老子的道德經(jīng)到底講的是什么意思 老子的道德經(jīng)到底講的是什么意思啊
道德經(jīng)五千多個(gè)字,但是幾千年來也未必有人真正理解,所謂的解釋也是膚淺的,我給你找一段來,你自己看吧
第一章
道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.無名④,萬物之始也；有名⑤,萬物之母也⑥.故恒無欲也⑦,以觀其眇⑧；恒有欲也,以觀其所徼⑨.兩者同出,異名同謂⑩.玄之又玄⑾,眾眇之門⑿.
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”).“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名.因此,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪.無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn).它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑).
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等.第二個(gè)“道”是動(dòng)詞.指解說、表述的意思,猶言“說得出”.
②恒：一般的,普通的.
③第一個(gè)“名”是名詞,指“道”的形態(tài).第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說明的意思.
④無名：指無形.
⑤有名：指有形.
⑥母：母體,根源.
⑦恒：經(jīng)常.
⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
⑨徼（jiao）：邊際、邊界.引申端倪的意思.
⑩謂：稱謂.此為“指稱”.
⑾玄：深黑色,玄妙深遠(yuǎn)的含義.
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑.
[引語]
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念,作為自己的哲學(xué)思想體系的核心.它的涵義博大精深,可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解,還可從美學(xué)原理去探求,更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時(shí)并不完全一致,有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西,同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源.不過在“道”的解釋中,學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識,即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的,而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng),都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化.總之,在這一章里,老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物,但它不可以用語言來說明,而是非常深邃奧妙的,并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì),這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程.
[評析]
在這一章里,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”.道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣.在歷史上,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者.關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說：“道者,萬物之所（以）然也.萬理之所稽也.理者成物之文也.道者萬物之所以成也.故曰道,理之者也.”這表明,韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的.在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害）,即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣.”漢代的王充在《論衡》一書中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的.但是從東漢末年到魏晉時(shí)代,情形有了變化.一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有,有生于無”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無”,號稱玄學(xué).隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來,玄與佛合流,因而對“道”的解釋,便倒向唯心論方面.宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對老子的“道”,仍舊作了唯心主義解釋.總之,“道”是唯物還是唯心論,學(xué)者們一直有根本不同的看法.
[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出.
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《老子》一書中頻頻出現(xiàn),它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分,萬物始生,草萌木長的一派蓬勃生機(jī),如此等等.
從老子對“道”的種種構(gòu)想中,我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來.老子對“道”的尊崇,完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信,這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念.“道”,對老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù),它比“上帝”更具權(quán)威性.
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察,這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至.這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石.
源于一種生物學(xué)上的意義,人類與自然的關(guān)系,無論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性,有如嬰兒之對母體.古人有云：“人窮則反本.”這個(gè)所謂的“本”,從更廣泛的意義上講,也就是指“自然”,這個(gè)人類和萬物的母親.屈原長詩《天問》為什么會(huì)提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí),很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望.出于一種對現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置.
弗洛伊德的“快樂原則”說,論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時(shí),也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑,這是文明之一大缺憾.然而他所說的人類天生的追求快樂的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上.今天,人們在生活需求和文化思想方面涌動(dòng)的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然,否決知識,追求“小國寡民”的政治生活,以及對“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了.
老子所著的《道德經(jīng)》，被公認(rèn)為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典，只有五千字的《道德經(jīng)》，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
請問哪位人物把《道德經(jīng)》釋義的最透徹，最好，最完整的？
題記：下文是耿閣試論《道德經(jīng)》
老子的道德經(jīng)講的是什么?
耿閣（鳴天士君）著
哲學(xué)鼎端
LV.3 2018-12-14
《道德經(jīng)》到底講了什么？并《道德經(jīng)》定義是什么？的答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》到底講了什么？并《道德經(jīng)》定義是什么？
答：“——老子的《道德經(jīng)》的宇宙觀是其整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。《道德經(jīng)》的定義極簡言之就是：《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本然本來的面目面貌。
【注釋：今天我耿閣所發(fā)表發(fā)布的：“《道德經(jīng)》到底講了什么？之問題的答案的全部的內(nèi)含意思意義作用本質(zhì)內(nèi)容的之其終極意義之其終極詮釋之其終極結(jié)論之其終極定義是由180個(gè)極簡極簡的中國漢字所囊納組構(gòu)的所排列組合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此話何意？一言蔽之”。即：“本定義的超然成立并其認(rèn)可公認(rèn)的面世雖是我耿閣用字詞連接昭示成文的然與我耿閣卻是沒有根本的什么功勞和什么功德可表可言的”。這都是成千上萬的志士仁人賢達(dá)圣哲們的明示暗喻理顯理寓的研究結(jié)論或之成果。若其系統(tǒng)細(xì)化的通然統(tǒng)然的而其論之的話：“那肯定就是其整人類的歷史文明的延展造化的人文文明的豐功偉績的足跡之功德了”。道德經(jīng)歷時(shí)歷世以來：”就其研究的成書不算，僅就其研究的文章文獻(xiàn)之典籍大概也有其數(shù)億萬篇吧！——耿閣】
“《道德經(jīng)》第一章講的主要是什么？并老子《道德經(jīng)》主要講的是什么？”之問題的答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：關(guān)于：“《道德經(jīng)》第一章講的主要是什么？的問題！我愚人耿閣是獻(xiàn)丑的用自己所著寫的以下五篇帶有極至性的極簡性的并帶有終極意義性的而且又是具有終極定義性的觀念觀點(diǎn)的終極性的結(jié)論進(jìn)行終結(jié)式的論斷予以當(dāng)仁不讓式的敬祖不怠式的為國昭慧式的及其付命以奉式的按照其老子先生的本然本意的意思給予獻(xiàn)辭釋然而恭復(fù)答解之的”。——耿閣
（第一篇）
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？的問題之終極答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經(jīng)諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學(xué)語奉人間。
【用詩再解題記詩】：“（第一首）：“老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。”（第二首）：”詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字?jǐn)?shù)鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉(zhuǎn)，撹得夢幻欠蝶安。”（第三首）：“為報(bào)臨世碧草顏，又觀祖先奉獻(xiàn)甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義的答案是什么？
