中國哲學(xué)的精神是什么？ 中國哲學(xué)的精神，是什么？
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué)，首先教他們讀「四書」，即《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。「四書」是新儒家哲學(xué)最重要的課本。有時(shí)候，兒童剛剛開始識(shí)字，就讀一種課本，名叫《三字經(jīng)》，每句三個(gè)宇，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。這本書實(shí)際上是個(gè)識(shí)字課本，就是它，開頭兩句也是「人之初，性本善」。這是孟子哲學(xué)的基本觀念之一。
哲學(xué)在中國文化中的地位
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實(shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學(xué)說更像宗教。「四書」誠然曾經(jīng)是中國人的「圣經(jīng)」，但是「四書」里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。
當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論，宇宙論，知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。照西方某些哲學(xué)家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對(duì)人生開始思想之前，我們必須首先「思想我們的思想」。
凡此種種「論」，都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識(shí)的概念本身，也都是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠帧２贿^哲學(xué)家說宇宙，物理學(xué)家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全，相當(dāng)于古代中國哲學(xué)家惠施所說的「大一」，其定義是「至大無外」。所以每個(gè)人、每個(gè)事物都應(yīng)當(dāng)看作宇宙的部分。當(dāng)一個(gè)人思想宇宙的時(shí)候，他是在反思地思想。
當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞力士多德的話說，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。
這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實(shí)際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》4 ，其中說：「中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）。……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。」
在一定意義上，這個(gè)說法完全正確。但是有人會(huì)問：為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無覺解？
高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做「超道德的」價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)椋浇痰纳系塾腥烁瘢瑥亩藧凵系劭梢耘c子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。
對(duì)以上的問題，我要回答說，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說：「為學(xué)日益，為道日損。」（第四十八章）這種損益的不同暫且不論，《老子》這個(gè)說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。
哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個(gè)學(xué)派所說的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念；形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。
宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋瑸樽兊貌恍抛诮痰娜藗兺锵ВJ(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。
中國哲學(xué)的問題和精神
以上是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。
有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個(gè)同一，是不是必須離開社會(huì)，或甚至必須否定「生」？
照某些哲學(xué)家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人「以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。」這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離「生」。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂「出世的哲學(xué)」。
另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂「入世的哲學(xué)」。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實(shí)用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。
有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：「未知生，焉知死？」（《論語·先進(jìn)》）孟子說：「圣人，人倫之至也。」（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)的理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：「不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。」這正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。
中國哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂「內(nèi)圣外王」的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會(huì)上的功用說。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂「內(nèi)圣外王」，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。
照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。
這個(gè)說法很像柏拉圖所說的「哲學(xué)家——王」。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界「轉(zhuǎn)」入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學(xué)家說的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個(gè)圣人，被某國人請(qǐng)求為王，他逃到一個(gè)山洞里躲起來。某國人找到這個(gè)洞、用煙把他薰出來，強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)苦差事（見《呂氏春秋·貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn)，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。到了公元三世紀(jì)，新道家郭象，遵循中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，修正了這一點(diǎn)。
儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民，而且作為「宇宙的公民」，即孟子所說的「天民」，來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王。他也會(huì)樂于為人民服務(wù)，既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。
由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有形上學(xué)，沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)。這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。
舉例來說，名家以沉溺于「白馬非馬」之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯(lián)系。可是名家領(lǐng)袖公孫龍「欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉」（《公孫龍子·跡府》）。我們常常看到，今天世界上每個(gè)政治家都說他的國家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是「化天下」的第一步。
由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不單是一種智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：「中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖隆⒄巍⒎此嫉乃枷搿⒅R(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說是他的傳記。」
中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
初學(xué)中國哲學(xué)的西方學(xué)生經(jīng)常遇到兩個(gè)困難。一個(gè)當(dāng)然是語言障礙；另一個(gè)是中國哲學(xué)家表達(dá)他們的思想的特殊方式。我先講后一個(gè)困難。
人們開始讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會(huì)看到每章只有廖廖數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會(huì)看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無聯(lián)系。
因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩「言有盡而意無窮。」所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的「行間」之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》的《外物》篇說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因?yàn)椤改繐舳来嬉印梗ā短镒臃健罚Ｕ盏兰艺f，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。
公元三、四世紀(jì)，中國最有影響的哲學(xué)是「新道家」，史稱玄學(xué)。那時(shí)候有部書名叫《世說新語》，記載漢晉以來名士們的佳話和韻事。說的話大都很簡(jiǎn)短，有的只有幾個(gè)字。這部書《文學(xué)》篇說，有位大官向一個(gè)哲學(xué)家（這位大官本人也是哲學(xué)家）問老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說：「將無同？」意思是：莫不是同嗎？大官非常喜歡這個(gè)回答，馬上任命這個(gè)哲學(xué)家為他的秘書，當(dāng)時(shí)稱為「掾」，由于這個(gè)回答只有三個(gè)字，世稱「三語掾」。他不能說老、莊與孔子毫不相同，也不能說他們一切相同。所以他以問為答，的確是很妙的回答。《論語》、《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部五萬字甚至五十萬字的新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。
我已經(jīng)提到過郭象，他是《莊子》的大注釋家之一。他的注，本身就是道家文獻(xiàn)的經(jīng)典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是，莊子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪個(gè)好些？人們?nèi)匀粫?huì)這樣問。后來有一位禪宗和尚說：「曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象」（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）。
語言障礙
一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。
一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》、《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》、《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
我國哲學(xué)是立足人學(xué)，立是于人的日常生活發(fā)端的，這上溯到孔子開辟的儒家歷史，歷史儒家。
如何詮釋（解釋）中國哲學(xué)的“范式”（PARADIGM）。范式通過一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式，如亞里士多德的物理學(xué)之于古代科學(xué)，托勒密天文學(xué)之于中世紀(jì)科學(xué)，伽利略的動(dòng)力學(xué)之于近代科學(xué)的初級(jí)階段，微粒光學(xué)之于近代科學(xué)的發(fā)達(dá)時(shí)期，愛因斯坦的相對(duì)論之于當(dāng)代科學(xué)。
