如何以科學(xué)發(fā)展觀解讀佛教的基本教義
作者：學(xué)誠法師 科學(xué)發(fā)展觀與佛教研究
學(xué)誠
中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀，要求“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，并強(qiáng)調(diào)要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”，推進(jìn)改革和發(fā)展。堅(jiān)持“以人為本”，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。
“以人為本”也是作為世界各大文明核心的宗教對(duì)人類社會(huì)的根本要求。沒有人就沒有宗教，沒有人的發(fā)展，也就沒有宗教的發(fā)展。宗教存在于世，延續(xù)至今，一直以來都是側(cè)重于解決人類心靈的問題。尤其是在中國這個(gè)歷史悠久的文明古國， “以人為本”、 “以和為貴”的思想淵源，更可上溯到2000多年前的儒、道學(xué)說，不論是‘仁者愛人”的博大胸襟，還是‘道法自然”的辯證思想，中國傳統(tǒng)文化將人與人，人與自然和諧發(fā)展的理念，深深地植入了國人的心髓之中。
佛教傳入中國，使這樣一種深刻的精神信仰，同這片土地上的人民結(jié)下了不解之緣。在思想、文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂等諸多領(lǐng)域充分地層現(xiàn)出佛教的包容性和影響力，特別在指導(dǎo)人們心靈成長方面，更可說是一門系統(tǒng)完整的生命教育。一個(gè)人如果沒有信仰，就很容易懈怠和迷惘，很難使自己的思想和行為得到規(guī)范。一個(gè)社會(huì)如果缺乏信仰，道德倫理的觀念就會(huì)越來越薄弱，社會(huì)的和諧安定也就難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)環(huán)境中，人的思想和行為，決定著社會(huì)的發(fā)展方向。如果，心靈的成長不夠成熟，方向不夠明確，就容易對(duì)自己應(yīng)該做和不該做的行為作出不恰當(dāng)?shù)呐袛嗳∩帷＿@些不恰當(dāng)?shù)呐袛嗳∩崛绻麤]有得到及時(shí)糾正，任其放縱自流，就容易成為影響社會(huì)和諧的因素。 “以人為本”的主體在于“人”，如果人的思想和行為出現(xiàn)問題，就會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
佛教是規(guī)范人們身、口、意行為的一劑良方。在物質(zhì)世界瞬息萬變的發(fā)展過程中，物質(zhì)文明的不斷豐富，越來越明顯地反襯出精神文明的匱乏。按照佛教教理教義的解釋，其原因在于眾生無始以來累積的無明煩惱，使得人們不能正確了解生命的狀態(tài)和意義。佛教旨在引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)煩惱的根源，認(rèn)清苦樂的真相，進(jìn)而從“因”上著手，即在凈化煩惱的同時(shí)，不斷造作和累積善因，以求無限生命中的生生增上。因此，佛教的功用，可以呈現(xiàn)為對(duì)一個(gè)人的重新塑造，使其思想和行為，依照業(yè)果的原則，向著智慧和善良的方向改進(jìn)。可以這樣概括佛教的整個(gè)學(xué)修過程：首先，佛法引導(dǎo)修學(xué)者確立好正確的宗旨和目標(biāo)；其次，幫助其認(rèn)清自己當(dāng)下在修學(xué)道路上所處的位置；最后，從當(dāng)下到終極目標(biāo)，佛教清晰地告訴我們應(yīng)走的道路、方向、深淺層次和修行次第，從而漸次引導(dǎo)不同根機(jī)的眾生通往解脫之路。
佛教不只探討個(gè)人解脫的問題。 《法華經(jīng)》說： “佛陀以一大事因緣故出現(xiàn)于世。”此“大事因緣”，指的就是欲令眾生“開”、 ”示”、 “悟”、 “入”佛之知見，契理契機(jī)，利益眾生。作為佛教教主，尚且用畢生的精力，使應(yīng)得度的眾生得度生死，未得度的眾生種下未來得度的種子。因此，佛教培養(yǎng)修行者具備對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，從宗教的角度為社會(huì)盡自己的力量。修學(xué)佛法的人，獨(dú)善其身是不夠的，應(yīng)當(dāng)積極投身于良好社會(huì)環(huán)境的營造之中，使更多的人有認(rèn)清生命意義和得到快樂的機(jī)會(huì)，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。佛教重實(shí)踐，實(shí)踐的對(duì)象就是眾生，所以佛教是切實(shí)的“以眾生為本”。從這個(gè)角度來說，佛教的教理教義與“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀也可相互闡發(fā)、相得益彰。
因此筆者認(rèn)為，對(duì)于宗教的研究，也應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度去思考、觀察和解讀。科學(xué)的態(tài)度不僅是以儀器探測(cè)得到的結(jié)果去判定事物的種種屬性，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步是沒有止境的。現(xiàn)在我們無法探測(cè)的，不等于不存在。過去，登月是件無法想象的事，乃至在更久遠(yuǎn)的古代，人們還一度因?yàn)槿狈?duì)它的認(rèn)識(shí)了解而編撰出許多神話故事。但是，現(xiàn)在人們對(duì)于月球的探測(cè)已經(jīng)一層層揭開了它神秘的面紗。由此我們不難想象，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高和技術(shù)的不斷改進(jìn)，或許在若干年后，我們對(duì)月球或其他星球的認(rèn)識(shí)會(huì)有一個(gè)不同于今日的境界。