終極答案：“即“——【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：“作為道理雖是可以說的然我這部《道德經(jīng)》中所要說的道并不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。”（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標(biāo)明的是：“這個(gè)終極定義的前提只是“道可道非常道”這六個(gè)字的終極定義的之其結(jié)論的認(rèn)知。”涉及到“道”的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內(nèi)涵和外延的邏輯范疇。”
在這個(gè)特注說明里需要再補(bǔ)充一句話：即：以老子先生的本意所認(rèn)為的口吻來說應(yīng)該是這樣表述的“老子先生認(rèn)為我這部《道德經(jīng)》所要講的道理是關(guān)于【有和無】并【無和有】這兩個(gè)字的最徹底最至簡最深?yuàn)W又最完整最完真最完美最完善最系統(tǒng)的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。”
固辭：“無和有”并之“有和無”的問題是老子先生《道德經(jīng)》從頭至尾要告訴人類的人們的一個(gè)最是最后也是最是最終的整個(gè)《道德經(jīng)》始終中的一種大道大德同時(shí)至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的‘有無’這兩個(gè)字的境界層次的了進(jìn)而竟然還有一種更高層級的境界狀態(tài)那就是：因?yàn)橛惺菬o生的且又是‘有生於無’‘有無相生’的所以當(dāng)其涉及到“道”的終極的真諦定義時(shí)也就唯能只剩下那么一個(gè)字的那個(gè)“無”字了的之其：“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的了”！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結(jié)束。本文原創(chuàng)。本文題記詩文的用時(shí)時(shí)間是：2018年10月3日下午1點(diǎn)10分至2018年10月3日下午1點(diǎn)55分。“本文所成是在很多篇理論論文的基礎(chǔ)上的一點(diǎn)小小的體會(huì)所形成的結(jié)果。”
（第二篇）
附文：【在數(shù)百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性【人民網(wǎng)已發(fā)布】
耿閣（鳴天士君）著
老子先生最自謙 ，
總?cè)徊桓姨煜孪?。
實(shí)質(zhì)道諦名解斷 ，
彌漫道德經(jīng)里篇 。
人類悟道理無邊 ，
各抒己見豈不偏 。
吾未知其名何顯 ？
字之曰道定論言 。
強(qiáng)字為名之曰大 ，
接下筮遠(yuǎn)反相連 。
勸君第一章中看 ，
無名天地之始嵌 。
此話到底何意撿 ，
無是道名真面臉 。
道名諦無已確定 ，
有無本然理道間 。
無乃道名始終冠 ，
絕非解始天地先 。
人家老子本心意 ，
天地有無道母兼 。
道姓無極宇宙鑒 ，
此乃唯一正理典 。
其悖億萬論道撰 ，
既便次理綠葉添 ！
復(fù)歸無極大遠(yuǎn)反 ，
宇宙規(guī)律理盡填 。
別說老聃道名暗，
分明諸仙悟太淺 。
八首小詩十分掂 ，
三恭智仁萬善年 。
老子道德規(guī)律映 ，
嫵媚永恒照陽天 。
題記特注：關(guān)于“失量”一詞之示略：“失量”是自然科學(xué)術(shù)語，“是一種既有大小又有方向的量。”??數(shù)學(xué)術(shù)語稱之為“向量”。倘或用作於哲學(xué)術(shù)語的話其之則可稱之為“質(zhì)量能”（或之“物質(zhì)質(zhì)量能”或之“物質(zhì)場能量”或之“質(zhì)場效能量”）。在本詩文中需要再重復(fù)解釋的問題是：“第一章”中的“無名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----“無”作為“道”的名字并不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進(jìn)而又是其其“道”作為“無”就是根本不存在什么天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。” “道” 作為“無之宇宙之無極”或之作為“無之無極之宇宙”她生養(yǎng)滲透代替并齊蘊(yùn)含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統(tǒng)御凌駕於所有的事物發(fā)展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個(gè)過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：“無之無極”是作為“道”的本質(zhì)本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同無極道化無極”之“道即無極道合無極”之“道與無極是并然共有著‘其大無外其小無內(nèi)’的功能本能的理寓規(guī)律的“之”又之是”道和無極之間是“整體無間無間整體”的通然統(tǒng)一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為“大”“筮““遠(yuǎn)”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點(diǎn)都只不過是“道”的別名次名或之是其“道”的所屬的屬性而已。” ★ 先天地生（這個(gè)“生”字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）“老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- “作為“無極的道”不管你天地是否形成不形成開物不開物”她都是永恒地自然而然地與客觀存在同時(shí)存在的。”（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網(wǎng)的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過并發(fā)表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統(tǒng)的小文章。由于我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至于在：“賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一的“大”》之文的哲理性”這篇文章中竟然能把“少了一句話”的未改稿給發(fā)布了。當(dāng)看到發(fā)表文時(shí)我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點(diǎn)擊錯(cuò)了。雖有唯恐發(fā)錯(cuò)唯恐發(fā)錯(cuò)的意識然最終還是發(fā)錯(cuò)了，真是痛心不已呀！因?yàn)槟鷤兲α耍∥夜㈤w非常不愿意給您們找麻煩。于是決定錯(cuò)就錯(cuò)了吧！不再重發(fā)了。然當(dāng)每每看到這篇文章時(shí)我又心動(dòng)心灰意冷了。這是因?yàn)槲闹小吧倭说哪蔷湓挕痹谖闹蟹浅Ｖ匾卜浅＞然驔]有“少了的這句話”那則可就是使文章的文理哲理的內(nèi)涵遜色的多了，說的重一點(diǎn)的話來說那可就是：“這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發(fā)一次來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。敬望您們費(fèi)心過目予以權(quán)衡成全為盼了。”??耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥
（第三篇）
何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”。
另：“附文以示”
在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評論
耿閣（鳴天士君）著
百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”。”其實(shí)您說的
《道德經(jīng)》到底講了什么？
耿閣（鳴天士君）著
答：“——老子的《道德經(jīng)》的宇宙觀是其整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。《道德經(jīng)》的定義極簡言之就是：《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本然本來的面目面貌。
【注釋：今天我耿閣所發(fā)表發(fā)布的：“《道德經(jīng)》到底講了什么？之問題的答案的全部的內(nèi)含意思意義作用本質(zhì)內(nèi)容的之其終極意義之其終極詮釋之其終極結(jié)論之其終極定義是由180個(gè)極簡極簡的中國漢字所囊納組構(gòu)的所排列組合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此話何意？一言蔽之”。即：“本定義的超然成立并其認(rèn)可公認(rèn)的面世雖是我耿閣用字詞連接昭示成文的然與我耿閣卻是沒有根本的什么功勞和什么功德可表可言的”。這都是成千上萬的志士仁人賢達(dá)圣哲們的明示暗喻理顯理寓的研究結(jié)論或之成果。若其系統(tǒng)細(xì)化的通然統(tǒng)然的而其論之的話：“那肯定就是其整人類的歷史文明的延展造化的人文文明的豐功偉績的足跡之功德了”。道德經(jīng)歷時(shí)歷世以來：”就其研究的成書不算，僅就其研究的文章文獻(xiàn)之典籍大概也有其數(shù)億萬篇吧！——耿閣】
老子道德經(jīng)的意義是什么？并老子《道德經(jīng)》的定義是什么？的終極意義的之其定義的問題的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》的定義是什么？
又名《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
題記：
易簡而天下之理得也！
道簡而天下之真得也！
德簡而天下之善得也！
天地人道德之美得也！
【百家號：歷史人聞先生：“您說了人類所有人之中的其中的一個(gè)人（您自己）的觀點(diǎn)或之想法】特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下留言評論 ——耿閣
《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
關(guān)于“《道德經(jīng)》的定義”問題的淺識略示：
“——老子的《道德經(jīng)》堪然是：“道德科學(xué)”“人文科學(xué)”“文明科學(xué)”；定然是：“宇宙規(guī)律學(xué)”“天地人道學(xué)”“易道共根學(xué)”；概然是：“自然社會(huì)學(xué)”“終始生命學(xué)”哲理唯質(zhì)學(xué)；常然是：“天道學(xué)”“地道學(xué)”“人道學(xué)”“人性學(xué)”等之“萬教萬道”“萬規(guī)萬律”的“百學(xué)之父或之百律之母”的萬學(xué)之學(xué)或之萬學(xué)的智慧學(xué)問之科學(xué)；”老子先生的 “道法自然的無為而無不為的道德”之思想理論這個(gè)僅用約八百漢字所組構(gòu)成的五千字文的《道德經(jīng)》就絕然般地將其整個(gè)宇宙間的自然規(guī)律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統(tǒng)然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她凌駕於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統(tǒng)御百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。！”《道德經(jīng)》的定義——簡言之就是：“《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》”。“”唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本來面目或之本然面貌”。注：本文這一句話是擇錄於：人民網(wǎng)發(fā)布過的《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經(jīng)》》這一篇約有兩萬字的文章中的一句話。”
鄭重聲明：“我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等幾近乎數(shù)十家的著名網(wǎng)媒已經(jīng)顯示過的。”無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下留言評論
