古代殺頭的時候在什么地方?菜市街口? 古代殺頭的菜市口現(xiàn)在在哪里
當(dāng)然在行刑之前肯定會做安排。
大臣在午門 取午時三刻之意。
一般的人或者“反賊”在菜市口或“反賊”家里即是屠場。
古代一晝夜劃為十二個時辰，又劃為一百刻（“刻”原來指的就是計時的滴漏桶上的刻痕。一晝夜滴完一桶，劃分為一百刻）。“時”和“刻”實際上是兩套計時系統(tǒng)單位，換算比較麻煩，平均每個時辰合八又三分之一刻。“午時”一般約合今天的中午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當(dāng)時人看來是一天當(dāng)中“陽氣”最盛的時候。中國古代一直認為殺人是“陰事”，無論被殺的人是否罪有應(yīng)得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監(jiān)斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關(guān)連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現(xiàn)。這應(yīng)該是習(xí)慣上“午時三刻”行刑的最主要原因。
話說“午時三刻”——中國古典文學(xué)中的法文化
郭建
小時候看《水滸傳》，覺得最精彩、最激動人心的情節(jié)，就是“劫法場”：第四十回“梁山泊好漢劫法場白龍廟英雄小聚義”里，宋江、戴宗被押到法場，“報道一聲：‘午時三刻！’監(jiān)斬官便道：‘?dāng)赜檲髞恚 闭诖藭r，梁山好漢一齊發(fā)作，“十字路口茶坊樓上一個虎形黑大漢，脫得赤條條的，兩只手握兩把板斧，大吼一聲，卻似半天起個霹靂，從半空中跳將下來”。又如第六十二回“放冷箭燕青救主劫法場石秀跳樓”，盧俊義要被處斬，也是在十字街頭法場上，也是“午時三刻到了”一聲喊，劊子手就要動手。等在酒樓上的石秀吼一聲“梁山泊好漢全伙在此！”拔刀跳下去，拖起盧俊義就走。
其他的古典小說里也常常會有“午時三刻”行刑的情節(jié)。比如《古今小說》第三十九卷“任孝子烈性為神”，講任�被判凌遲處死，押赴刑場，“只等午時三刻”。結(jié)果任�居然在刑場上端然坐化。
那么，是不是古代法律規(guī)定在“午時三刻”行刑的呢？并非如此。比如唐宋時的法律規(guī)定，每年從立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大齋戒日，二十四節(jié)氣日，每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得執(zhí)行死刑。而且還規(guī)定在“雨未晴、夜未明”的情況下也不得執(zhí)行死刑。有人計算后認為，按如此規(guī)定唐朝一年里能夠執(zhí)行死刑的日子不到八十天。在行刑的時刻上，唐代的法律明確規(guī)定，只能在未時到申時這段時間內(nèi)（大約合今下午一時到五時之間）行刑。并不是“午時三刻”。而明清的法律只是規(guī)定了和唐代差不多的行刑的日期，對于行刑的時刻并沒有明確的規(guī)定。
實際上在清朝的小說里，這種“午時三刻”行刑的描寫就不太多。比如《醒名花》第七回里說：“當(dāng)時秋盡冬初天氣，凡各府州縣監(jiān)牢內(nèi)，有那十惡不赦的重囚，例于此時處決。是日雙流縣知縣高捷，接得圣旨到來，開讀過了，即把處決有名的幾個斬犯，到了五更時分，綁到十字街坊行刑。”這說的就是在大清早行刑。