那么，漢語言根性為發(fā)端的儒家必然能指導(dǎo)，“在我們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn)”
孔子仁者愛人吾道一以貫之的人本思想，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。以及道，名，辯，法，佛……等百家可以詮釋發(fā)生當(dāng)下子孫的我們境遇的追問。
那么我就講一下生活哲學(xué)。
儒釋道三教都講心性而心性明理，明理而通體。因體起用，本理則國固。
又要回到詮釋學(xué)對(duì)象的“范式”我國著名學(xué)者陳世清認(rèn)為，范式是學(xué)說的坐標(biāo)，是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。科學(xué)范式后面是哲學(xué)范式。哲學(xué)范式與科學(xué)范式：前者制約后者，后者引領(lǐng)、展現(xiàn)前者。哲學(xué)范式?jīng)Q定科學(xué)范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認(rèn)識(shí)機(jī)制和利益機(jī)制的協(xié)整作用，在同一個(gè)范式基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等既得利益和學(xué)術(shù)目標(biāo)基本一致的“科學(xué)共同體”，對(duì)共同體外的學(xué)說和學(xué)者會(huì)產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門科學(xué)的真正進(jìn)步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)范式的不同層次、發(fā)展的不同階段。“范式”理論是我們把握不同學(xué)科、同一學(xué)科中不同學(xué)派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。
儒釋道三教都講心性而心性“范式”可以理解為人本主義，認(rèn)知心理學(xué)，與行為主義心理學(xué)，考察人的結(jié)構(gòu)與大千世界的結(jié)構(gòu)，從而提供用的多向度。
我稱之為多角度多層次多元的“用”。如下：
“自強(qiáng)不息”是中國哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。
“與時(shí)俱進(jìn)”地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
“實(shí)事求是”實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧。“求是”就是不斷地“求”，中國哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到提法。講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。
所以，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是與有容乃大的韜光養(yǎng)侮等豐富的內(nèi)涵就說明用的中國哲學(xué)精神。生活即生存的話動(dòng)。怎么生存為本質(zhì)，如何在社會(huì)中的個(gè)體與生存的關(guān)聯(lián)事態(tài)，以人為本的需求行為，以人格精神的行為，做人的道理……等構(gòu)成。
人的精神提升生活品味，生活情趣。從而本性哲學(xué)必然解答。參考資料：百度網(wǎng)上
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面知識(shí)（我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物人信息），而為了了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這“四書”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱為“新儒學(xué)”）認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書乃是中國兒童的識(shí)字課本。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”。便是孟子哲學(xué)的基本思想。
哲學(xué)在中國文化中的地位
在西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，也沒有天堂地獄。
當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中。但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。
這種思考，我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚：人能夠思考什么；這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。
這些學(xué)說都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也是反思的產(chǎn)物。人無論是自己思索、或與別人談?wù)摚际窃谌松小Ｎ覀儗?duì)宇宙進(jìn)行思索和與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體；相當(dāng)于中國古代哲學(xué)家惠施所說的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
當(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來說，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦埃仨毾葘?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。
如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然；舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意。而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。
至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國知識(shí)份子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多，在中國傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國人對(duì)待宗教的態(tài)度也是充滿哲學(xué)意味的。
今天，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其也主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。”
從某種意義來說，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類內(nèi)心的最深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來說，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類的基本要求之一，何以中國人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？
比倫理道德更高的價(jià)值可以稱之為超倫理道德的價(jià)值。愛人是一個(gè)道德價(jià)值，愛神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見，我會(huì)說，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說的不同。舉例來說，基督徒看愛神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙。嚴(yán)格說來，基督徒所說的愛神，也并不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛神可以比擬為兒子愛父親，而兒子愛父親乃是一個(gè)倫理價(jià)值。因此，基督教所講的愛神是否超越道德，便成了問題。它只是類似超道德，而斯賓諾哲學(xué)中的“愛神”才是真正超越道德的價(jià)值。
現(xiàn)在來回答上面的問題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望：在這一點(diǎn)上，中國人和其他民族的人并無二致。但是中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。《道德經(jīng)》48章說：“為學(xué)日益，為道日損。”這里不談“損”和“益”的區(qū)別，我對(duì)老子這句話也并不完全同意。援引這句話是為了借此表明：中國哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的。“學(xué)”就是我在前面所說的增長正面知識(shí)，道則是靈心的提高。哲學(xué)是在后一個(gè)范疇之中的。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，其功能不是要增長正面知識(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)代西方哲學(xué)中，已有維也納學(xué)派加以闡述。但是，維也納學(xué)派是從另一個(gè)角度、為了另一個(gè)目的。我不同意這一學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功能只是為了澄清概念，把形而上學(xué)的性質(zhì)看成只是概念的抒情詩；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識(shí)，它將陷于荒謬。
宗教倒是提供有關(guān)實(shí)際的正面信息，但是，它所提供的信息與科學(xué)提供的不同。因此，在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步；它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被削弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾；惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退。如果除宗教外，沒有什么辦法可以達(dá)到更高的價(jià)值，則今日人們的宗教意識(shí)日益淡薄，的確應(yīng)當(dāng)為之惋惜，因?yàn)榇蟊姃仐壛俗诮蹋簿蛼仐壛烁叩膬r(jià)值。他們只得被囿于現(xiàn)實(shí)世界之中，而與神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值；而且，這條通道比宗教更直接，因?yàn)橥ㄟ^哲學(xué)達(dá)到更高價(jià)值，人不需要繞圈子，經(jīng)由祈禱和儀式。人經(jīng)過哲學(xué)達(dá)到的更高價(jià)值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價(jià)值，內(nèi)容更純，因?yàn)槠渲胁粨诫s想象和迷信。將來的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位。這是合乎中國哲學(xué)傳統(tǒng)的，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。
中國哲學(xué)的精神和問題
上面對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能，作了一般性的論述，下面將具體地談中國哲學(xué)。在中國哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，有一個(gè)主流，可以稱之為中國哲學(xué)的精神。為了解它，我們需要首先看一下，中國大多數(shù)哲學(xué)家力求解決的是些什么問題。
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人和宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要被拋棄社會(huì)，基至否定人生？
有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源，柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世的哲學(xué)”。
還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世的哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺。它誠然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對(duì)，或完全錯(cuò)。從表面看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來往。《論語》第11章11節(jié)記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫這至也。”（《孟子·離婁上》）這無異說，圣人是道德完美的人。就表面看，中國哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所指述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣；特別是儒家所說的圣人，更是如此。這便是引起中國古代道有嘲笑孔子和儒家的原因。
不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是現(xiàn)世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是現(xiàn)世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前。”這是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不浮淺。