老子的道德經(jīng)到底講的是什么意思
〖在此錄我耿閣自己的三篇小文章面世敬世〗
哲學(xué)鼎端：LV.2 1 分鐘前
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？的問題之終極答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經(jīng)諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學(xué)語奉人間。
【用詩再解題記詩】：
“（第一首）：“老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。”
（第二首）：”詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字?jǐn)?shù)鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉(zhuǎn)，撹得夢幻欠蝶安。”
（第三首）：“為報(bào)臨世碧草顏，又觀祖先奉獻(xiàn)甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義的答案是什么？
終極答案：“即“——【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：“作為道理雖是可以說的然我這部《道德經(jīng)》中所要說的道并不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。”（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標(biāo)明的是：“這個(gè)終極定義的前提只是“道可道非常道”這六個(gè)字的終極定義的之其結(jié)論的認(rèn)知。”涉及到“道”的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內(nèi)涵和外延的邏輯范疇。”
在這個(gè)特注說明里需要再補(bǔ)充一句話：即：以老子先生的本意所認(rèn)為的口吻來說應(yīng)該是這樣表述的“老子先生認(rèn)為我這部《道德經(jīng)》所要講的道理是關(guān)于【有和無】并【無和有】這兩個(gè)字的最徹底最至簡最深?yuàn)W又最完整最完真最完美最完善最系統(tǒng)的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。”
固辭：“無和有”并之“有和無”的問題是老子先生《道德經(jīng)》從頭至尾要告訴人類的人們的一個(gè)最是最后也是最是最終的整個(gè)《道德經(jīng)》始終中的一種大道大德同時(shí)至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的‘有無’這兩個(gè)字的境界層次的了進(jìn)而竟然還有一種更高層級的境界狀態(tài)那就是：因?yàn)橛惺菬o生的且又是‘有生於無’‘有無相生’的所以當(dāng)其涉及到“道”的終極的真諦定義時(shí)也就唯能只剩下那么一個(gè)字的那個(gè)“無”字了的之其：“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的了”！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結(jié)束。本文原創(chuàng)。本文題記詩文的用時(shí)時(shí)間是：2018年10月3日下午1點(diǎn)10分至2018年10月3日下午1點(diǎn)55分。“本文所成是在很多篇理論論文的基礎(chǔ)上的一點(diǎn)小小的體會(huì)所形成的結(jié)果。”
附文：【在數(shù)百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性 人民網(wǎng)已發(fā)
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實(shí) 質(zhì) 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經(jīng) 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強(qiáng) 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠(yuǎn) 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復(fù) 歸 無 極 大 遠(yuǎn) 反 ，
宇 宙 規(guī) 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規(guī) 律 映 ，
嫵 媚 永 恒 照 陽 天 。
題記特注：關(guān)于“失量”一詞之示略：“失量”是自然科學(xué)術(shù)語，“是一種既有大小又有方向的量。” 數(shù)學(xué)術(shù)語稱之為“向量”。倘或用作於哲學(xué)術(shù)語的話其之則可稱之為“質(zhì)量能”（或之“物質(zhì)質(zhì)量能”或之“物質(zhì)場能量”或之“質(zhì)場效能量”）。在本詩文中需要再重復(fù)解釋的問題是：“第一章”中的“無名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----“無”作為“道”的名字并不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進(jìn)而又是其其“道”作為“無”就是根本不存在什么天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。” “道” 作為“無之宇宙之無極”或之作為“無之無極之宇宙”她生養(yǎng)滲透代替并齊蘊(yùn)含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統(tǒng)御凌駕於所有的事物發(fā)展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個(gè)過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：“無之無極”是作為“道”的本質(zhì)本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同無極道化無極”之“道即無極道合無極”之“道與無極是并然共有著‘其大無外其小無內(nèi)’的功能本能的理寓規(guī)律的“之”又之是”道和無極之間是“整體無間無間整體”的通然統(tǒng)一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為“大”“筮““遠(yuǎn)”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點(diǎn)都只不過是“道”的別名次名或之是其“道”的所屬的屬性而已。” ★ 先天地生（這個(gè)“生”字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）“老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- “作為“無極的道”不管你天地是否形成不形成開物不開物”她都是永恒地自然而然地與客觀存在同時(shí)存在的。”（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網(wǎng)的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過并發(fā)表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統(tǒng)的小文章。由于我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至于在：“賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一的“大”》之文的哲理性”這篇文章中竟然能把“少了一句話”的未改稿給發(fā)布了。當(dāng)看到發(fā)表文時(shí)我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點(diǎn)擊錯(cuò)了。雖有唯恐發(fā)錯(cuò)唯恐發(fā)錯(cuò)的意識然最終還是發(fā)錯(cuò)了，真是痛心不已呀！因?yàn)槟鷤兲α耍∥夜㈤w非常不愿意給您們找麻煩。于是決定錯(cuò)就錯(cuò)了吧！不再重發(fā)了。然當(dāng)每每看到這篇文章時(shí)我又心動(dòng)心灰意冷了。這是因?yàn)槲闹小吧倭说哪蔷湓挕痹谖闹蟹浅Ｖ匾卜浅＞然驔]有“少了的這句話”那則可就是使文章的文理哲理的內(nèi)涵遜色的多了，說的重一點(diǎn)的話來說那可就是：“這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發(fā)一次來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。敬望您們費(fèi)心過目予以權(quán)衡成全為盼了。” 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥
《道德經(jīng)》的定義是什么？
又名《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
題記：
易簡而天下之理得也！
道簡而天下之真得也！
德簡而天下之善得也！
天地人道德之美得也！
【百家號：歷史人聞先生：“您說了人類所有人之中的其中的一個(gè)人（您自己）的觀點(diǎn)或之想法】特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下的留言評論 ——耿閣
《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
關(guān)于“《道德經(jīng)》的定義”問題的淺識略示：
“——老子的《道德經(jīng)》堪然是：“道德科學(xué)”“人文科學(xué)”“文明科學(xué)”；定然是：“宇宙規(guī)律學(xué)”“天地人道學(xué)”“易道共根學(xué)”；概然是：“自然社會(huì)學(xué)”“終始生命學(xué)”哲理唯質(zhì)學(xué)；常然是：“天道學(xué)”“地道學(xué)”“人道學(xué)”“人性學(xué)”等之“萬教萬道”“萬規(guī)萬律”的“百學(xué)之父或之百律之母”的萬學(xué)之學(xué)或之萬學(xué)的智慧學(xué)問之科學(xué)；”老子先生的 “道法自然的無為而無不為的道德”之思想理論這個(gè)僅用約八百漢字所組構(gòu)成的五千字文的《道德經(jīng)》就絕然般地將其整個(gè)宇宙間的自然規(guī)律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統(tǒng)然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她凌駕於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統(tǒng)御百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。！”《道德經(jīng)》的定義——簡言之就是：“《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》”。“”唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本來面目或之本然面貌”。注：本文這一句話是擇錄於：人民網(wǎng)發(fā)布過的《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經(jīng)》》這一篇約有兩萬字的文章中的一句話。”
鄭重聲明：“我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等幾近乎數(shù)十家的著名網(wǎng)媒已經(jīng)顯示過的。”無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
（特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下的留言評論）
吁版15619925049： 老子的道德經(jīng)是什么內(nèi)容 -
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典.其實(shí),該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀,對中國人的生活產(chǎn)生了...
