蘇軾百步洪二首原文及賞析
蘇軾《百步洪》二首原文及賞析
長洪斗落生跳波②，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起③，亂石一線爭(zhēng)磋磨④。
有如兔走鷹隼落⑤，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手⑥，飛電過隙珠翻荷⑦。
四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂雖一快，何異水伯夸秋河⑧。
我生乘化日夜逝⑨，坐覺一念逾新羅⑩。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。
覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缬嗪巍；卮像R各歸去，多言譊譊師所呵。
注釋
①作于神宗元豐元年(1078)，蘇軾在徐州任上時(shí)，共有兩首，第一首贈(zèng)參寥，第二首寄王定國。此為第一首。百步洪，又名徐州洪，在今江蘇銅山，泗水所流經(jīng)，中有峭石，水勢(shì)湍急。
②斗：通“陡”。
③水師：船工，水手。絕叫：大聲喊叫。
④“亂石”句：航路狹窄如線，兩邊亂石像是爭(zhēng)著來擦磨船板。
⑤隼(sǔn)：一種兇猛的飛禽。
⑥柱：琴瑟上用以支弦的小柱。
⑦飛電過隙：電光閃過縫隙。珠翻荷：水珠自荷葉上滾落。以上四句連續(xù)運(yùn)用七種形象來描寫水的姿態(tài)和湍急的勢(shì)頭，是蘇詩中博喻的典范。
⑧水伯夸秋河：即河伯至北海望洋而嘆的故事，見《莊子·秋水》。以上二局意謂險(xiǎn)中的經(jīng)歷雖然快樂，卻不值得夸耀。
⑨乘化：順應(yīng)自然而變化。
⑩新羅：古國名，在今韓國境內(nèi)。此句說一轉(zhuǎn)念已過新羅國。
11、“紛紛”二句：謂世人的一切紛爭(zhēng)攘奪如同在醉中和夢(mèng)里，誰會(huì)相信頃刻間繁華竟會(huì)埋沒于荒草之間。荊棘、銅駝，《晉書·索靖?jìng)鳌罚骸熬赣邢茸R(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：會(huì)見汝在荊棘中耳。”
12、劫：梵文“劫波”之省，意為極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)。傳說世界千萬年毀滅一次，為一劫。
13、委蛇：從容自得的樣子。
14、篙眼：篙痕。指篙在撐船時(shí)在岸上留下的痕跡。窠：巢穴。
15、“但應(yīng)”句：只要我的心無所留戀。住，停留，執(zhí)著。
16、譊譊(náo)：爭(zhēng)辯的聲音。師：佛師，指參寥。呵：呵責(zé)。
賞析
這首詩是作者由船行洪流中的迅疾驚險(xiǎn)而生發(fā)感慨，縱談人生哲理。作品典型地體現(xiàn)了蘇軾詩的特色，主要有兩點(diǎn)：一是博喻所體現(xiàn)的蘇軾的才思橫溢。“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。” 四句之中，連用七個(gè)比喻，有三句都是在一句之中用兩個(gè)比喻，這是紀(jì)昀所稱贊的“創(chuàng)格”。且這四句寫法變化多端，第一句用 “有如” 總起后面四句，接下來五個(gè)字連用兩個(gè)比喻，下一句又用七個(gè)字充分地描寫一個(gè)比喻，再接下來兩句則各用兩個(gè)比喻，而這兩句跟前兩句的毫不相對(duì)又不一樣，在語意上對(duì)得相當(dāng)工整。總之，才思之敏捷、想象之豐富以及取譬手法之多變，真可謂出神入化。而且這并非個(gè)例，蘇軾在很多詩中都有生動(dòng)新奇的比喻，如 “蹇衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋” (《月夜與客飲杏花下》，將清澈月光下的花影投地比喻成水中浮動(dòng)著青蘋，富于想象力而又表現(xiàn)得非常優(yōu)美; “十分瀲滟金尊凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰” ( 《有美堂暴雨》)，連用多個(gè)比喻來形容一場(chǎng)暴雨：以金杯酒滿來比喻雨勢(shì)之大，以羯鼓聲聲來比喻雨聲之急，作者更聯(lián)想到這場(chǎng)暴雨是老天為了讓醉中的李白迅速醒來而以雨灑面， “倒傾” 一句以海中玉石比喻氣勢(shì)如翻江倒海的詩篇，實(shí)際上是喻中之喻。這是可與 《百步洪》中的博喻媲美的又一成功之例。