入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的對(duì)立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對(duì)立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來了。怎么做到這一點(diǎn)呢？這正是中國哲學(xué)力圖解決的問題。
按中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。他既入世，又出世；中國圣人的這個(gè)成就相當(dāng)于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是中國的圣人不是不食人間煙火、漫游山林、獨(dú)善其身；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來刻劃；內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實(shí)際看，圣人往往不可能成為政治首腦。“內(nèi)圣外王”是說，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無關(guān)緊要。
按照中國傳統(tǒng)，圣人應(yīng)具有內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道；這里的“道”是指道路，或基本原理。
聽起來，這有點(diǎn)像柏拉圖所主張的“哲學(xué)家——國王”理論。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)理想國里，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為國王，或國王應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)家。一個(gè)人怎樣能成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)人必須先經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的在瞬息萬變的世界事物中長成的頭腦得以轉(zhuǎn)到永恒理念的世界中去。由此看來，柏拉圖和中國哲學(xué)家持有同樣的主張，認(rèn)為哲學(xué)的使命是使人樹立起內(nèi)圣外王的品格。但是按照拍拉圖的說法，哲學(xué)家成為國王是違反了自己的意志，擔(dān)任國王是強(qiáng)加給他的職務(wù)，對(duì)他是一處自我犧牲。中國古代的道家也持這樣的觀點(diǎn)。《呂氏春秋·貴生篇》里載有一個(gè)故事講，古代一個(gè)圣人被國人擁戴為君，圣人逃上山去，藏在一個(gè)山洞里；國人跟蹤而去，用煙把圣人從山洞里熏出來，強(qiáng)迫他當(dāng)國君。這是柏拉圖思想和中國古代道家相近的一點(diǎn)，從中也可以看出道家哲學(xué)中的出世思想。到公元三世紀(jì)，新道家郭象根據(jù)中國主流哲學(xué)的傳統(tǒng)，修改了道家思想中的這一點(diǎn)。
按照儒家思想，圣人并不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些世俗事務(wù)之中陶冶性情，使人培養(yǎng)自己求得圣人的品格。他把處世為人看作不僅是國民的職責(zé)，而且如孟子所說，把它看為是“天民”的職責(zé)。人而成為“天民”，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價(jià)值。如果他因緣際會(huì)，成為國君，他會(huì)誠意正心去做，因?yàn)檫@不僅是事人，也是事天。
既然哲學(xué)所探討的內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學(xué)里，無論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國各派哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起，正如拍拉圖的《理想國》既代表了柏拉圖的全部哲學(xué)，又同時(shí)就是他的政治思想。
舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。在今日世界，政治家們個(gè)個(gè)都標(biāo)榜他的國家一心追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符，按公孫龍的意見，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
既然哲學(xué)以內(nèi)圣外之道為主題，研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱怼⒄軐W(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。就哲學(xué)家來說，知識(shí)和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)家’這個(gè)字本來含有的智慧和愛的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時(shí)間來考慮哲學(xué)問題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學(xué)家，把自己關(guān)在書齋里，坐在椅中，而置身于人生的邊緣。對(duì)他來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范；甚至可以說，一個(gè)哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了。”
中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想方式
一個(gè)開始學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的西方學(xué)生，首先遇到的困難是語言的障礙。其次，是中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。這里，先從后一個(gè)問題說起。
一個(gè)西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一印象也許是，這些作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不聯(lián)貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，只相當(dāng)于一般雜志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長篇大論地進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠聯(lián)貫。假若果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相聯(lián)貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？
可以說，中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相聯(lián)貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)該去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家自不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。可果要想讀這些人的著作，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄，這些書信的寫作時(shí)間不一，記錄作者言論的人也不同一個(gè)人，因此，其中不免有不相聯(lián)貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
以上所述可以說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相聯(lián)貫，但還沒有說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述十分簡(jiǎn)短。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是，如果和西方哲學(xué)家的著作相較，它們?nèi)匀伙@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊軐W(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。《老子》全書都是以格言形式寫成；《莊子》書中充滿寓言和故事。即便在中國哲學(xué)家中以說理見長的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西哲學(xué)著作中要多。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。
用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如講話，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。
富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。在詩歌中，詩人往往意在言外。在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”。因此，一個(gè)慧心的讀者，讀詩時(shí)能從詩句之外去會(huì)意，讀書時(shí)能從字里行間去會(huì)意。這是中國藝術(shù)所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
中國藝術(shù)的這種風(fēng)本是有其哲學(xué)背景的。《莊子》第26章《外物》篇最后說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得免而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”得忘言之人而與之言，這時(shí)兩人不是用語言來交談，《莊子》書中說到的兩位圣人，相遇而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印！保ā肚f子·田子方》）按照道家的思想，道不可道，只能暗示。語言的作用不在于它的固定含義，而在于它的暗示，引發(fā)人去領(lǐng)悟道。一旦語言已經(jīng)完成它的暗示的作用，就應(yīng)把它忘掉，為什么還要讓自己并非必要的語言所拖累呢？詩的文字和音韻是如此，繪畫的線條和顏色也是如此。
在公元三四世紀(jì)期間，玄學(xué)（在西方稱之為“新道家”）是在中國思想界影響最大的哲學(xué)流派。當(dāng)時(shí)有一部書，名為《世說新語》，其中記載當(dāng)時(shí)名士們的雋語韻事，所記載的名士言論，往往十分簡(jiǎn)短，有的甚至只有幾個(gè)字。這部書的《文學(xué)篇》里記載，一位高官（本人也是一個(gè)哲學(xué)家）問一位哲學(xué)家，老莊和孔子的異同何在。哲學(xué)家回答道“將無同？”這位高官對(duì)哲學(xué)家的回答很滿意，立即委派他做自己的秘書。這位哲學(xué)家的回答只有三個(gè)字，因此他被稱為“三字掾”（“掾”是古代官署屬員的通稱）。他回答高官的問題，既無法說，老莊與孔子毫無共同之處，又無法說，他們之間毫無區(qū)別，于是，他用回問的方式作為答復(fù)，實(shí)是一個(gè)聰明的回答。
《論語》和《老子》兩書中的簡(jiǎn)短辭句，并不是本來根據(jù)某種討論前提做出的結(jié)論，現(xiàn)在由于前半遺失而使它們顯得無頭無腦。它們是充滿提示的箴言。正由于它們富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字，或五十萬字，它可能幫助讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》的原著。
在前面我曾經(jīng)提到過的郭象是《莊子》一書的著名注釋家。他的注釋本身就是道家的一本重要古典文獻(xiàn)。他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩句用散文予以重述。他的論述比《莊子》一書清晰得多。但是《莊子》原書富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會(huì)問：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云，卻是莊子注郭象。”（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）
語言障礙
任何人如果不能用原文閱讀某種哲學(xué)著作，要想完全理解原著，的確會(huì)有困難。這是由于語言的障礙，中國哲學(xué)著作由于它們的提示性質(zhì)，語言的困難就更大。中國哲學(xué)家的言論和著述中的種種提示，很難翻譯。當(dāng)它被翻譯成外文時(shí)，它由提示變成一種明確的陳述；失去了提示的性質(zhì)，就失去了原著的味道。
任何翻譯的文字，說到底，只是一種解釋。當(dāng)我們把《老子》書中一句話譯成英文時(shí)，我們是在按照自己的理解來闡述它的含義。譯文通常可能表述一種含義，而原文卻可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則不可能做到這一點(diǎn)。于是，原文中的豐富含義，在翻譯過程中大部分丟失了。
《老子》和《論語》都有許多種譯本。每個(gè)譯者都不免認(rèn)為其他譯本不夠滿意。但是，無論一個(gè)譯本如何力求完善，它總不及原著。只有把《老子》和《論語》的所有譯本，加上將來的各種新譯本，才可能顯示《老子》和《論語》原書的風(fēng)貌。
五世紀(jì)時(shí)的佛教高僧鳩摩羅什是把佛教經(jīng)典譯成中文的一位翻譯大家。他曾說，翻譯工作恰好嚼飯喂人。如果一個(gè)人自己不能吃飯，要吃別人的唾余，所吃到嘴里的當(dāng)然沒有原來那飯的香味和鮮味。
招茅15947163149： 西方哲學(xué)思想與中國哲學(xué)思想?yún)^(qū)別?中國與西方的哲學(xué)思想?yún)^(qū)別? -
三門峽市推力： ______[答案] 中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳緝的差異,形成了兩種顯然不同的今性.中國傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo),西方哲學(xué)以天人相分為前提.由于這一根本的出發(fā)點(diǎn)不同,便造成了一系列不同的特征.因?yàn)橹v冘天人合一,...
