一次有意義的《道德經(jīng)》解讀
傳播老子聲音，展示新形象
——題記
今天上午太清宮景區(qū)迎來(lái)了一批特殊的游客，他們來(lái)自南陽(yáng)孔子學(xué)院的國(guó)學(xué)生，穿著漢服，在景區(qū)形成了一道靚麗的風(fēng)景線，腦海里蹦出這樣一句話:穿老子服飾，游老子故里，享精彩人生。他們的漢服上印有孔子學(xué)院四個(gè)字，每個(gè)人都帶著紙和筆，恍惚間我看到她們搖頭晃腦讀《道德經(jīng)》的場(chǎng)景，又仿佛我穿越了2000多年，回到了當(dāng)時(shí)孔子來(lái)鹿邑問(wèn)禮的場(chǎng)景……
或許是機(jī)緣巧合，又仿佛是冥冥中注定由我來(lái)為他們講解。每次講解除了介紹景區(qū)的景點(diǎn)外，會(huì)穿插一些《道德經(jīng)》的名言警句。而今天打破了以往的講解風(fēng)格。主要講解老子的生平，孔子問(wèn)禮老子和老子《道德經(jīng)》，穿插講解景區(qū)的景點(diǎn)，結(jié)合這次游客做的這種突破，還贏得了老師和同學(xué)們的歡迎，感到無(wú)比的高興和自豪。
昨天突發(fā)奇想找一本關(guān)于《道德經(jīng)》的電子版書籍，希望跟同樣喜歡《道德經(jīng)》的朋友一起拆書，結(jié)果電子書沒(méi)找到，看到了老子《道德經(jīng)》里面對(duì)于很多名詞的解釋，通俗易懂就記了下來(lái)，結(jié)果今天就派上了用場(chǎng)，真的是無(wú)巧不成書。比如
1.上善若水
是指最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，出自老子《道德經(jīng)》第八章:上善若水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所物，故幾于道。
近義詞:大善若水、善氣迎人
反義詞:下惡如流、下善伐人
可做名詞，例如南歌子和美麗，還在于它的設(shè)計(jì)理念——上善若水。
2.和光同塵
是指不露鋒芒，與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。出自道德經(jīng)第四章和第56章
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同
近義詞是與世無(wú)爭(zhēng)、混俗和光
反義詞是鋒芒畢露
和光同塵，可作謂語(yǔ)，定語(yǔ)含貶義。
例如李老自從遭到挫折以后，就不再拋頭露面了，和光同塵，默默的度過(guò)了20多年。
3.慎終如始
是指謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。出自老子第64章，慎終如始，則無(wú)敗事。
近義詞有慎終如初，善始善終等
反義詞有虎頭蛇尾等
可作謂語(yǔ)定語(yǔ)，例如防意如城，遠(yuǎn)離腐敗筑堤壩，慎終如始，恪守桑榆重晚節(jié)。
4.上德不德
是指具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德，出自老子第38章，
上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德，
上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為
近義詞有大象無(wú)形
上德不德可作謂語(yǔ)，定語(yǔ)。
例如《隋書.徐則傳》:可道非道，常道無(wú)名。上德不德，至德無(wú)盈。
5.上德若谷
是指，具有崇高道德的人，胸懷如同山谷一樣深廣，可容納一切。出自老子道德經(jīng)第41章。
夷道若颣，上德若谷。
近義詞有上善若水、虛懷若谷。
上德若谷可做謂語(yǔ)，賓語(yǔ)，狀語(yǔ)，
朱總理是一個(gè)非常自信的人，同時(shí)又謙遜坦誠(chéng)，上德若谷。在新加坡為期三天的正式訪問(wèn)中，這種令人欽佩的品德再次展露無(wú)遺。
或許第一次聽這種解讀，他們記得非常認(rèn)真。有個(gè)小朋友問(wèn)我“道”字怎么寫？先寫首，然后走之，就是知行合一，思想和行為統(tǒng)一。我們不是一味地讀死書，而是學(xué)以致用。
到猶龍洞的時(shí)候，跟她們講了老子五次問(wèn)禮于老子的場(chǎng)景，第二次是在東周王城洛陽(yáng)，孔子向老子發(fā)出了猶龍之贊。
孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰:“子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨(dú)其言在耳，且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，去子之嬌氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身，吾所以告子，若是而已。
大意:你說(shuō)的這個(gè)東西，說(shuō)這話的人與骨頭都已經(jīng)腐爛了，只是他的話還在罷了，而且一個(gè)真正的君子運(yùn)氣來(lái)了，時(shí)運(yùn)濟(jì)了就采取行動(dòng)，假如時(shí)運(yùn)不好，沒(méi)有人用你也無(wú)濟(jì)于事。蓬累而行意思是鋪蓋卷兒頂在頭上，雙手扶著走了，這段話描寫的非常好。
我聽曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)，真正一個(gè)非常會(huì)做生意的商人，他自己不顯露，不像是暴發(fā)戶一樣，他把他的東西都藏起來(lái)，好像什么都沒(méi)有，只有暴發(fā)戶才顯露。一個(gè)真正有德行的人，她的外表容貌看起來(lái)笨笨的，你現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就談禮，把你驕傲的氣先去掉，然后你這種多欲的心態(tài)也改掉，還有就是一副我很有學(xué)問(wèn)的樣子。孟子也說(shuō)富貴不能淫，你真正大富大貴了不顯露出來(lái)，把你的外表和驕傲的神色去掉，把你這么高的志向，志向高的不得了去掉，因?yàn)樗鼘?duì)于你本身一點(diǎn)用處都沒(méi)有，我能告訴你的就是這樣了。