相反也有黃昏行刑的。清人筆記《夢廠雜著》里記載了梅州的一樁奇案。當(dāng)?shù)匾粋€強奸殺人犯蔡阿三被判死刑。釘封文書（死刑執(zhí)行令）到達時，恰好知州公出，州里只有一個吏目（管治安和監(jiān)獄的小官），無法監(jiān)斬。吏目找來當(dāng)?shù)伛v軍的游擊（軍官）商量，那游擊說：“文武一體，我為什么不能監(jiān)斬？如果按制度請鄰州的知州來監(jiān)斬，至少要三天，會延誤期限。”吏目就拆了封，下令提取死囚。兩人商議停當(dāng)已是下午，拖拖拉拉到行刑時已近黃昏，來到城外刑場，天下起雨來，天色更暗。那挑來臨時充當(dāng)劊子手的營兵從來沒有殺過人，行刑前一杯連一杯地灌酒壯膽，持刀上場人已大醉，聽到一聲“斬”，揮刀一砍，見死囚倒地就報“斬訖”。吏目和游擊都躲得遠遠的，不敢上前驗看，派一個千總（軍官）驗看。那千總上前馬馬虎虎瞄了一眼，就說：“身首分離一丈多遠，還活得成嗎？”于是草草收場。可第二天收尸，卻找不到尸首。游擊和吏目驚惶失措，在刑場附近懸賞搜尋，總算在一個茅坑邊上找到了蔡阿三。原來昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒來掙扎逃走，無奈傷重走不遠。吏目叫來劊子手再補幾刀，才算完事。這事被上司發(fā)覺后，兩廣總督親自審訊，定劊子手和千總是“得賄賣放”，判絞立決；吏目決囚漫不經(jīng)心，處絞監(jiān)候；知州和游擊都為玩忽職守，判充軍。
既然法律并沒有明確的規(guī)定，明清小說里“午時三刻”行刑的說法就應(yīng)該只是當(dāng)時官府的慣例，或者是說書人、寫書人的普遍看法。那么下一個問題就是這“午時三刻”究竟有什么奧妙？
古代一晝夜劃為十二個時辰，又劃為一百刻（“刻”原來指的就是計時的滴漏桶上的刻痕。一晝夜滴完一桶，劃分為一百刻）。“時”和“刻”實際上是兩套計時系統(tǒng)單位，換算比較麻煩，平均每個時辰合八又三分之一刻。“午時”一般約合今天的中午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當(dāng)時人看來是一天當(dāng)中“陽氣”最盛的時候。中國古代一直認為殺人是“陰事”，無論被殺的人是否罪有應(yīng)得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監(jiān)斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關(guān)連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現(xiàn)。這應(yīng)該是習(xí)慣上“午時三刻”行刑的最主要原因。
幾乎全世界所有的古代國家在執(zhí)行死刑時都是要求在白天進行。比如二十世紀以前歐洲國家普遍都是在“日出之時”處刑。這里的共同考慮因素顯然有防范上的理由，也有威懾民眾的理由。不過像中國那樣考慮鬼魂陰氣因素的卻很少。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“報應(yīng)”，得到“福報”是善事積累的結(jié)果，得到“惡報”則是惡事積累的結(jié)果。對于強調(diào)“香火傳承”、恐懼“斷子絕孫”的中國人來說，“報應(yīng)”是影響人們行為的最重要的因素。佛教傳入后，因果輪回的說教和傳統(tǒng)的“報應(yīng)”觀念相結(jié)合，更在民間根深蒂固。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”的俗諺就是最典型的表述。
按照清代長隨的教科書《公門要略》的說法，當(dāng)時的法官在死刑執(zhí)行令上簽字時，是由刑房書吏將死囚的犯由牌（也稱姓名標子）倒呈長官，長官提�筆，刑房書吏就勢往上一拖，讓死囚姓名上勾到紅筆痕，這就算是那支�筆簽發(fā)的死刑執(zhí)行令，法官不直接對此負責(zé)。那支�筆就此拋棄，再也不用。而監(jiān)斬官為了辟邪，出發(fā)監(jiān)斬時總要穿上全套公服，罩一件大紅斗篷來避邪。行刑結(jié)束后，總要繞道城隍廟去燒香，讓城隍老爺管住可能跟在身后的鬼魂。回衙門后還要大放爆竹，官轎再進大門。全體衙役出動，在大堂院落排列整齊，揮動棍棒“排衙”，驅(qū)趕鬼魂祟氣。