招茅15947163149： 中國哲學(xué)的特質(zhì)有哪些? -
三門峽市推力： ______ 你提的問題很有水準(zhǔn)啊~很切入核心!那我就來回答一下,可以供你參考一下 可 中國哲學(xué)的特質(zhì)有哪些?我個(gè)人覺得中國哲學(xué)以道家為核心,而道家的主旨思想就是“道法自然”,說的是與自然的心靈溝通以達(dá)到一種超然的境界,這就是中國哲...
招茅15947163149： 西方哲學(xué)思想與中國哲學(xué)思想?yún)^(qū)別? -
三門峽市推力： ______ 中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳緝的差異,形成了兩種顯然不同的今性.中國傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo),西方哲學(xué)以天人相分為前提.由于這一根本的出發(fā)點(diǎn)不同,便造成了一系列不同的特征.因?yàn)橹v冘天人合一,中國哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心,以道德和藝術(shù)為精神,以直覺和領(lǐng)悟?yàn)榉椒?充滿詩意境界,突出致善致美的價(jià)值功能.因?yàn)樽⒅靥烊讼喾?西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)容,以邏輯分析為主要方法,帶有科學(xué)精神和宗教幻想,充滿理性色彩,以求真求知為主旨.
招茅15947163149： 漢語成語體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神 -
三門峽市推力： ______ 我們將從成語與哲學(xué)的關(guān)系入手,研究成語中體現(xiàn)的哲學(xué)思想,這將有助于我們通過成語了解中國傳統(tǒng)哲學(xué),可以進(jìn)一步展現(xiàn)我國五千年?duì)N爛的文化,為我國的文化事業(yè)作貢獻(xiàn).發(fā)掘成語中蘊(yùn)含的中國文化的基本精神,有利于中國人和外國人學(xué)...
招茅15947163149： 世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)各有什么樣的精神特點(diǎn) -
三門峽市推力： ______ 西方哲學(xué)、中國哲學(xué)與印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng). 【西方哲學(xué)】 以希臘哲學(xué)為代表,以自然為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)驗(yàn)為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與自然的關(guān)系.與科學(xué)的關(guān)系較近. 【中國哲學(xué)】 以先秦哲學(xué)為代表,以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),以倫理為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與社會(huì)的關(guān)系.與政治的關(guān)系較近 【印度哲學(xué)】 以古代哲學(xué)為代表,以思維為出發(fā)點(diǎn),以瑜伽為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與自心的關(guān)系.與宗教的關(guān)系較近.
招茅15947163149： 中國哲學(xué)的倫理化特點(diǎn)
三門峽市推力： ______ 中國哲學(xué)的倫理化特點(diǎn) 當(dāng)我們研究中國哲學(xué)的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn),有三個(gè)關(guān)系始終貫穿中國哲學(xué)的始末,即天人關(guān)系,身心關(guān)系,人我關(guān)系.這三個(gè)關(guān)系式中國哲學(xué)研究的重要問題,也正是基于對(duì)這三個(gè)關(guān)系的研究,中國哲學(xué)有著其獨(dú)特的精神...
招茅15947163149： 簡(jiǎn)述中國哲學(xué)的主要內(nèi)容 -
三門峽市推力： ______[答案] 第一階段:秦秦是中國哲學(xué)和文化的高峰期,后期哲學(xué)的發(fā)展是首屈一指的.秦不僅具有鮮明的演繹的群體,更深入的討論個(gè)人生活; 第二階段:自秦始皇統(tǒng)一到封建哲學(xué)中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五百年的混亂,三百年的混亂之中.哲學(xué)的橫向停滯,留在儒...
招茅15947163149： 中國古代的諸子百家有哪些?越多越好 -
三門峽市推力： ______ 諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家.
哲學(xué)在中國文化中的地位
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實(shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學(xué)說更像宗教。「四書」誠然曾經(jīng)是中國人的「圣經(jīng)」，但是「四書」里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。
當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論，宇宙論，知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。照西方某些哲學(xué)家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對(duì)人生開始思想之前，我們必須首先「思想我們的思想」。
凡此種種「論」，都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識(shí)的概念本身，也都是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠帧２贿^哲學(xué)家說宇宙，物理學(xué)家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全，相當(dāng)于古代中國哲學(xué)家惠施所說的「大一」，其定義是「至大無外」。所以每個(gè)人、每個(gè)事物都應(yīng)當(dāng)看作宇宙的部分。當(dāng)一個(gè)人思想宇宙的時(shí)候，他是在反思地思想。
當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞力士多德的話說，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。
這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實(shí)際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》4 ，其中說：「中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）。……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。」
在一定意義上，這個(gè)說法完全正確。但是有人會(huì)問：為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無覺解？
高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做「超道德的」價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)椋浇痰纳系塾腥烁瘢瑥亩藧凵系劭梢耘c子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。
對(duì)以上的問題，我要回答說，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說：「為學(xué)日益，為道日損。」（第四十八章）這種損益的不同暫且不論，《老子》這個(gè)說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。
哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個(gè)學(xué)派所說的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念；形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。
宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋瑸樽兊貌恍抛诮痰娜藗兺锵ВJ(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。
中國哲學(xué)的問題和精神
以上是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。
有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個(gè)同一，是不是必須離開社會(huì)，或甚至必須否定「生」？
照某些哲學(xué)家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人「以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。」這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離「生」。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂「出世的哲學(xué)」。
另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂「入世的哲學(xué)」。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實(shí)用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。
有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：「未知生，焉知死？」（《論語·先進(jìn)》）孟子說：「圣人，人倫之至也。」（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)的理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：「不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。」這正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。
中國哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂「內(nèi)圣外王」的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會(huì)上的功用說。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂「內(nèi)圣外王」，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。
照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。
這個(gè)說法很像柏拉圖所說的「哲學(xué)家——王」。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界「轉(zhuǎn)」入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學(xué)家說的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個(gè)圣人，被某國人請(qǐng)求為王，他逃到一個(gè)山洞里躲起來。某國人找到這個(gè)洞、用煙把他薰出來，強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)苦差事（見《呂氏春秋·貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn)，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。到了公元三世紀(jì)，新道家郭象，遵循中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，修正了這一點(diǎn)。
儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民，而且作為「宇宙的公民」，即孟子所說的「天民」，來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王。他也會(huì)樂于為人民服務(wù)，既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。
由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有形上學(xué)，沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)。這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。
舉例來說，名家以沉溺于「白馬非馬」之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯(lián)系。可是名家領(lǐng)袖公孫龍「欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉」（《公孫龍子·跡府》）。我們常常看到，今天世界上每個(gè)政治家都說他的國家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是「化天下」的第一步。
由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不單是一種智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：「中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖隆⒄巍⒎此嫉乃枷搿⒅R(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說是他的傳記。」
中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
初學(xué)中國哲學(xué)的西方學(xué)生經(jīng)常遇到兩個(gè)困難。一個(gè)當(dāng)然是語言障礙；另一個(gè)是中國哲學(xué)家表達(dá)他們的思想的特殊方式。我先講后一個(gè)困難。
人們開始讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會(huì)看到每章只有廖廖數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會(huì)看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無聯(lián)系。
因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩「言有盡而意無窮。」所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的「行間」之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》的《外物》篇說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因?yàn)椤改繐舳来嬉印梗ā短镒臃健罚Ｕ盏兰艺f，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。
公元三、四世紀(jì)，中國最有影響的哲學(xué)是「新道家」，史稱玄學(xué)。那時(shí)候有部書名叫《世說新語》，記載漢晉以來名士們的佳話和韻事。說的話大都很簡(jiǎn)短，有的只有幾個(gè)字。這部書《文學(xué)》篇說，有位大官向一個(gè)哲學(xué)家（這位大官本人也是哲學(xué)家）問老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說：「將無同？」意思是：莫不是同嗎？大官非常喜歡這個(gè)回答，馬上任命這個(gè)哲學(xué)家為他的秘書，當(dāng)時(shí)稱為「掾」，由于這個(gè)回答只有三個(gè)字，世稱「三語掾」。他不能說老、莊與孔子毫不相同，也不能說他們一切相同。所以他以問為答，的確是很妙的回答。《論語》、《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部五萬字甚至五十萬字的新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。
我已經(jīng)提到過郭象，他是《莊子》的大注釋家之一。他的注，本身就是道家文獻(xiàn)的經(jīng)典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是，莊子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪個(gè)好些？人們?nèi)匀粫?huì)這樣問。后來有一位禪宗和尚說：「曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象」（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）。
語言障礙
一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。
一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》、《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》、《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
我國哲學(xué)是立足人學(xué)，立是于人的日常生活發(fā)端的，這上溯到孔子開辟的儒家歷史，歷史儒家。
如何詮釋（解釋）中國哲學(xué)的“范式”（PARADIGM）。范式通過一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式，如亞里士多德的物理學(xué)之于古代科學(xué)，托勒密天文學(xué)之于中世紀(jì)科學(xué)，伽利略的動(dòng)力學(xué)之于近代科學(xué)的初級(jí)階段，微粒光學(xué)之于近代科學(xué)的發(fā)達(dá)時(shí)期，愛因斯坦的相對(duì)論之于當(dāng)代科學(xué)。
那么，漢語言根性為發(fā)端的儒家必然能指導(dǎo)，“在我們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn)”
孔子仁者愛人吾道一以貫之的人本思想，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。以及道，名，辯，法，佛……等百家可以詮釋發(fā)生當(dāng)下子孫的我們境遇的追問。
那么我就講一下生活哲學(xué)。
儒釋道三教都講心性而心性明理，明理而通體。因體起用，本理則國固。
又要回到詮釋學(xué)對(duì)象的“范式”我國著名學(xué)者陳世清認(rèn)為，范式是學(xué)說的坐標(biāo)，是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。科學(xué)范式后面是哲學(xué)范式。哲學(xué)范式與科學(xué)范式：前者制約后者，后者引領(lǐng)、展現(xiàn)前者。哲學(xué)范式?jīng)Q定科學(xué)范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認(rèn)識(shí)機(jī)制和利益機(jī)制的協(xié)整作用，在同一個(gè)范式基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等既得利益和學(xué)術(shù)目標(biāo)基本一致的“科學(xué)共同體”，對(duì)共同體外的學(xué)說和學(xué)者會(huì)產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門科學(xué)的真正進(jìn)步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)范式的不同層次、發(fā)展的不同階段。“范式”理論是我們把握不同學(xué)科、同一學(xué)科中不同學(xué)派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。
儒釋道三教都講心性而心性“范式”可以理解為人本主義，認(rèn)知心理學(xué)，與行為主義心理學(xué)，考察人的結(jié)構(gòu)與大千世界的結(jié)構(gòu)，從而提供用的多向度。
我稱之為多角度多層次多元的“用”。如下：
“自強(qiáng)不息”是中國哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。
“與時(shí)俱進(jìn)”地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
“實(shí)事求是”實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧。“求是”就是不斷地“求”，中國哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到提法。講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。
所以，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是與有容乃大的韜光養(yǎng)侮等豐富的內(nèi)涵就說明用的中國哲學(xué)精神。生活即生存的話動(dòng)。怎么生存為本質(zhì)，如何在社會(huì)中的個(gè)體與生存的關(guān)聯(lián)事態(tài)，以人為本的需求行為，以人格精神的行為，做人的道理……等構(gòu)成。
人的精神提升生活品味，生活情趣。從而本性哲學(xué)必然解答。參考資料：百度網(wǎng)上
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面知識(shí)（我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物人信息），而為了了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這“四書”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱為“新儒學(xué)”）認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書乃是中國兒童的識(shí)字課本。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”。便是孟子哲學(xué)的基本思想。
哲學(xué)在中國文化中的地位
在西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，也沒有天堂地獄。
當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中。但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。
這種思考，我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚：人能夠思考什么；這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。
這些學(xué)說都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也是反思的產(chǎn)物。人無論是自己思索、或與別人談?wù)摚际窃谌松小Ｎ覀儗?duì)宇宙進(jìn)行思索和與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體；相當(dāng)于中國古代哲學(xué)家惠施所說的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
當(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來說，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦埃仨毾葘?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。