孔子從魯國(guó)到楚國(guó)的首都得多遠(yuǎn)，帶著弟子跑過(guò)去了，老子當(dāng)著人家弟子的面子，就給他一頓罵，任何人都會(huì)拂袖而去，可是孔子出來(lái)以后說(shuō)了這樣一段千古流傳的話:“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒，至于龍，吾不知其何以乘風(fēng)云而上天也，吾今日見老子，其猶龍也。”我說(shuō)完不過(guò)他們沒(méi)有聽懂，后來(lái)給她們用大白話解釋了一遍。
根據(jù)這段記載，儒家絕不承認(rèn)，因?yàn)榭鬃映憎M太大了。別說(shuō)是儒家就連一起來(lái)的老師也不認(rèn)同。但歷史記載的明明白白，不管怎么樣，我們不講孔子吃鱉這件事，我們想一想，這兩位圣人多么了不起，孔子尤其了不起，不遠(yuǎn)千里跑去問(wèn)禮——執(zhí)弟子禮，結(jié)果被這么罵了一通，但孔子出門說(shuō)了這樣一段話恭維老子，后人恭維別人，就說(shuō)會(huì)說(shuō)，其猶龍也！出典就是出自這個(gè)地方，所以當(dāng)我們吃了癟子，應(yīng)該學(xué)孔子，對(duì)于責(zé)備我們的人，我們多恭維，反而顯得出我們有胸襟。所以小朋友們，以后對(duì)于責(zé)備我們老師或者父母，一定要多恭維奧！不僅要顯示出我們的胸襟，還要及時(shí)改正，向老子和孔子一樣，做一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人。
在世界文化的群山中，老子文化是最高的一座山。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，站在智慧巨人的肩膀上，我們才能看得更遠(yuǎn)。在講解的過(guò)程中，每提到一句話，小朋友們不僅把整個(gè)章節(jié)背下來(lái)，還可以說(shuō)出第幾章，賦予孩子一個(gè)“經(jīng)典”的生命背景，可以開啟生命的無(wú)窮智慧。在兒時(shí)背會(huì)《道德經(jīng)》將終身受用不盡。
但希望他們?cè)诒痴b的過(guò)程中，能夠?qū)W以致用，我最喜歡《道德經(jīng)》里的一句話是，“反者道之動(dòng),弱者道之用”，什么意思呢？
我給他們還舉了幾個(gè)例子，比如說(shuō)他們手中拿的杯子，各式各樣，我們都說(shuō)杯子的外觀、杯子的性能、杯子材質(zhì)等等，我們都在強(qiáng)調(diào)感觸到的等等，但是老子說(shuō)了，杯子真正有用的不是外在，而是圍出來(lái)的空。
再比如說(shuō)我們上課的教室，我們看到的是門、窗、墻、頂，但這些其實(shí)是沒(méi)有用的，能用的還是圍出來(lái)的空。沒(méi)有中間的空，大家怎么能在里面學(xué)習(xí)？
最后總結(jié)出來(lái)，“有之以為利，無(wú)之以為用”，你看不到的東西才是可以用的東西，我們一下子就理解了有用和無(wú)用之間的轉(zhuǎn)化。
我們的講解即將結(jié)束了，但我們的學(xué)習(xí)將不會(huì)停止。活到老學(xué)到老！我們都知道老子不僅是鹿邑的，周口的，河南的，也是中國(guó)的世界的，弘揚(yáng)老子文化是我們每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任，我相信在我們大家共同的努力下，弘揚(yáng)老子文化，讓老子文化引領(lǐng)天下，讓全中國(guó)和全世界的人都了解和學(xué)習(xí)道家文化，一定可以早日實(shí)現(xiàn)。講解結(jié)束以后小朋友們執(zhí)弟子禮。
一次有意義的《道德經(jīng)》解讀
今天上午太清宮景區(qū)迎來(lái)了一批特殊的游客,他們來(lái)自南陽(yáng)孔子學(xué)院的國(guó)學(xué)生,穿著漢服,在景區(qū)形成了一道靚麗的風(fēng)景線,腦海里蹦出這樣一句話:穿老子服飾,游老子故里,享精彩人生。他們的漢服上印有孔子學(xué)院四個(gè)字,每個(gè)人都帶著紙和筆,恍惚間我看到她們搖頭晃腦讀《道德經(jīng)》的場(chǎng)景,又仿佛我穿越了2000多年,回到了當(dāng)時(shí)孔子...
品讀《道德經(jīng)》妙語(yǔ),感悟豁達(dá)人生哲理
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道德經(jīng)第一章原文及解釋
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誰(shuí)對(duì)老子《道德經(jīng)》第一章的解釋最佳?
所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說(shuō)到建立日心說(shuō)、再到對(duì)宇宙中心的認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣）如果把“無(wú)”定義為天地的開始，把“有”定義為萬(wàn)物的本源。那么從無(wú)到有這個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無(wú)”的，那時(shí)候把虛無(wú)的宇宙...
《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的三觀
? ? 《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的人生觀，其實(shí)就是老子的人生觀。老子人生觀的核心思想就是按“自然法則”去謀人生，這亦是以“道”為人生觀的現(xiàn)實(shí)例子。? ? 以“道”為人生觀，本身就帶有一種玄妙至極的意味，但有一點(diǎn)可以肯定，這“道”是柔性的，若水一般。在《道德經(jīng)》中...
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