吁版15619925049： 《道德經(jīng)到底在說什么》執(zhí)大象,天下往 -
駐馬店市機(jī)械： ______ 道德經(jīng)是一部古代老子所著的著名之作,是揭示宇宙之道自然之道人生之道的一部奇書.執(zhí)大象,天下往闡述了從宇宙的起源,到地球生物的生成,人與宇宙,自然之間還有人與人之間的關(guān)系和相處之道.
吁版15619925049： 《道德經(jīng)》的內(nèi)涵是什么? -
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》以道法自然為核心,告訴人們在個(gè)人的修身中如何才能到達(dá)少私寡欲.在處世方面告訴人們?nèi)绾芜_(dá)到以柔克剛、不求而得.國-學(xué)-大-師-李-冠-論認(rèn)為,《道德經(jīng)》主要闡述“道”是天地的本源,宇宙的最高層次就是“道”;以“無”為本,以“有”為用,提倡無為而治.
吁版15619925049： 老子道德經(jīng)主要講的什么?
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》上篇講道,下篇講德.道是法則,德是體現(xiàn). 1.道可道,非常道.名可名,非常名. 2.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德.
吁版15619925049： <老子道德經(jīng)>是說什么啊?
駐馬店市機(jī)械： ______ 老子認(rèn)為世界萬物本源為“道”,道是沒有形狀`超時(shí)空的永久存在.這是一種唯心論思想.老子向往“小國寡民”的理想社會(huì),反映的是沒落奴隸主的利益.
吁版15619925049： 道德經(jīng)里面主要講的是什么內(nèi)容?
駐馬店市機(jī)械： ______ 簡單的說,《道德經(jīng)》闡述了老子最基本的思想“慈、儉、不爭”.
吁版15619925049： 道德經(jīng)里面是講的什么? 屬于什么書 -
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典.“道”是道教的基本信仰,是《道德經(jīng)》一書的核心概念,是其學(xué)說的精華所在.《道德經(jīng)》為老子所著,故《道德經(jīng)》又稱為《老子》.博大真人老子是一位隱君子,五千言的《道德經(jīng)》(或稱《老子》)...
吁版15619925049： 《道德經(jīng)》 是什么?
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源.道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作.
吁版15619925049： 道德經(jīng)詞義問題道德指什么?
駐馬店市機(jī)械： ______ 道——老子的“道”有三種不同的含義.第一,是指宇宙萬物產(chǎn) 生和發(fā)展的總根源,這也是老子哲學(xué)的核心;第二,指自然規(guī)律;第三,指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、法則. 德——德是道的具體體現(xiàn),老子將其分為上德和下德. 最初,道德是分開講的,道就是自然、自然規(guī)律等,德就是行為認(rèn)識等.這與道德經(jīng)原本分為道經(jīng)和德經(jīng)吻合. 嚴(yán)格地講,現(xiàn)代意義的道德是相對狹義的,只是一種對人類意識品行方面的規(guī)約或認(rèn)知.
吁版15619925049： 老子講的“道”,到底是指什么?請用普通實(shí)例說明!不是概念、解釋、由來.是要您自身體會(huì)的. -
駐馬店市機(jī)械： ______[答案] “道”首先是指宇宙萬物和生命的本源,但這已經(jīng)超越了語言的表達(dá)功能之外,因此不可能對它直接加以描述.《道德經(jīng)》開篇就說“道可道非常道”,就是這個(gè)意思.也就是說“道”的境界已經(jīng)超越了感官感覺,不是人類的感官所能把握的,而語言...
第一章
道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.無名④,萬物之始也；有名⑤,萬物之母也⑥.故恒無欲也⑦,以觀其眇⑧；恒有欲也,以觀其所徼⑨.兩者同出,異名同謂⑩.玄之又玄⑾,眾眇之門⑿.
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”).“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名.因此,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪.無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn).它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑).
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等.第二個(gè)“道”是動(dòng)詞.指解說、表述的意思,猶言“說得出”.
②恒：一般的,普通的.
③第一個(gè)“名”是名詞,指“道”的形態(tài).第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說明的意思.
④無名：指無形.
⑤有名：指有形.
⑥母：母體,根源.
⑦恒：經(jīng)常.
⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
⑨徼（jiao）：邊際、邊界.引申端倪的意思.
⑩謂：稱謂.此為“指稱”.
⑾玄：深黑色,玄妙深遠(yuǎn)的含義.
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑.
[引語]
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念,作為自己的哲學(xué)思想體系的核心.它的涵義博大精深,可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解,還可從美學(xué)原理去探求,更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時(shí)并不完全一致,有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西,同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源.不過在“道”的解釋中,學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識,即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的,而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng),都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化.總之,在這一章里,老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物,但它不可以用語言來說明,而是非常深邃奧妙的,并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì),這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程.
[評析]
在這一章里,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”.道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣.在歷史上,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者.關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說：“道者,萬物之所（以）然也.萬理之所稽也.理者成物之文也.道者萬物之所以成也.故曰道,理之者也.”這表明,韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的.在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害）,即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣.”漢代的王充在《論衡》一書中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的.但是從東漢末年到魏晉時(shí)代,情形有了變化.一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有,有生于無”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無”,號稱玄學(xué).隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來,玄與佛合流,因而對“道”的解釋,便倒向唯心論方面.宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對老子的“道”,仍舊作了唯心主義解釋.總之,“道”是唯物還是唯心論,學(xué)者們一直有根本不同的看法.