如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然；舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意。而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。
至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國知識(shí)份子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多，在中國傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國人對(duì)待宗教的態(tài)度也是充滿哲學(xué)意味的。
今天，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其也主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。”
從某種意義來說，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類內(nèi)心的最深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來說，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類的基本要求之一，何以中國人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？
比倫理道德更高的價(jià)值可以稱之為超倫理道德的價(jià)值。愛人是一個(gè)道德價(jià)值，愛神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見，我會(huì)說，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說的不同。舉例來說，基督徒看愛神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙。嚴(yán)格說來，基督徒所說的愛神，也并不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛神可以比擬為兒子愛父親，而兒子愛父親乃是一個(gè)倫理價(jià)值。因此，基督教所講的愛神是否超越道德，便成了問題。它只是類似超道德，而斯賓諾哲學(xué)中的“愛神”才是真正超越道德的價(jià)值。
現(xiàn)在來回答上面的問題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望：在這一點(diǎn)上，中國人和其他民族的人并無二致。但是中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。《道德經(jīng)》48章說：“為學(xué)日益，為道日損。”這里不談“損”和“益”的區(qū)別，我對(duì)老子這句話也并不完全同意。援引這句話是為了借此表明：中國哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的。“學(xué)”就是我在前面所說的增長正面知識(shí)，道則是靈心的提高。哲學(xué)是在后一個(gè)范疇之中的。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，其功能不是要增長正面知識(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)代西方哲學(xué)中，已有維也納學(xué)派加以闡述。但是，維也納學(xué)派是從另一個(gè)角度、為了另一個(gè)目的。我不同意這一學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功能只是為了澄清概念，把形而上學(xué)的性質(zhì)看成只是概念的抒情詩；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識(shí)，它將陷于荒謬。
宗教倒是提供有關(guān)實(shí)際的正面信息，但是，它所提供的信息與科學(xué)提供的不同。因此，在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步；它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被削弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾；惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退。如果除宗教外，沒有什么辦法可以達(dá)到更高的價(jià)值，則今日人們的宗教意識(shí)日益淡薄，的確應(yīng)當(dāng)為之惋惜，因?yàn)榇蟊姃仐壛俗诮蹋簿蛼仐壛烁叩膬r(jià)值。他們只得被囿于現(xiàn)實(shí)世界之中，而與神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值；而且，這條通道比宗教更直接，因?yàn)橥ㄟ^哲學(xué)達(dá)到更高價(jià)值，人不需要繞圈子，經(jīng)由祈禱和儀式。人經(jīng)過哲學(xué)達(dá)到的更高價(jià)值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價(jià)值，內(nèi)容更純，因?yàn)槠渲胁粨诫s想象和迷信。將來的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位。這是合乎中國哲學(xué)傳統(tǒng)的，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。
中國哲學(xué)的精神和問題
上面對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能，作了一般性的論述，下面將具體地談中國哲學(xué)。在中國哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，有一個(gè)主流，可以稱之為中國哲學(xué)的精神。為了解它，我們需要首先看一下，中國大多數(shù)哲學(xué)家力求解決的是些什么問題。
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人和宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要被拋棄社會(huì)，基至否定人生？
有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源，柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世的哲學(xué)”。
還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世的哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺。它誠然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對(duì)，或完全錯(cuò)。從表面看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來往。《論語》第11章11節(jié)記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫這至也。”（《孟子·離婁上》）這無異說，圣人是道德完美的人。就表面看，中國哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所指述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣；特別是儒家所說的圣人，更是如此。這便是引起中國古代道有嘲笑孔子和儒家的原因。
不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是現(xiàn)世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是現(xiàn)世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前。”這是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不浮淺。
入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的對(duì)立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對(duì)立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來了。怎么做到這一點(diǎn)呢？這正是中國哲學(xué)力圖解決的問題。
按中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。他既入世，又出世；中國圣人的這個(gè)成就相當(dāng)于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是中國的圣人不是不食人間煙火、漫游山林、獨(dú)善其身；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來刻劃；內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實(shí)際看，圣人往往不可能成為政治首腦。“內(nèi)圣外王”是說，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無關(guān)緊要。
按照中國傳統(tǒng)，圣人應(yīng)具有內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道；這里的“道”是指道路，或基本原理。
聽起來，這有點(diǎn)像柏拉圖所主張的“哲學(xué)家——國王”理論。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)理想國里，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為國王，或國王應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)家。一個(gè)人怎樣能成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)人必須先經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的在瞬息萬變的世界事物中長成的頭腦得以轉(zhuǎn)到永恒理念的世界中去。由此看來，柏拉圖和中國哲學(xué)家持有同樣的主張，認(rèn)為哲學(xué)的使命是使人樹立起內(nèi)圣外王的品格。但是按照拍拉圖的說法，哲學(xué)家成為國王是違反了自己的意志，擔(dān)任國王是強(qiáng)加給他的職務(wù)，對(duì)他是一處自我犧牲。中國古代的道家也持這樣的觀點(diǎn)。《呂氏春秋·貴生篇》里載有一個(gè)故事講，古代一個(gè)圣人被國人擁戴為君，圣人逃上山去，藏在一個(gè)山洞里；國人跟蹤而去，用煙把圣人從山洞里熏出來，強(qiáng)迫他當(dāng)國君。這是柏拉圖思想和中國古代道家相近的一點(diǎn)，從中也可以看出道家哲學(xué)中的出世思想。到公元三世紀(jì)，新道家郭象根據(jù)中國主流哲學(xué)的傳統(tǒng)，修改了道家思想中的這一點(diǎn)。
按照儒家思想，圣人并不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些世俗事務(wù)之中陶冶性情，使人培養(yǎng)自己求得圣人的品格。他把處世為人看作不僅是國民的職責(zé)，而且如孟子所說，把它看為是“天民”的職責(zé)。人而成為“天民”，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價(jià)值。如果他因緣際會(huì)，成為國君，他會(huì)誠意正心去做，因?yàn)檫@不僅是事人，也是事天。
既然哲學(xué)所探討的內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學(xué)里，無論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國各派哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起，正如拍拉圖的《理想國》既代表了柏拉圖的全部哲學(xué)，又同時(shí)就是他的政治思想。
舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。在今日世界，政治家們個(gè)個(gè)都標(biāo)榜他的國家一心追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符，按公孫龍的意見，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
既然哲學(xué)以內(nèi)圣外之道為主題，研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱怼⒄軐W(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。就哲學(xué)家來說，知識(shí)和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)家’這個(gè)字本來含有的智慧和愛的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時(shí)間來考慮哲學(xué)問題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學(xué)家，把自己關(guān)在書齋里，坐在椅中，而置身于人生的邊緣。對(duì)他來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范；甚至可以說，一個(gè)哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了。”
中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想方式
一個(gè)開始學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的西方學(xué)生，首先遇到的困難是語言的障礙。其次，是中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。這里，先從后一個(gè)問題說起。
一個(gè)西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一印象也許是，這些作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不聯(lián)貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，只相當(dāng)于一般雜志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長篇大論地進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠聯(lián)貫。假若果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相聯(lián)貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？
可以說，中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相聯(lián)貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)該去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家自不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。可果要想讀這些人的著作，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄，這些書信的寫作時(shí)間不一，記錄作者言論的人也不同一個(gè)人，因此，其中不免有不相聯(lián)貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
以上所述可以說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相聯(lián)貫，但還沒有說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述十分簡(jiǎn)短。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是，如果和西方哲學(xué)家的著作相較，它們?nèi)匀伙@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊軐W(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。《老子》全書都是以格言形式寫成；《莊子》書中充滿寓言和故事。即便在中國哲學(xué)家中以說理見長的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西哲學(xué)著作中要多。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。
用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如講話，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。
富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。在詩歌中，詩人往往意在言外。在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”。因此，一個(gè)慧心的讀者，讀詩時(shí)能從詩句之外去會(huì)意，讀書時(shí)能從字里行間去會(huì)意。這是中國藝術(shù)所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
中國藝術(shù)的這種風(fēng)本是有其哲學(xué)背景的。《莊子》第26章《外物》篇最后說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得免而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”得忘言之人而與之言，這時(shí)兩人不是用語言來交談，《莊子》書中說到的兩位圣人，相遇而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印！保ā肚f子·田子方》）按照道家的思想，道不可道，只能暗示。語言的作用不在于它的固定含義，而在于它的暗示，引發(fā)人去領(lǐng)悟道。一旦語言已經(jīng)完成它的暗示的作用，就應(yīng)把它忘掉，為什么還要讓自己并非必要的語言所拖累呢？詩的文字和音韻是如此，繪畫的線條和顏色也是如此。
在公元三四世紀(jì)期間，玄學(xué)（在西方稱之為“新道家”）是在中國思想界影響最大的哲學(xué)流派。當(dāng)時(shí)有一部書，名為《世說新語》，其中記載當(dāng)時(shí)名士們的雋語韻事，所記載的名士言論，往往十分簡(jiǎn)短，有的甚至只有幾個(gè)字。這部書的《文學(xué)篇》里記載，一位高官（本人也是一個(gè)哲學(xué)家）問一位哲學(xué)家，老莊和孔子的異同何在。哲學(xué)家回答道“將無同？”這位高官對(duì)哲學(xué)家的回答很滿意，立即委派他做自己的秘書。這位哲學(xué)家的回答只有三個(gè)字，因此他被稱為“三字掾”（“掾”是古代官署屬員的通稱）。他回答高官的問題，既無法說，老莊與孔子毫無共同之處，又無法說，他們之間毫無區(qū)別，于是，他用回問的方式作為答復(fù)，實(shí)是一個(gè)聰明的回答。
《論語》和《老子》兩書中的簡(jiǎn)短辭句，并不是本來根據(jù)某種討論前提做出的結(jié)論，現(xiàn)在由于前半遺失而使它們顯得無頭無腦。它們是充滿提示的箴言。正由于它們富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字，或五十萬字，它可能幫助讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》的原著。
在前面我曾經(jīng)提到過的郭象是《莊子》一書的著名注釋家。他的注釋本身就是道家的一本重要古典文獻(xiàn)。他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩句用散文予以重述。他的論述比《莊子》一書清晰得多。但是《莊子》原書富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會(huì)問：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云，卻是莊子注郭象。”（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）
語言障礙
任何人如果不能用原文閱讀某種哲學(xué)著作，要想完全理解原著，的確會(huì)有困難。這是由于語言的障礙，中國哲學(xué)著作由于它們的提示性質(zhì)，語言的困難就更大。中國哲學(xué)家的言論和著述中的種種提示，很難翻譯。當(dāng)它被翻譯成外文時(shí)，它由提示變成一種明確的陳述；失去了提示的性質(zhì)，就失去了原著的味道。
任何翻譯的文字，說到底，只是一種解釋。當(dāng)我們把《老子》書中一句話譯成英文時(shí)，我們是在按照自己的理解來闡述它的含義。譯文通常可能表述一種含義，而原文卻可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則不可能做到這一點(diǎn)。于是，原文中的豐富含義，在翻譯過程中大部分丟失了。
《老子》和《論語》都有許多種譯本。每個(gè)譯者都不免認(rèn)為其他譯本不夠滿意。但是，無論一個(gè)譯本如何力求完善，它總不及原著。只有把《老子》和《論語》的所有譯本，加上將來的各種新譯本，才可能顯示《老子》和《論語》原書的風(fēng)貌。
五世紀(jì)時(shí)的佛教高僧鳩摩羅什是把佛教經(jīng)典譯成中文的一位翻譯大家。他曾說，翻譯工作恰好嚼飯喂人。如果一個(gè)人自己不能吃飯，要吃別人的唾余，所吃到嘴里的當(dāng)然沒有原來那飯的香味和鮮味。
中國哲學(xué)的精髓是什么?
在中國哲學(xué)精神的歷史源頭,有這樣一幅精美絕倫、簡(jiǎn)明深?yuàn)W的宇宙圖式:太極圖。太極圖以其蘊(yùn)藏中國哲學(xué)思維博大精深的內(nèi)在矛盾,幾千年來令無數(shù)人玩味沉思不已。其中的奧秘正在于它涵容了中國哲學(xué)思維的兩大基本特質(zhì):“易”與“和”,這兩種思維以其豐富深刻的意蘊(yùn)展示了中國哲學(xué)的靈魂。對(duì)“易”與“和”兩大精神的...
中國哲學(xué)精神內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國哲學(xué)精神》這部作品深入探討了中國哲學(xué)的核心理念，將"求道"作為核心主題，對(duì)中國哲學(xué)的精神進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析。它延續(xù)了中國近代哲學(xué)家們對(duì)這一主題的多元解讀，作者不僅將這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)作為研究的起點(diǎn)，更聚焦于劉培育、陳衛(wèi)平、吳根友等學(xué)者對(duì)于胡適、馮友蘭、金岳霖、張岱年、馮契等人的獨(dú)特見解...
中國哲學(xué)與外國哲學(xué)有什么不同?二者分別注重的是什么?
國傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo),西方哲學(xué)以天人相分為前提，由于以根本的出發(fā)點(diǎn)都不同，便造成了一系列不同的特征。中國哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心,以道德和藝術(shù)為精神,以直覺和領(lǐng)悟?yàn)榉椒?充滿詩意境界,突出為善為美的價(jià)值功能 。西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本條件,以邏輯分析為主要方法,充滿理性色彩,以求真...
中國古代哲學(xué)的精神特質(zhì)簡(jiǎn)答題
1)認(rèn)為“道”是天地萬物的本原,是最高的哲學(xué)概念.提出“天發(fā)道,道發(fā)自然”否定了“天命”人格神的絕對(duì)權(quán)威.2)提出了辯證法思想,指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面,矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化.主張“守靜”可以“以弱勝強(qiáng)”.3）政治上“無為而治”,反對(duì)使用權(quán)謀,威逼百姓,要以“無事取天下”.4）主張...