《水游傳》第一百十回講處死王慶，“劊子手叫起‘惡殺都來’，恰好午時三刻”。所謂“惡殺（煞）都來”，是讓死者記住是惡煞神取了他的性命，不要來纏劊子手。而行刑結(jié)束后，就如第四十四回病關(guān)索楊雄在市心里行刑后，就有一批幫閑朋友上來給他披紅掛彩，弄點鼓樂吹吹打打，到城中熱鬧的酒店喝酒，以趕走可能跟隨而來的鬼魂陰氣。
說起來中國文化的宗教色彩不濃，可是實際上鬼魂因素卻總是在民眾乃至于官府的日常活動中表現(xiàn)出來，文學(xué)作品中“午時三刻”殺人時辰，就是這種鬼魂因素起作用的例證之一。
《文匯報》
每個朝代都有專門殺人的法場,清代也是先有了法場后才有菜市口的名稱。不是菜市街口,而是菜市口 。
清代殺人的法場，設(shè)于今宣武區(qū)菜市口百貨商場附近。慈禧太后發(fā)動宮廷政變奪得政權(quán)，實行首次垂簾聽政時，受咸豐皇帝遺詔的八位贊襄政務(wù)大臣中的肅順，就是在此被殺頭的。戊戌變法失敗后，慈禧將譚嗣同、劉光弟等志士同仁殺害于此。據(jù)馬芷庠編寫的《北平旅行指南》記載：每逢秋后朝審，在京處決犯人眾多之時，由東向西排列，劊子手執(zhí)刀由東向西順序斬決。所用鬼頭刀五柄、凌遲分尸刀十柄，現(xiàn)存于歷史博物館。舊時，犯人被押出宣武門(順承門)，過斷頭(魂)橋，經(jīng)迷市，送往菜市口法場，就不可能有生還的希望了。犯人被殺后，尸體被人運走，血跡即被黃土墊蓋上，爾后便有人在此賣菜，菜市生意興隆，故菜市口由此而得名。
當(dāng)然是行刑場啦!那會在街市呢?在菜街市口時祗是示眾,斬首時,是在指定行形場.
古代執(zhí)行死刑一般是在秋冬季節(jié)，這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應(yīng)天意。春夏是萬物生長的季節(jié)，而秋冬是樹木凋零的季節(jié)，象徵肅殺。人的行為包括政治活動都要順應(yīng)天時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。處決犯人也是如此。從西周開始就有了秋冬行刑的做法，到了漢朝成了制度。除了謀反等大罪可以立即處決外，一般死刑犯都要等到秋天霜降后冬至以前才能執(zhí)行。古代還有行刑的禁忌，唐宋規(guī)定正月、五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁殺日（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九），即使謀反重罪也不能在這些日子處死。明朝也規(guī)定十齋日禁止行刑，否則笞四十。國家進行的大的祭祀活動時也禁止行刑。行刑的具體時間有的規(guī)定在下午1點到5點之間。過時則要等到第二天。
“午時”一般約合今天的中午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當(dāng)時人看來是一天當(dāng)中“陽氣”最盛的時候。中國古代一直認為殺人是“陰事”，無論被殺的人是否罪有應(yīng)得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監(jiān)斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關(guān)連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現(xiàn)。這應(yīng)該是習(xí)慣上“午時三刻”行刑的最主要原因。
話說“午時三刻”——中國古典文學(xué)中的法文化.其他的古典小說里也常常會有“午時三刻”行刑的情節(jié)。比如《古今小說》第三十九卷“任孝子烈性為神”，講任被判凌遲處死，押赴刑場，“只等午時三刻”。結(jié)果任居然在刑場上端然坐化。