科學(xué)的可貴之處，在于實(shí)事求是的態(tài)度和一種全面深刻認(rèn)識(shí)問題的精神。在研究宗教的過程中，亦應(yīng)秉持科學(xué)的態(tài)度，與實(shí)踐相結(jié)合，用心去體會(huì)。以佛教來說，它的本質(zhì)是調(diào)伏眾生內(nèi)心的煩惱，達(dá)到離苦得樂的境界。在修學(xué)過程中，單從文字的描述很難理解教理教義中闡述的道理，有的時(shí)候自以為理解了，但實(shí)際上同佛陀的出世本懷相距甚遠(yuǎn)。比如，面對(duì)逆境，佛陀告訴我們應(yīng)該如理如法面對(duì)它、思維它、處理它，最終是從內(nèi)心深處排遣煩惱，獲得自在快樂，而不是單從道理上明確 “應(yīng)該怎么做”而已。如果對(duì)宗教——比如佛教的研究，僅僅在“道理”層面做文章，是很難把握精髓的。所以，宗教研究亦應(yīng)同時(shí)輔以身心的實(shí)踐。以佛教的觀點(diǎn)來說，解行相應(yīng)、心法相應(yīng)、法法相應(yīng)，才是研究宗教的最好方法與最佳途徑。
當(dāng)然，我們更需要一批又一批高僧大德、有識(shí)之士深入經(jīng)藏、博通古今、會(huì)通中西、潛心研究佛教的教理教義，發(fā)掘其中亙古不變、歷久彌新的精神資源，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為眾生利益服務(wù)，同時(shí)也為佛教徒的修行實(shí)踐提供學(xué)理借鑒和理論指導(dǎo)。
(作者為全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長)
講因果
三觀是什么?各是什么意思?詳細(xì)點(diǎn)!
三觀指世界觀、價(jià)值觀、人生觀。1、世界觀 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是指處在什么樣的位置、用什么樣的時(shí)間段的眼光去看待與分析事物，它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng)。它是人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)。世界觀和方法論是一致的，有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論。2、價(jià)值觀 價(jià)值觀...
第一人是上帝造的嗎?這神話是誰篇出來的?
正是在這個(gè)基本前提下,無神論者應(yīng)該針對(duì)當(dāng)前世界性的新蒙昧主義運(yùn)動(dòng),致力于弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)教育,開啟民智。提醒人們對(duì)一切打著“反科學(xué)”的旗號(hào),或以“科學(xué)”言辭掩飾的愚昧迷信,要保持警覺,堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀和科教興國戰(zhàn)略實(shí)施。 參考資料: 百度 已贊過 已踩過< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是? 評(píng)論 收起...
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》心得感悟_學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》心得
在人類歷史上,有許多傳世巨著,《共產(chǎn)黨宣言》是第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論,它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條,而是不斷發(fā)展的理論。“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一點(diǎn),我國的共產(chǎn)主義的做的非常好,從毛澤東到鄧小平,從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”,科學(xué)主義理論的真理之火,...
科學(xué)方法論對(duì)于中國科學(xué)發(fā)展觀的影響
馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的哲學(xué)方法論，它不僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實(shí)的武器。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅應(yīng)從認(rèn)識(shí)論意義上完整準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，而且應(yīng)...
尊重自然規(guī)律作文
無論馬列主義還是今天的科學(xué)發(fā)展觀,無論佛教、道教還是基督教,愛護(hù)自然,保護(hù)自然,尊重自然,這一原則和思想是一致的,也是正確的,科學(xué)的,不可抗拒的。 希望人人敬畏自然,愛護(hù)自然,尊重自然,從小做起,從我做起,為子孫后代造福,為后人留下一片藍(lán)天,留下一片綠地,留下一池清水。而不是挖完、用枯、毀竭,而不是斷...
中國哲學(xué)的精神是什么?
講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效,對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來謀劃,以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待,以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí),這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。所以,以人為本,與時(shí)俱進(jìn),自強(qiáng)不息,實(shí)事求是與有容乃大的韜光養(yǎng)侮等豐富的內(nèi)涵就說明用的中國哲學(xué)精神。生活即生存的話動(dòng)。怎么生存為本質(zhì),如何在社會(huì)中的個(gè)體與...
中國古代保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主要措施是?
