社 黃色皮，上面有幾個陰影 16塊錢 那上面什么都有，中心，寫法，還有無數(shù)個問題解答（問題下面就是答案）我是54中的，其實這些我們語文老師都會給抄，你們不復習嗎？怎么可能？
孟涂文集文言文的主旨是什么
你好，親 《孟涂文集》的中心論點是:君子之學必好問,意思是君子學習一定要喜歡提問。《孟涂文集》的主要內(nèi)容就是關于孟涂的一生所經(jīng)歷的各種事和他所作過的詩句。希望可以幫到您。
總結出一篇文言文主題的方式有哪些?
5．探究古文中經(jīng)典語句的現(xiàn)實意義；根據(jù)文章內(nèi)容談看法、感受和啟示。一、概括文意 1．揣摩標題，領悟內(nèi)容。標題是文章的“眼睛”，大多能揭示文章重點內(nèi)容，暗示文章主旨，啟迪行文思路。2．理清思路，了解結構。大體辨明文章的結構和思路，對文章內(nèi)容有個初步的印象。3．確定文體，把握特點。不同體裁的...
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工布江達縣定位： ______ 1、寫鐘毓、鐘會兄弟年幼聰慧,語言敏捷,善于應對. 2、歌頌了勇士次非臨危不懼和勇于自我犧牲的精神;說明大敵當前,災難臨頭,只有把生死置之度外,不畏強暴,敢于斗爭才是戰(zhàn)勝惡勢力、轉(zhuǎn)危為安的唯一途徑,畏縮退卻、貪生怕死...
工布江達縣定位： ______ 《高山流水》主旨:故事的主人公俞伯牙與鐘子期的真摯情誼令人感動.表達了朋友間相互理解、相互欣賞的真摯友情,以及知音難覓,珍惜知音的情感.
工布江達縣定位： ______ 推敲是指作家在文字操作過程中反復選擇、調(diào)動詞句,以求準確、妥帖地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作情況. 【來 歷】 唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人.什么叫苦吟派呢?就是為了一句詩或是詩中的一個詞,不惜耗費心血,花費工夫.賈島曾...
工布江達縣定位： ______ 始出于東晉謝安與其侄子、侄女的一段即興對話.言簡意賅地勾勒了疾風驟雪、紛紛揚揚的下雪天,謝家子女即景賦詩詠雪的情景,展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面
工布江達縣定位： ______ 中心主題;詠嘆終南山的峻偉、壯大、雄奇.首聯(lián)寫遠景,以藝術的夸張,極言山之高遠.頷聯(lián)寫近景,身在山中之所見,鋪敘云氣變幻,移步變形,極富含蘊.頸聯(lián)進一步寫山之南北遼闊和千巖萬壑的形態(tài).末聯(lián)寫為了入山,想投宿山中人家.全詩寫景、寫人、寫物,動如脫兔,靜若處子,有聲有色,意境清新,宛若一幅山水畫,壯闊中含細膩,可謂善寫大景者.
工布江達縣定位： ______ 寫了人敢于與自然事物做斗爭 寫出了夸父無比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志.
工布江達縣定位： ______[答案] 原文 越無車,有游者得車于晉楚之郊,輻朽而輪敗,輗折而轅毀,無所可用.然以其鄉(xiāng)之未嘗有也,舟載以歸,而夸諸人.觀者聞其夸而信之,以為車固若是,效而為之者相屬.他日,晉楚之人見而笑其拙.越人以為紿己,不...
工布江達縣定位： ______[答案] 蜀道難的中心思想:本詩生動地描寫了難于上青天的蜀道,并且描寫了蜀道上的奇異風光,壯麗景色.表現(xiàn)出詩人對山河的熱愛.同時將人間險惡與蜀道難進行了有機的對比,表現(xiàn)了詩人對國事的擔憂.
工布江達縣定位： ______ 1、文言文:司馬溫公(司馬光)幼時患記憶不若人,群居講習,眾兄弟既成誦,游息矣;獨下幃絕編,迨能倍誦乃止.2、用力多者收功遠,其所精誦,乃終身不忘也.3、溫公常言:“書不可不成誦,或在馬上,或中夜不寢時,詠其文,思其義,所得多矣.4、”⒈翻譯:A.獨下幃絕編,迨能倍誦乃止.5、B.用力多者收功遠.6、⒉解釋句中的字:A.患記憶不若人 [患]:B.眾兄弟既成誦 [既]:C.乃終身不忘也 [乃]:D.或在馬上 [或]:⒊在下列句中加一個逗號:司 馬 溫 公 幼 時 患 記 憶 不 若 人⒋能概括本文主旨的句子是___________,文中＂獨下幃絕編＂是說司馬光勤奮苦讀的,有一個類似的成語是_________.