那麼，是不是古代法律規(guī)定在“午時三刻”行刑的呢?并非如此。比如唐宋時的法律規(guī)定，每年從立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大齋戒日，二十四節(jié)氣日，每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得執(zhí)行死刑。而且還規(guī)定在“雨未晴、夜未明”的情況下也不得執(zhí)行死刑。有人計算后認為，按如此規(guī)定唐朝一年里能夠執(zhí)行死刑的日子不到八十天。在行刑的時刻上，唐代的法律明確規(guī)定，只能在未時到申時這段時間內(nèi)（大約合今下午一時到五時之間）行刑。并不是“午時三刻”。而明清的法律只是規(guī)定了和唐代差不多的行刑的日期，對於行刑的時刻并沒有明確的規(guī)定。
實際上在清朝的小說里，這種“午時三刻”行刑的描寫就不太多。比如《醒名花》第七回里說：“當(dāng)時秋盡冬初天氣，凡各府州縣監(jiān)牢內(nèi)，有那十惡不赦的重囚，例於此時處決。是日雙流縣知縣高捷，接得圣旨到來，開讀過了，即把處決有名的幾個斬犯，到了五更時分，綁到十字街坊行刑。”這說的就是在大清早行刑。
既然法律并沒有明確的規(guī)定，明清小說里“午時三刻”行刑的說法就應(yīng)該只是當(dāng)時官府的慣例，或者是說書人、寫書人的普遍看法。那麼下一個問題就是這“午時三刻”究竟有什麼奧妙?
幾乎全世界所有的古代國家在執(zhí)行死刑時都是要求在白天進行。比如二十世紀以前歐洲國家普遍都是在“日出之時”處刑。這里的共同考慮因素顯然有防范上的理由，也有威懾民眾的理由。不過像中國那樣考慮鬼魂陰氣因素的卻很少。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“報應(yīng)”，得到“福報”是善事積累的結(jié)果，得到“惡報”則是惡事積累的結(jié)果。對於強調(diào)“香火傳承”、恐懼“斷子絕孫”的中國人來說，“報應(yīng)”是影響人們行為的最重要的因素。佛教傳入后，因果輪回的說教和傳統(tǒng)的“報應(yīng)”觀念相結(jié)合，更在民間根深蒂固。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”的俗諺就是最典型的表述。
按照清代長隨的教科書《公門要略》的說法，當(dāng)時的法官在死刑執(zhí)行令上簽字時，是由刑房書吏將死囚的犯由牌（也稱姓名標子）倒呈長官，長官提筆，刑房書吏就勢往上一拖，讓死囚姓名上勾到紅筆痕，這就算是那支筆簽發(fā)的死刑執(zhí)行令，法官不直接對此負責(zé)。那支筆就此拋棄，再也不用。而監(jiān)斬官為了辟邪，出發(fā)監(jiān)斬時總要穿上全套公服，罩一件大紅斗篷來避邪。行刑結(jié)束后，總要繞道城隍廟去燒香，讓城隍老爺管住可能跟在身后的鬼魂。回衙門后還要大放爆竹，官轎再進大門。全體衙役出動，在大堂院落排列整齊，揮動棍棒“排衙”，驅(qū)趕鬼魂祟氣。
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菜市街口，古代叫做斬首示眾！
殺頭都在一個城市的西方.菜市口好象就是北京那是這叫的
古代酷刑有那些
對某一城市來說,行刑的地點有時是固定的,有時是不固定的。清代北京斬人,常在菜市口。有據(jù)傳說,清代蘇州斬人常在五故天亮?xí)r,在平時較繁華的街道上執(zhí)行。市民得知要在這街上殺人,都事先出錢賄賂劊子手,如果誰家不出錢或出錢較少,劊子手就有意在他家店鋪前面行刑,這家人就會覺得十分晦氣。4腰斬小說、戲曲描寫的...
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