也是盲目的墾荒，擴(kuò)展農(nóng)田，造成現(xiàn)在的土地沙漠化嚴(yán)重，歷史一再重演，我們要吸取教訓(xùn)，保護(hù)環(huán)境。隨著工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，傳統(tǒng)的田園牧歌式的生活離我們愈來愈遠(yuǎn)。人們?nèi)找鎻呐c自然和諧而生的共榮關(guān)系中分化出來，異化為自然地對(duì)立面。讓我們重拾天人合一，反省自己，保護(hù)自然環(huán)境，人人有責(zé)！
尊重自然規(guī)律的作文優(yōu)秀范文
無論馬列主義還是今天的科學(xué)發(fā)展觀,無論佛教、道教還是___,愛護(hù)自然,保護(hù)自然,尊重自然,這一原則和思想是一致的,也是正確的,科學(xué)的,不可抗拒的。 希望人人敬畏自然,愛護(hù)自然,尊重自然,從小做起,從我做起,為子孫后代造福,為后人留下一片藍(lán)天,留下一片綠地,留下一池清水。而不是挖完、用枯、毀竭,而不是斷了...
馬克思主義中國化的思想實(shí)質(zhì)是什么?
主義作為改革開放的指導(dǎo)思想的這一確立,來確保在上個(gè)世紀(jì)從俄蘇化、時(shí)代化、大眾化傳入中國的馬克思主義三個(gè)組成部分的框架理論解讀成教科書的三個(gè)原理觀的繼承發(fā)展,實(shí)際上是馬克思主義理論界要確保其師生而傳承的地位和利益,也就將改革開放、創(chuàng)新、“三個(gè)代表重要思想”和科學(xué)發(fā)展觀一起納入到已經(jīng)成為教科書的理論...
共產(chǎn)黨宣言對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
書中全面系統(tǒng)闡明馬克思主義的基本原理，特別是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，揭示資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的趨勢(shì)和途徑。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟國際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類打開通向未來的大門，為人的全面發(fā)展和全人類解放指明路徑，成為世界無產(chǎn)階級(jí)的...
相關(guān)評(píng)說：
堯都區(qū)安全： ______ 佛教相傳為公元前六世紀(jì)古印度時(shí)由釋迦牟尼創(chuàng)立.佛教宣揚(yáng)眾生平等,反對(duì)特權(quán)地位,主張忍耐、順從,放棄爭(zhēng)斗.佛教的基本教義是“四諦說”,即苦諦、集諦、滅諦、道諦. 苦諦,稱人生有生老病死之苦,一切皆苦;集諦,稱人生皆苦的原因是有欲望,有欲望就有行動(dòng),有行動(dòng)就有造業(yè),造業(yè)就不免受輪回之苦;滅諦,稱滅除苦因就要滅絕欲望,甚至滅除生的欲望達(dá)到涅磐的不生不滅的境界;道諦,稱要達(dá)到涅磐,就必須修道,其中修行以五戒為主,即不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不飲酒.
堯都區(qū)安全： ______ 佛教的基本戒律稱為五戒十善 一、佛教的基本教理-緣生性空佛教認(rèn)為,宇宙間的一切事物,都是因緣而生,又因緣而滅,都是不斷變化發(fā)展的.一切物態(tài)現(xiàn)象,都是假有的、暫時(shí)的、幻有的,從小至一個(gè)水泡,大到一個(gè)星球,都不是永恒的....
堯都區(qū)安全： ______ 這是一個(gè)很值得探討的問題.因?yàn)檫@個(gè)問題涉及到宗教產(chǎn)生的原因和宗教的功能這樣一些基本學(xué)術(shù)問題.在學(xué)術(shù)界,曾經(jīng)有很多學(xué)者進(jìn)行過論述. 主流的觀點(diǎn)認(rèn)為,如果科...
堯都區(qū)安全： ______ 佛法教義不是用頭腦硬性理解的.很多內(nèi)容超出了我們現(xiàn)在平常道理.要踏踏實(shí)實(shí)行佛法.在行的過程,修正自己的行為.就是佛法.佛法講孝敬父母師長.你是學(xué)生,也是孩子.就要從這里出發(fā).必定對(duì)你有好處.
堯都區(qū)安全： ______ 簡(jiǎn)單說就是一個(gè)字“空”,就是破除人們對(duì)世間一切人和事物的“執(zhí)著”.它是為了使人類的精神和心靈得到解放與凈化.
堯都區(qū)安全： ______ 佛教的基本思想 一、人間性:佛陀不是來無影,去無蹤的神仙,也不是玄想出來的上帝.佛陀的一切都具有人間的性格.他和我們一樣,有父母,有家庭,有生活,而在人間的生活中,表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧,所以他是人間...
堯都區(qū)安全： ______ 太長了,只能復(fù)制了嘿嘿 科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包含以下五個(gè)方面:堅(jiān)持以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容;促進(jìn)全面發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的;保持協(xié)調(diào)發(fā)展,...
堯都區(qū)安全： ______ 佛教的教義,主要是所謂的＂四諦”即苦、集、滅、道.苦、集二諦闡明人生的本質(zhì)及形成原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路.具體地說:1、苦諦是人生在世看著是苦,人生有“生、老、...