蘇軾的博喻所體現(xiàn)的才思橫溢令我們很自然地想到李白。事實(shí)上，在蘇軾本朝就已經(jīng)有人拿他和李白做對(duì)比了。有人跟神宗皇帝說，蘇軾就是我們這個(gè)時(shí)代的李白。神宗說，不然，軾有白之才，而白無軾之學(xué)。這說法難免有對(duì)蘇軾的偏愛，不過，大體來說，蘇軾在才思敏捷與想象豐富上確實(shí)都頗似李白，但他少了幾分李白謫仙人的飄逸，而學(xué)識(shí)的豐贍和思想的深刻則遠(yuǎn)勝之。例如這首 《百步洪》 詩所體現(xiàn)的哲理性，是李白詩所缺乏的，而正是蘇軾詩的典型特征之一。這是一首理趣詩。所謂理趣，是 “理” 與 “趣” 的結(jié)合，理是哲理性，趣是形象性，理趣詩不是魏晉時(shí)期的玄言詩，玄言詩的不成功在于理過乎辭，哲理性太強(qiáng)，形象性不夠，而宋代有很多成功的理趣詩，如王安石的 《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，《北陂杏花》：“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，蘇軾的西湖詩和廬山詩都是。這首 《百步洪》 亦如此。它的形象性是毋庸置疑的，精彩的博喻正是其形象性的體現(xiàn);至于哲理性，作者的哲理思考并不是生硬地講道理，而是從激流行船的感受中自然生發(fā)出來的。
作者的哲理思考，既有從莊子相對(duì)論獲得的啟發(fā)，也有從佛禪得到的頓悟。老莊哲學(xué)、佛道思想，都是蘇軾豐富的思想體系所形成的重要源頭，結(jié)合在他的以儒為本的思想當(dāng)中，從而以三教合一的特色對(duì)其人生產(chǎn)生重要影響。三教合一也正是宋代文人士大夫典型的思想特色。蘇軾少年時(shí)就對(duì) 《莊子》 有特殊的興趣，一生又結(jié)交了多位僧人，常常跟他們談禪論道。但蘇軾對(duì)佛、道的濡染，并沒有使他走向玄妙虛無之境，而是往往為他所用，成為化解現(xiàn)實(shí)中的困頓的良方，從而能夠坦然、曠達(dá)地面對(duì)人生。如這首詩中， “我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅”，既用了儒家的 《論語》： “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，也用了佛家 《景德傳燈錄》 關(guān)于 “新羅在海外，一念已逾” 的公案，而這又與《莊子》 “俯仰而拊四海” 意思相同。作者融匯儒釋道三家思想，從老莊的輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境、禪宗的以平常心對(duì)待一切變故獲得啟悟，從紛紛擾擾爭(zhēng)權(quán)奪利的世俗社會(huì)中擺脫出來，獲得心的堅(jiān)定和精神的自由。這些哲理思考又是時(shí)時(shí)聯(lián)系著形象性的，如 “我生乘化日夜逝”、“回視此水殊委蛇”、 “君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠”，都是作者思考和議論的形象基礎(chǔ)，從而將 “理” 與“趣” 結(jié)合了起來。
誰能告訴我蘇軾生平遭遇有哪些?他資料也行?我有急用…
散文如前、后《赤壁賦》,詩如《寒食雨二首》,詞如《念奴嬌•赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí),已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人,但創(chuàng)作激情仍未衰退,而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生,也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶...
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