[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出.
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《老子》一書中頻頻出現(xiàn),它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分,萬物始生,草萌木長的一派蓬勃生機(jī),如此等等.
從老子對“道”的種種構(gòu)想中,我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來.老子對“道”的尊崇,完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信,這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念.“道”,對老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù),它比“上帝”更具權(quán)威性.
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察,這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至.這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石.
源于一種生物學(xué)上的意義,人類與自然的關(guān)系,無論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性,有如嬰兒之對母體.古人有云：“人窮則反本.”這個(gè)所謂的“本”,從更廣泛的意義上講,也就是指“自然”,這個(gè)人類和萬物的母親.屈原長詩《天問》為什么會(huì)提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí),很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望.出于一種對現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置.
弗洛伊德的“快樂原則”說,論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時(shí),也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑,這是文明之一大缺憾.然而他所說的人類天生的追求快樂的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上.今天,人們在生活需求和文化思想方面涌動(dòng)的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然,否決知識,追求“小國寡民”的政治生活,以及對“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了.
老子所著的《道德經(jīng)》，被公認(rèn)為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典，只有五千字的《道德經(jīng)》，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
請問哪位人物把《道德經(jīng)》釋義的最透徹，最好，最完整的？
題記：下文是耿閣試論《道德經(jīng)》
老子的道德經(jīng)講的是什么?
耿閣（鳴天士君）著
哲學(xué)鼎端
LV.3 2018-12-14
《道德經(jīng)》到底講了什么？并《道德經(jīng)》定義是什么？的答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》到底講了什么？并《道德經(jīng)》定義是什么？
答：“——老子的《道德經(jīng)》的宇宙觀是其整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。《道德經(jīng)》的定義極簡言之就是：《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本然本來的面目面貌。
【注釋：今天我耿閣所發(fā)表發(fā)布的：“《道德經(jīng)》到底講了什么？之問題的答案的全部的內(nèi)含意思意義作用本質(zhì)內(nèi)容的之其終極意義之其終極詮釋之其終極結(jié)論之其終極定義是由180個(gè)極簡極簡的中國漢字所囊納組構(gòu)的所排列組合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此話何意？一言蔽之”。即：“本定義的超然成立并其認(rèn)可公認(rèn)的面世雖是我耿閣用字詞連接昭示成文的然與我耿閣卻是沒有根本的什么功勞和什么功德可表可言的”。這都是成千上萬的志士仁人賢達(dá)圣哲們的明示暗喻理顯理寓的研究結(jié)論或之成果。若其系統(tǒng)細(xì)化的通然統(tǒng)然的而其論之的話：“那肯定就是其整人類的歷史文明的延展造化的人文文明的豐功偉績的足跡之功德了”。道德經(jīng)歷時(shí)歷世以來：”就其研究的成書不算，僅就其研究的文章文獻(xiàn)之典籍大概也有其數(shù)億萬篇吧！——耿閣】
“《道德經(jīng)》第一章講的主要是什么？并老子《道德經(jīng)》主要講的是什么？”之問題的答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：關(guān)于：“《道德經(jīng)》第一章講的主要是什么？的問題！我愚人耿閣是獻(xiàn)丑的用自己所著寫的以下五篇帶有極至性的極簡性的并帶有終極意義性的而且又是具有終極定義性的觀念觀點(diǎn)的終極性的結(jié)論進(jìn)行終結(jié)式的論斷予以當(dāng)仁不讓式的敬祖不怠式的為國昭慧式的及其付命以奉式的按照其老子先生的本然本意的意思給予獻(xiàn)辭釋然而恭復(fù)答解之的”。——耿閣
（第一篇）
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？的問題之終極答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經(jīng)諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學(xué)語奉人間。
【用詩再解題記詩】：“（第一首）：“老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。”（第二首）：”詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字?jǐn)?shù)鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉(zhuǎn)，撹得夢幻欠蝶安。”（第三首）：“為報(bào)臨世碧草顏，又觀祖先奉獻(xiàn)甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義的答案是什么？
終極答案：“即“——【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：“作為道理雖是可以說的然我這部《道德經(jīng)》中所要說的道并不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。”（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標(biāo)明的是：“這個(gè)終極定義的前提只是“道可道非常道”這六個(gè)字的終極定義的之其結(jié)論的認(rèn)知。”涉及到“道”的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內(nèi)涵和外延的邏輯范疇。”
在這個(gè)特注說明里需要再補(bǔ)充一句話：即：以老子先生的本意所認(rèn)為的口吻來說應(yīng)該是這樣表述的“老子先生認(rèn)為我這部《道德經(jīng)》所要講的道理是關(guān)于【有和無】并【無和有】這兩個(gè)字的最徹底最至簡最深?yuàn)W又最完整最完真最完美最完善最系統(tǒng)的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。”
固辭：“無和有”并之“有和無”的問題是老子先生《道德經(jīng)》從頭至尾要告訴人類的人們的一個(gè)最是最后也是最是最終的整個(gè)《道德經(jīng)》始終中的一種大道大德同時(shí)至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的‘有無’這兩個(gè)字的境界層次的了進(jìn)而竟然還有一種更高層級的境界狀態(tài)那就是：因?yàn)橛惺菬o生的且又是‘有生於無’‘有無相生’的所以當(dāng)其涉及到“道”的終極的真諦定義時(shí)也就唯能只剩下那么一個(gè)字的那個(gè)“無”字了的之其：“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的了”！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結(jié)束。本文原創(chuàng)。本文題記詩文的用時(shí)時(shí)間是：2018年10月3日下午1點(diǎn)10分至2018年10月3日下午1點(diǎn)55分。“本文所成是在很多篇理論論文的基礎(chǔ)上的一點(diǎn)小小的體會(huì)所形成的結(jié)果。”
（第二篇）
附文：【在數(shù)百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性【人民網(wǎng)已發(fā)布】
耿閣（鳴天士君）著
老子先生最自謙 ，
總?cè)徊桓姨煜孪?。
實(shí)質(zhì)道諦名解斷 ，
彌漫道德經(jīng)里篇 。
人類悟道理無邊 ，
各抒己見豈不偏 。
吾未知其名何顯 ？
字之曰道定論言 。
強(qiáng)字為名之曰大 ，
接下筮遠(yuǎn)反相連 。
勸君第一章中看 ，
無名天地之始嵌 。
此話到底何意撿 ，
無是道名真面臉 。
道名諦無已確定 ，
有無本然理道間 。
無乃道名始終冠 ，
絕非解始天地先 。
人家老子本心意 ，
天地有無道母兼 。
道姓無極宇宙鑒 ，
此乃唯一正理典 。
其悖億萬論道撰 ，
既便次理綠葉添 ！
復(fù)歸無極大遠(yuǎn)反 ，
宇宙規(guī)律理盡填 。
別說老聃道名暗，
分明諸仙悟太淺 。
八首小詩十分掂 ，
三恭智仁萬善年 。
老子道德規(guī)律映 ，
嫵媚永恒照陽天 。
