"強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”后面幾句是什么？ 強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧是什么意思
養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。
出自戰(zhàn)國(guó)末期荀子《荀子·天論》，原文節(jié)選：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。
譯文：
上天的運(yùn)行有一定的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ゾ龍蚓痛嬖冢膊粫?huì)因?yàn)楸┚罹蜏缤隽恕Ｓ谜_的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯(cuò)誤的治理措施對(duì)待大自然的規(guī)律，事情就會(huì)辦糟。
加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開(kāi)支，那么天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應(yīng)天時(shí)變化進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，那么天也不可能使人生病；遵循規(guī)律而又不出差錯(cuò)，那么天也不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在中國(guó)思想史上是一個(gè)群星璀璨的時(shí)代，諸子的思想猶如劃破夜空的閃電一樣耀眼奪目，但那個(gè)時(shí)代社會(huì)上一般人的思想與精英們所達(dá)到的高度尚有不小的差距，社會(huì)上的迷信思想還很嚴(yán)重。
作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位杰出的思想家，荀子對(duì)于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信習(xí)俗進(jìn)行了深入的批判。他所著的《天論》就是最具這種思想光芒的篇章。
思想主題：
本篇論述天人之間的關(guān)系。在這段文字中荀子指出，自然的運(yùn)行是有規(guī)律的，它無(wú)所偏袒。順應(yīng)這個(gè)規(guī)律就吉祥，違背它就有災(zāi)兇。所以智者、圣人只考慮世間之事，只考慮如何順應(yīng)自然，而不去考慮怎樣改變自然規(guī)律。
其主旨是揭示自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律，和人事沒(méi)有什么關(guān)系。其主要思想是，社會(huì)是清明富足還是動(dòng)蕩飄搖，也全是人事的結(jié)果，和自然界（所謂的“天”）也沒(méi)有什么關(guān)系。荀子的這種思想，有力地否定了當(dāng)時(shí)的各種迷信，強(qiáng)調(diào)了人力的作用。
參考資料來(lái)源：百度百科-荀子·天論
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。
出自荀子天論：
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛以治五官，夫是之謂天君；財(cái)非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮，所志于天者，已其見(jiàn)象之可以期者矣；所志于地者，已其見(jiàn)宜之可以息者矣；所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
荀子名言·強(qiáng)本而節(jié)用,養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),修道而不貳
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。(《天論》)【鑒賞】 天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題。先秦時(shí)期，人們認(rèn)為天和人一樣，是有意識(shí)的，并主宰著人類的命運(yùn)。到了荀子這里，天不再是人格...
"強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”后面幾句是什么?
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。譯文：上天的運(yùn)行有一定的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ゾ龍蚓痛嬖冢膊粫?huì)因?yàn)楸┚罹蜏缤隽恕Ｓ谜_的...
強(qiáng)本而節(jié)用,則天下不貪。本荒而用侈,則天下不能使之富。
這是出自《荀子》中《天論》的一句話。原句應(yīng)該是“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”。意思是“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開(kāi)支，那么天也不可能使人貧窮……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開(kāi)支浪費(fèi)，那么天也不可能使人富裕"。中間其實(shí)還有幾句話，原文：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)...
荀子天論原文及翻譯 荀子天論原文及翻譯分別是什么
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同...
天行有常不為堯存不為桀亡出自哪
《荀子·天論》原文：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。白話譯文：大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它...
荀子《天論篇第十七》完整翻譯
彊本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇--受時(shí)與治世同...
荀子天論原文及翻譯
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉...
修道而不二,則天不能禍之之議友曰禍不以天定仁慈亦不免余駁下句是什么...
【原文】強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。【參考譯文】加強(qiáng)農(nóng)業(yè)而節(jié)省支出，老天就不能使人貧窮；物資充裕而行動(dòng)適時(shí)，老天就不能加害，遵循天道而不要違背，老天就不能降災(zāi)。語(yǔ)出：《荀子·天論》...
《荀子》卷17天論篇詩(shī)解1強(qiáng)本循道至治能參
不加能焉;如是雖精,不加察焉.是之謂不,與天爭(zhēng)職.天有其時(shí),地有其材,人有其治,是謂能參,舍所以參,愿其所參,則其惑矣.【原文】天行有常<1>，不為堯存，不為桀亡<2>。應(yīng)之以治則吉<3>，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳<4>，則天不...
用斜線(\/)給下面畫線的文言文斷句,正確的一項(xiàng)是( )(3分)天行有常不為...
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。文言文的斷句方法有很多：給文言文斷句，首先要研讀短文，理解文段的大意。熟讀精思，理解內(nèi)容是正確斷句的前提。因?yàn)樽x不懂就點(diǎn)不斷，不理解就點(diǎn)不準(zhǔn)。我們?cè)诖笾抡莆樟宋恼乱馑贾螅瑧{語(yǔ)感把確有把握、容易分辨的地方...
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昌樂(lè)縣低副： ______ 【強(qiáng)本節(jié)用】 【釋義】本:指農(nóng)業(yè)生產(chǎn).我國(guó)古代以家業(yè)為本,加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),節(jié)約費(fèi)用.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代荀況提出的加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與節(jié)約財(cái)政支出,同時(shí)并舉的經(jīng)濟(jì)思想. 史實(shí)《荀子·天論》:強(qiáng)本而節(jié)用,則天下不能貧.“,”本荒而用侈,則天下不能使之富.“荀況的強(qiáng)本指”肥田“,”無(wú)奪農(nóng)時(shí)“.以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn).”節(jié)用“ 是提倡”恭儉“,”善藏其余“,在消費(fèi)上盡量節(jié)約,注意積累和儲(chǔ)藏糧食.《管子》認(rèn)為,只強(qiáng)調(diào)本節(jié)還不夠,《輕重飛》指出,強(qiáng)調(diào)應(yīng)做好調(diào)節(jié),分配,管理工作. 《史記·太史公自序》:”墨者儉而難遵,是以共事不可偏循,然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也“.宋·蘇軾《賀時(shí)宰啟》“強(qiáng)本節(jié)用”,可使貨可使若流水之長(zhǎng).
昌樂(lè)縣低副： ______ 儒家思想家荀子的觀點(diǎn) 出自《荀子·天論》,原文: 天道有常,不為堯存,不為桀亡.應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇.強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧.養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病.修道而不貳,則天不能禍.故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇.本荒而用侈,則天不能使之富.養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全.倍道而妄行,則天不能使之吉.故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,襖怪未至而兇.受時(shí)與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,則可謂至人矣. ＂天道有常,不為堯存,不為桀亡＂ 這句話的意思是吉兇由人,禍福自招,與天時(shí)無(wú)關(guān).
昌樂(lè)縣低副： ______ 《荀子天論》 天行有常,不為堯存,不為桀亡一詞出自荀子的《荀子天論》,意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律,這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖? 荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)天行有常,不為堯存,不為桀亡.應(yīng)...
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