墨子主張是什么是功利嗎

一、墨子主張不是功利。

提出的十大主張是：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。

墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節(jié)葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強調(diào)人力的作用，不同意儒家的親親主張，提倡尚賢，即選拔賢人來治國。認為社會動亂的原因在于人與人之間不能互愛互利，因此提倡“兼相愛，交相利”，以緩和沖突。由兼愛發(fā)展的非攻認為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治。

二、具體內(nèi)容

兼愛

“兼愛”即是“兼相愛，交相利”。他們認為社會動亂攻伐，相互殘害，就是由人們“不相愛”而造成的，所以墨子提出了“兼相愛，交相利”。也就是不只單方面的愛自己，而是還要愛別人。不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。墨子認為，“兼相愛”就是大家都要樹立把別人的國看成是自己的國，把別人的家看成是自己的家，把別人的身體看成是自己的身體。有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了。而且他還認為，必須我先做那些愛和有利于別人的親人的事，然后別人再報答我的愛和有利于我的親人的事。這樣，人與人之間就不會互相殘害了。因此，他說，要想天下太平，而厭惡天下動亂，就應當貫徹“兼相愛，交相利”的原則。

2.“非攻”

即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背“兼愛”原則的。他揭露這種戰(zhàn)爭在春天進行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是“奪民之用，廢民之利。”這反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。但是，墨子并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進攻。

3.尚賢

在墨子看來，依靠血緣關系而取得政治特權和經(jīng)濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖于他所主張的“兼愛”思想。墨子反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能不能做官。他提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應該被推舉出來當官，而沒有才能的官吏則應該降級或罷免。即使是農(nóng)民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關系取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想。

4.尚同

“尚同”則是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子認為，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標準，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，“使從事乎一同天下之義。”然后，天子又選擇賢者來任“三公、諸侯、國君”與各級的“正長”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。墨子“尚同”的主張，在當時只是一種善良的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想。但是這種學說傾向于中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。

5.“節(jié)用”、“節(jié)葬”

“節(jié)用”、“節(jié)葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認為，為政者應該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長。他說“圣人為一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。”用什么辦法來達到這個目的呢？他認為并不需要擴張領土，只要盡量開發(fā)本國的資源，而又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍增長了。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利。他說：“諸加費不加利民者，圣王弗為”。根據(jù)這個原則，墨子激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，而主張“節(jié)葬”。他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他指出，“厚葬”要把財富多埋在墳墓里，而“久喪”則影響勞動生產(chǎn)。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。

6.非樂

“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也”——《墨子·非樂上》

墨子把音樂作為享樂的部分，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產(chǎn)的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調(diào)節(jié)作用，因此要廢除音樂。

7.“天志”、“明鬼”

“天志”、“明鬼”是他的“兼愛”學說的理論根據(jù)，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。

墨子認為，天下無論是大國或是小國，都是天的城邑；人無論是年長、年幼、高貴、卑賤，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”，對所有的國家、所有的人，都是一視同仁的。他說：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。”同時，天還希望人們有力量要相互幫助，有好的道理要相互教誨，有了財富要相互均分。而且，墨子思想中的“天”，還有賞善罰惡的威力。如果是順從天的意志，實行“兼相愛，交相利”原則的，就必然得到獎賞；而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”的，就必然要遭到懲罰。因此，墨子認為：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。這就是墨子所謂的“天志”。“天志”在墨子看來是十分重要的，它是衡量一切的標準。無論是“王公大人”，還是“萬民”的所作所為，都可以用它來量度。他說：“上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學，發(fā)言談也。”

這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務，使他的學說易于為人所接受。

“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想。

8.非命

墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。他認為強調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學說并用以指導行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨子認為，“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即認為命是由古代暴君制造出來欺騙民眾的。“天命”的說法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調(diào)，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國家大治而不是混亂，就不要那種“天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！

墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光。

①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。 ...

②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。 ...

③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。 ...

④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對鋪張浪費

墨子有十大主張。兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用。是一套完整的學說。其完整程度包括政治，經(jīng)濟，民生，軍事。
兼愛非攻：兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)。即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。這是墨子的中心學說，也是主要主張。
天志明鬼：所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。（漢董仲舒所謂的天人合一就是以此為基礎）
尚同尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。（這里面有一種非常先進且完美的選舉制度。每次我看到這里都會以為墨子是穿越者。官無常貴，民無終賤現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了）
節(jié)用節(jié)葬非命非樂：這就是在抨擊儒家了。儒家重禮樂命，提倡厚葬，覺得喜愛音樂是一種高尚，提出生死有命富貴在天的說法。而墨子認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。不應該大肆鋪張浪費，不應該厚葬，而應該節(jié)葬。墨子覺得音樂是美好的，但會影響農(nóng)耕女織，會影響大臣的效率，會讓君王玩物喪志，所以提倡非樂。墨子認為人的一生應該掌握在自己手中，而不是冥冥中的天。所以墨子非常反對儒家的天命。至于節(jié)用，墨子更是身體力行，不僅如此，還嚴令墨家門徒都要這樣。所以墨家都是窮鬼。
以上，墨子是一個偉大的農(nóng)民思想家，哲學家，教育家，科學家，軍事家。
所以墨子的主張從來就不是功利。而是：愛，和平，公平

墨子主張“兼愛”“非攻”
兼愛就是不分等級,不分遠近,不分親疏地愛天下所有的人
非攻即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”

墨子的主張是：兼愛非攻

是非暴力不合作

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