題記特注：關(guān)于“失量”一詞之示略：“失量”是自然科學(xué)術(shù)語，“是一種既有大小又有方向的量。”??數(shù)學(xué)術(shù)語稱之為“向量”。倘或用作於哲學(xué)術(shù)語的話其之則可稱之為“質(zhì)量能”（或之“物質(zhì)質(zhì)量能”或之“物質(zhì)場能量”或之“質(zhì)場效能量”）。在本詩文中需要再重復(fù)解釋的問題是：“第一章”中的“無名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----“無”作為“道”的名字并不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進(jìn)而又是其其“道”作為“無”就是根本不存在什么天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。” “道” 作為“無之宇宙之無極”或之作為“無之無極之宇宙”她生養(yǎng)滲透代替并齊蘊(yùn)含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統(tǒng)御凌駕於所有的事物發(fā)展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個(gè)過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：“無之無極”是作為“道”的本質(zhì)本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同無極道化無極”之“道即無極道合無極”之“道與無極是并然共有著‘其大無外其小無內(nèi)’的功能本能的理寓規(guī)律的“之”又之是”道和無極之間是“整體無間無間整體”的通然統(tǒng)一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為“大”“筮““遠(yuǎn)”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點(diǎn)都只不過是“道”的別名次名或之是其“道”的所屬的屬性而已。” ★ 先天地生（這個(gè)“生”字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）“老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- “作為“無極的道”不管你天地是否形成不形成開物不開物”她都是永恒地自然而然地與客觀存在同時(shí)存在的。”（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網(wǎng)的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過并發(fā)表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統(tǒng)的小文章。由于我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至于在：“賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一的“大”》之文的哲理性”這篇文章中竟然能把“少了一句話”的未改稿給發(fā)布了。當(dāng)看到發(fā)表文時(shí)我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點(diǎn)擊錯(cuò)了。雖有唯恐發(fā)錯(cuò)唯恐發(fā)錯(cuò)的意識然最終還是發(fā)錯(cuò)了，真是痛心不已呀！因?yàn)槟鷤兲α耍∥夜㈤w非常不愿意給您們找麻煩。于是決定錯(cuò)就錯(cuò)了吧！不再重發(fā)了。然當(dāng)每每看到這篇文章時(shí)我又心動(dòng)心灰意冷了。這是因?yàn)槲闹小吧倭说哪蔷湓挕痹谖闹蟹浅Ｖ匾卜浅＞然驔]有“少了的這句話”那則可就是使文章的文理哲理的內(nèi)涵遜色的多了，說的重一點(diǎn)的話來說那可就是：“這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發(fā)一次來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。敬望您們費(fèi)心過目予以權(quán)衡成全為盼了。”??耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥
（第三篇）
何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”。
另：“附文以示”
在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評論
耿閣（鳴天士君）著
百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”。”其實(shí)您說的
《道德經(jīng)》到底講了什么？
耿閣（鳴天士君）著
答：“——老子的《道德經(jīng)》的宇宙觀是其整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。《道德經(jīng)》的定義極簡言之就是：《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本然本來的面目面貌。
【注釋：今天我耿閣所發(fā)表發(fā)布的：“《道德經(jīng)》到底講了什么？之問題的答案的全部的內(nèi)含意思意義作用本質(zhì)內(nèi)容的之其終極意義之其終極詮釋之其終極結(jié)論之其終極定義是由180個(gè)極簡極簡的中國漢字所囊納組構(gòu)的所排列組合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此話何意？一言蔽之”。即：“本定義的超然成立并其認(rèn)可公認(rèn)的面世雖是我耿閣用字詞連接昭示成文的然與我耿閣卻是沒有根本的什么功勞和什么功德可表可言的”。這都是成千上萬的志士仁人賢達(dá)圣哲們的明示暗喻理顯理寓的研究結(jié)論或之成果。若其系統(tǒng)細(xì)化的通然統(tǒng)然的而其論之的話：“那肯定就是其整人類的歷史文明的延展造化的人文文明的豐功偉績的足跡之功德了”。道德經(jīng)歷時(shí)歷世以來：”就其研究的成書不算，僅就其研究的文章文獻(xiàn)之典籍大概也有其數(shù)億萬篇吧！——耿閣】
老子道德經(jīng)的意義是什么？并老子《道德經(jīng)》的定義是什么？的終極意義的之其定義的問題的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》的定義是什么？
又名《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
題記：
易簡而天下之理得也！
道簡而天下之真得也！
德簡而天下之善得也！
天地人道德之美得也！
【百家號：歷史人聞先生：“您說了人類所有人之中的其中的一個(gè)人（您自己）的觀點(diǎn)或之想法】特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下留言評論 ——耿閣
《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
關(guān)于“《道德經(jīng)》的定義”問題的淺識略示：
“——老子的《道德經(jīng)》堪然是：“道德科學(xué)”“人文科學(xué)”“文明科學(xué)”；定然是：“宇宙規(guī)律學(xué)”“天地人道學(xué)”“易道共根學(xué)”；概然是：“自然社會(huì)學(xué)”“終始生命學(xué)”哲理唯質(zhì)學(xué)；常然是：“天道學(xué)”“地道學(xué)”“人道學(xué)”“人性學(xué)”等之“萬教萬道”“萬規(guī)萬律”的“百學(xué)之父或之百律之母”的萬學(xué)之學(xué)或之萬學(xué)的智慧學(xué)問之科學(xué)；”老子先生的 “道法自然的無為而無不為的道德”之思想理論這個(gè)僅用約八百漢字所組構(gòu)成的五千字文的《道德經(jīng)》就絕然般地將其整個(gè)宇宙間的自然規(guī)律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統(tǒng)然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她凌駕於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統(tǒng)御百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。！”《道德經(jīng)》的定義——簡言之就是：“《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》”。“”唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本來面目或之本然面貌”。注：本文這一句話是擇錄於：人民網(wǎng)發(fā)布過的《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經(jīng)》》這一篇約有兩萬字的文章中的一句話。”
鄭重聲明：“我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等幾近乎數(shù)十家的著名網(wǎng)媒已經(jīng)顯示過的。”無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下留言評論
老子的道德經(jīng)到底講的是什么意思
〖在此錄我耿閣自己的三篇小文章面世敬世〗
哲學(xué)鼎端：LV.2 1 分鐘前
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？的問題之終極答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經(jīng)諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學(xué)語奉人間。
【用詩再解題記詩】：
“（第一首）：“老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。”
（第二首）：”詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字?jǐn)?shù)鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉(zhuǎn)，撹得夢幻欠蝶安。”
（第三首）：“為報(bào)臨世碧草顏，又觀祖先奉獻(xiàn)甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義是什么？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義的答案是什么？
終極答案：“即“——【道可道非常道】的終極意義的真正真實(shí)的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：“作為道理雖是可以說的然我這部《道德經(jīng)》中所要說的道并不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。”（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標(biāo)明的是：“這個(gè)終極定義的前提只是“道可道非常道”這六個(gè)字的終極定義的之其結(jié)論的認(rèn)知。”涉及到“道”的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內(nèi)涵和外延的邏輯范疇。”