世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)各有什么樣的精神特點(diǎn)
西方哲學(xué)、中國哲學(xué)與印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。【西方哲學(xué)】以希臘哲學(xué)為代表，以自然為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)驗(yàn)為核心方法。表現(xiàn)的目的為人與自然的關(guān)系。與科學(xué)的關(guān)系較近。【中國哲學(xué)】以先秦哲學(xué)為代表，以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，以倫理為核心方法。表現(xiàn)的目的為人與社會(huì)的關(guān)系。與政治的關(guān)系較近 【印度哲學(xué)】...
中國傳統(tǒng)哲學(xué)包括哪幾個(gè)方面?
最后雖然封建統(tǒng)治是以儒家為主要的主旋律，但是依舊有其他的思想相以襯托，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化是比較悠久的。一、先秦諸子百家先秦諸子百家就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭，在諸子百家中有很多都是帶著有人民的憂患意識(shí)的，這也是很多哲學(xué)中所擁有的必要的元素，那么傳統(tǒng)哲學(xué)的精神究竟是什么呢？就是雖然沒有大...
中國哲學(xué)為人類的精神世界發(fā)展提供什么
3、改變思維方式。中國哲學(xué)提倡辯證思維、整體思維等，這些思維方式有助于人類更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人類的精神世界發(fā)展具有重要意義。4、塑造宇宙觀。中國哲學(xué)的宇宙觀念強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然等，這些觀念有助于人類更好地理解宇宙和自然，促進(jìn)人類的精神世界發(fā)展。人才需求 哲學(xué)專業(yè)的就業(yè)情況比較...
世界起源于物質(zhì)還是意識(shí)
也就是說,中國哲學(xué)中的精神,其概念范疇是針對(duì)宇宙萬物的。人的精神,包括人內(nèi)在生理的行為精神、大腦的意識(shí)與思維思辨的精神,以及人外在的行為精神。那么,世界的本原,在哲學(xué)范疇是指宇宙萬物的本原之“一”,即,哲學(xué)的本體論。哲學(xué)的本體論,其終極的解答,就是“用一個(gè)絕對(duì)的性”來解釋“世界的統(tǒng)一性”這“第一...
中國五千年的的哲學(xué)核心是什么?
一個(gè)字，中。中國哲學(xué)的精神特質(zhì)是什么？《中庸》有云，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”如果用一個(gè)字來概括中國哲學(xué)的精神，那就是“中”。中有兩層含義，首先是指中道，取其過猶不及之意；然后是“中節(jié)”之“中”，取其符合、契合之意。《易》強(qiáng)調(diào)事物的正反兩面性，一般...
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和精神追求,對(duì)你所學(xué)專業(yè)或未事的職業(yè)有...
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和精神追求,對(duì)你所學(xué)專業(yè)或未事的職業(yè)有什么啟示【提問】您好，您的提問已經(jīng)看到，正在整理相關(guān)信息，馬上為您解答~【回答】我們每個(gè)人都要處理自己與自然界、自己與他人或社會(huì)以及自己與自己的關(guān)系，這就需要用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體...
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三門峽市推力： ______[答案] 中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳緝的差異,形成了兩種顯然不同的今性.中國傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo),西方哲學(xué)以天人相分為前提.由于這一根本的出發(fā)點(diǎn)不同,便造成了一系列不同的特征.因?yàn)橹v冘天人合一,...
三門峽市推力： ______ 你提的問題很有水準(zhǔn)啊~很切入核心!那我就來回答一下,可以供你參考一下 可 中國哲學(xué)的特質(zhì)有哪些?我個(gè)人覺得中國哲學(xué)以道家為核心,而道家的主旨思想就是“道法自然”,說的是與自然的心靈溝通以達(dá)到一種超然的境界,這就是中國哲...
三門峽市推力： ______ 中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳緝的差異,形成了兩種顯然不同的今性.中國傳統(tǒng)哲學(xué)以天人合一為主導(dǎo),西方哲學(xué)以天人相分為前提.由于這一根本的出發(fā)點(diǎn)不同,便造成了一系列不同的特征.因?yàn)橹v冘天人合一,中國哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心,以道德和藝術(shù)為精神,以直覺和領(lǐng)悟?yàn)榉椒?充滿詩意境界,突出致善致美的價(jià)值功能.因?yàn)樽⒅靥烊讼喾?西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)容,以邏輯分析為主要方法,帶有科學(xué)精神和宗教幻想,充滿理性色彩,以求真求知為主旨.
三門峽市推力： ______ 我們將從成語與哲學(xué)的關(guān)系入手,研究成語中體現(xiàn)的哲學(xué)思想,這將有助于我們通過成語了解中國傳統(tǒng)哲學(xué),可以進(jìn)一步展現(xiàn)我國五千年?duì)N爛的文化,為我國的文化事業(yè)作貢獻(xiàn).發(fā)掘成語中蘊(yùn)含的中國文化的基本精神,有利于中國人和外國人學(xué)...
三門峽市推力： ______ 西方哲學(xué)、中國哲學(xué)與印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng). 【西方哲學(xué)】 以希臘哲學(xué)為代表,以自然為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)驗(yàn)為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與自然的關(guān)系.與科學(xué)的關(guān)系較近. 【中國哲學(xué)】 以先秦哲學(xué)為代表,以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),以倫理為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與社會(huì)的關(guān)系.與政治的關(guān)系較近 【印度哲學(xué)】 以古代哲學(xué)為代表,以思維為出發(fā)點(diǎn),以瑜伽為核心方法. 表現(xiàn)的目的為人與自心的關(guān)系.與宗教的關(guān)系較近.
三門峽市推力： ______ 中國哲學(xué)的倫理化特點(diǎn) 當(dāng)我們研究中國哲學(xué)的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn),有三個(gè)關(guān)系始終貫穿中國哲學(xué)的始末,即天人關(guān)系,身心關(guān)系,人我關(guān)系.這三個(gè)關(guān)系式中國哲學(xué)研究的重要問題,也正是基于對(duì)這三個(gè)關(guān)系的研究,中國哲學(xué)有著其獨(dú)特的精神...
三門峽市推力： ______[答案] 第一階段:秦秦是中國哲學(xué)和文化的高峰期,后期哲學(xué)的發(fā)展是首屈一指的.秦不僅具有鮮明的演繹的群體,更深入的討論個(gè)人生活; 第二階段:自秦始皇統(tǒng)一到封建哲學(xué)中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五百年的混亂,三百年的混亂之中.哲學(xué)的橫向停滯,留在儒...
三門峽市推力： ______ 諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家.