在這個(gè)特注說明里需要再補(bǔ)充一句話：即：以老子先生的本意所認(rèn)為的口吻來說應(yīng)該是這樣表述的“老子先生認(rèn)為我這部《道德經(jīng)》所要講的道理是關(guān)于【有和無】并【無和有】這兩個(gè)字的最徹底最至簡最深?yuàn)W又最完整最完真最完美最完善最系統(tǒng)的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。”
固辭：“無和有”并之“有和無”的問題是老子先生《道德經(jīng)》從頭至尾要告訴人類的人們的一個(gè)最是最后也是最是最終的整個(gè)《道德經(jīng)》始終中的一種大道大德同時(shí)至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的‘有無’這兩個(gè)字的境界層次的了進(jìn)而竟然還有一種更高層級的境界狀態(tài)那就是：因?yàn)橛惺菬o生的且又是‘有生於無’‘有無相生’的所以當(dāng)其涉及到“道”的終極的真諦定義時(shí)也就唯能只剩下那么一個(gè)字的那個(gè)“無”字了的之其：“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的了”！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結(jié)束。本文原創(chuàng)。本文題記詩文的用時(shí)時(shí)間是：2018年10月3日下午1點(diǎn)10分至2018年10月3日下午1點(diǎn)55分。“本文所成是在很多篇理論論文的基礎(chǔ)上的一點(diǎn)小小的體會(huì)所形成的結(jié)果。”
附文：【在數(shù)百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性 人民網(wǎng)已發(fā)
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實(shí) 質(zhì) 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經(jīng) 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強(qiáng) 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠(yuǎn) 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復(fù) 歸 無 極 大 遠(yuǎn) 反 ，
宇 宙 規(guī) 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規(guī) 律 映 ，
嫵 媚 永 恒 照 陽 天 。
題記特注：關(guān)于“失量”一詞之示略：“失量”是自然科學(xué)術(shù)語，“是一種既有大小又有方向的量。” 數(shù)學(xué)術(shù)語稱之為“向量”。倘或用作於哲學(xué)術(shù)語的話其之則可稱之為“質(zhì)量能”（或之“物質(zhì)質(zhì)量能”或之“物質(zhì)場能量”或之“質(zhì)場效能量”）。在本詩文中需要再重復(fù)解釋的問題是：“第一章”中的“無名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----“無”作為“道”的名字并不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進(jìn)而又是其其“道”作為“無”就是根本不存在什么天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。” “道” 作為“無之宇宙之無極”或之作為“無之無極之宇宙”她生養(yǎng)滲透代替并齊蘊(yùn)含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統(tǒng)御凌駕於所有的事物發(fā)展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個(gè)過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：“無之無極”是作為“道”的本質(zhì)本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同無極道化無極”之“道即無極道合無極”之“道與無極是并然共有著‘其大無外其小無內(nèi)’的功能本能的理寓規(guī)律的“之”又之是”道和無極之間是“整體無間無間整體”的通然統(tǒng)一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為“大”“筮““遠(yuǎn)”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點(diǎn)都只不過是“道”的別名次名或之是其“道”的所屬的屬性而已。” ★ 先天地生（這個(gè)“生”字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）“老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- “作為“無極的道”不管你天地是否形成不形成開物不開物”她都是永恒地自然而然地與客觀存在同時(shí)存在的。”（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網(wǎng)的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過并發(fā)表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統(tǒng)的小文章。由于我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至于在：“賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一的“大”》之文的哲理性”這篇文章中竟然能把“少了一句話”的未改稿給發(fā)布了。當(dāng)看到發(fā)表文時(shí)我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點(diǎn)擊錯(cuò)了。雖有唯恐發(fā)錯(cuò)唯恐發(fā)錯(cuò)的意識然最終還是發(fā)錯(cuò)了，真是痛心不已呀！因?yàn)槟鷤兲α耍∥夜㈤w非常不愿意給您們找麻煩。于是決定錯(cuò)就錯(cuò)了吧！不再重發(fā)了。然當(dāng)每每看到這篇文章時(shí)我又心動(dòng)心灰意冷了。這是因?yàn)槲闹小吧倭说哪蔷湓挕痹谖闹蟹浅Ｖ匾卜浅＞然驔]有“少了的這句話”那則可就是使文章的文理哲理的內(nèi)涵遜色的多了，說的重一點(diǎn)的話來說那可就是：“這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發(fā)一次來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。敬望您們費(fèi)心過目予以權(quán)衡成全為盼了。” 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥
《道德經(jīng)》的定義是什么？
又名《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
題記：
易簡而天下之理得也！
道簡而天下之真得也！
德簡而天下之善得也！
天地人道德之美得也！
【百家號：歷史人聞先生：“您說了人類所有人之中的其中的一個(gè)人（您自己）的觀點(diǎn)或之想法】特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下的留言評論 ——耿閣
《能試說：“《道德經(jīng)》的定義”的問題之點(diǎn)滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
關(guān)于“《道德經(jīng)》的定義”問題的淺識略示：
“——老子的《道德經(jīng)》堪然是：“道德科學(xué)”“人文科學(xué)”“文明科學(xué)”；定然是：“宇宙規(guī)律學(xué)”“天地人道學(xué)”“易道共根學(xué)”；概然是：“自然社會(huì)學(xué)”“終始生命學(xué)”哲理唯質(zhì)學(xué)；常然是：“天道學(xué)”“地道學(xué)”“人道學(xué)”“人性學(xué)”等之“萬教萬道”“萬規(guī)萬律”的“百學(xué)之父或之百律之母”的萬學(xué)之學(xué)或之萬學(xué)的智慧學(xué)問之科學(xué)；”老子先生的 “道法自然的無為而無不為的道德”之思想理論這個(gè)僅用約八百漢字所組構(gòu)成的五千字文的《道德經(jīng)》就絕然般地將其整個(gè)宇宙間的自然規(guī)律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統(tǒng)然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她凌駕於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統(tǒng)御百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個(gè)人類美善的心靈靈魂并整個(gè)人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。！”《道德經(jīng)》的定義——簡言之就是：“《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》”。“”唯其此之這個(gè)《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本來面目或之本然面貌”。注：本文這一句話是擇錄於：人民網(wǎng)發(fā)布過的《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經(jīng)》》這一篇約有兩萬字的文章中的一句話。”
鄭重聲明：“我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等幾近乎數(shù)十家的著名網(wǎng)媒已經(jīng)顯示過的。”無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
（特注：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學(xué)：《道德經(jīng)》的精髓是什么”一文下的留言評論）
道德經(jīng)講了什么?為什么廣受推崇?
2、道德經(jīng)主要講的是天地萬物發(fā)生的本源，宇宙中的最高法則“道”。正所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。軍事家從道德經(jīng)里看出了軍事策略，哲學(xué)家從道德經(jīng)里看出了哲學(xué)道理，學(xué)醫(yī)的人從道德經(jīng)里看出了醫(yī)學(xué)深理，修道的人也從道德經(jīng)里看出了修道的方法，我，作為一個(gè)平凡的人，在看了道德經(jīng)幾...
道德經(jīng)講述的內(nèi)容
誰的正確？白菜蘿卜各有所愛，何必強(qiáng)求呢？在道德經(jīng)里進(jìn)行全文搜索，這里有兩層含義。其一，抓重點(diǎn)。道德經(jīng)到底是講什么內(nèi)容的？這個(gè)可以通過字的重復(fù)出現(xiàn)次數(shù)做為參考。第二，道德經(jīng)里的每一個(gè)字到底是什么含義，這個(gè)只能通過從道德經(jīng)里不斷的搜索某個(gè)字出現(xiàn)的位置與次數(shù)，進(jìn)行推斷與分析。
《老子》的全文解釋
因此,《道德經(jīng)》第一章的大致意思,用白話文講出來,應(yīng)該是這樣的: “道”如果可以用言語來表達(dá),那它就是常“道”,而我在這里講的是不同尋常的“道”;“名”如果可以用文辭去說明,那它就是常“名”,但是我在這里講的不是普通的“名”。我們說“無”,指的是天地渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙...
老子道德經(jīng)第一章,誰幫忙詳細(xì)解釋一下
“道可道,非常道”,這一句,現(xiàn)在比較流行的解釋是:道如果可以說出來,它就不是一般的道了。這樣解釋的人認(rèn)為,老子開篇就提出了他的思想核心——道。我不同意這樣的解釋。我認(rèn)為這里面的三個(gè)“道”字統(tǒng)統(tǒng)是“說”的意思。這句話的意思是:我現(xiàn)在要說一些可以說的東西,這不是平常說的東西。我認(rèn)為,老子在開篇并沒...
子去子來是什么意思?
“以子去子來”是道家思想中的概念，源自《道德經(jīng)》。故意將自己的生命看成是一種過渡，也就是人世間的神秘起源，這種理論稱為“子即是無”或“以子去子來”。在道家思想中，人們把自己的生命看成是“無”，而“無”則被看作是所有事物的根源。人們會(huì)通過離棄、消失、虛無等方式去追求這個(gè)理念。
52《道德經(jīng)》第五十二章
也就是說萬事萬物都是由母親創(chuàng)造生養(yǎng)的，用這個(gè)來比喻大道。天地一開始的時(shí)候，其實(shí)大道已經(jīng)就在了。 “既得其母”，我們了解了大道，知曉了大道，那我們就“以知其子”，也就了解了兒女。這個(gè)意思是什么呢？道是萬事萬物的普遍規(guī)律，它永恒存在。具體的事物都擁有具體的道，也就是具體的規(guī)律。你...
老子道德經(jīng)意義是什么
老子著書是出于他救人濟(jì)世的慈愛之心和他的人生理想。老子不是單純的繼承我國古代大道的傳統(tǒng)，而是在實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，吸取當(dāng)時(shí)最高科學(xué)成就，把它升華為一種嶄新的系統(tǒng)而完善的“道學(xué)”——大道科學(xué)。這是老子的偉大創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是中華民族以于至全人類的一個(gè)里程碑，標(biāo)志著以人之道合天之道的成熟和...
道德經(jīng)的 核心思想是什么 ?
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化...
老子中不要輕易許諾,講誠信的句子是什么
老子的《道德經(jīng)》中不要輕易許諾，講誠信的句子是“輕諾必寡信，多易必多難”。這句話的意思是人不能隨便許諾，隨便許諾的人，一定是很難做到的，就成了不講信用的人。《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子...
一次有意義的《道德經(jīng)》解讀
在兒時(shí)背會(huì)《道德經(jīng)》將終身受用不盡。 但希望他們在背誦的過程中,能夠?qū)W以致用,我最喜歡《道德經(jīng)》里的一句話是,“反者道之動(dòng),弱者道之用”,什么意思呢? 我給他們還舉了幾個(gè)例子,比如說他們手中拿的杯子,各式各樣,我們都說杯子的外觀、杯子的性能、杯子材質(zhì)等等,我們都在強(qiáng)調(diào)感觸到的等等,但是老子說了,...
相關(guān)評說：
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典.其實(shí),該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀,對中國人的生活產(chǎn)生了...
駐馬店市機(jī)械： ______ 道德經(jīng)是一部古代老子所著的著名之作,是揭示宇宙之道自然之道人生之道的一部奇書.執(zhí)大象,天下往闡述了從宇宙的起源,到地球生物的生成,人與宇宙,自然之間還有人與人之間的關(guān)系和相處之道.
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》以道法自然為核心,告訴人們在個(gè)人的修身中如何才能到達(dá)少私寡欲.在處世方面告訴人們?nèi)绾芜_(dá)到以柔克剛、不求而得.國-學(xué)-大-師-李-冠-論認(rèn)為,《道德經(jīng)》主要闡述“道”是天地的本源,宇宙的最高層次就是“道”;以“無”為本,以“有”為用,提倡無為而治.
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》上篇講道,下篇講德.道是法則,德是體現(xiàn). 1.道可道,非常道.名可名,非常名. 2.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德.
駐馬店市機(jī)械： ______ 老子認(rèn)為世界萬物本源為“道”,道是沒有形狀`超時(shí)空的永久存在.這是一種唯心論思想.老子向往“小國寡民”的理想社會(huì),反映的是沒落奴隸主的利益.
駐馬店市機(jī)械： ______ 簡單的說,《道德經(jīng)》闡述了老子最基本的思想“慈、儉、不爭”.
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典.“道”是道教的基本信仰,是《道德經(jīng)》一書的核心概念,是其學(xué)說的精華所在.《道德經(jīng)》為老子所著,故《道德經(jīng)》又稱為《老子》.博大真人老子是一位隱君子,五千言的《道德經(jīng)》(或稱《老子》)...
駐馬店市機(jī)械： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源.道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作.
駐馬店市機(jī)械： ______ 道——老子的“道”有三種不同的含義.第一,是指宇宙萬物產(chǎn) 生和發(fā)展的總根源,這也是老子哲學(xué)的核心;第二,指自然規(guī)律;第三,指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、法則. 德——德是道的具體體現(xiàn),老子將其分為上德和下德. 最初,道德是分開講的,道就是自然、自然規(guī)律等,德就是行為認(rèn)識等.這與道德經(jīng)原本分為道經(jīng)和德經(jīng)吻合. 嚴(yán)格地講,現(xiàn)代意義的道德是相對狹義的,只是一種對人類意識品行方面的規(guī)約或認(rèn)知.
駐馬店市機(jī)械： ______[答案] “道”首先是指宇宙萬物和生命的本源,但這已經(jīng)超越了語言的表達(dá)功能之外,因此不可能對它直接加以描述.《道德經(jīng)》開篇就說“道可道非常道”,就是這個(gè)意思.也就是說“道”的境界已經(jīng)超越了感官感覺,不是人類的感官所能把握的,而語言...
