心理學(xué)上“我”“自己”有很多表達(dá)。本我、自我、超我，主我、客我、鏡我如何區(qū)別？ 怎么分辨心理學(xué)中的本我，自我，超我
1.“本我、自我、超我”源于弗洛伊德理論。
弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我、超我組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。“本我”來(lái)自人的本能，在社會(huì)生活中表現(xiàn)出追求各種個(gè)人欲望的滿足和追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的特征；本我是人的生物性本能，只知快樂(lè)，活動(dòng)盲目。
“自我”是人的理性部分，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。只有自我知道活動(dòng)的目的和方向。
“超我”來(lái)自社會(huì)文化，是個(gè)體在成長(zhǎng)經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價(jià)值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，超我是人內(nèi)化了的社會(huì)道德原則。這些社會(huì)文化與道德信念對(duì)個(gè)體的要求，往往以犧牲個(gè)人服從整體為主，甚至要求個(gè)體行為完全道德化，因而與本我相對(duì)立。
2.“主我與客我”源于米德的思想。
用通俗的話講，“主我”就是真實(shí)的那個(gè)自己，客我是指自己評(píng)價(jià)中或者別人評(píng)價(jià)中的那個(gè)自己。
米德對(duì)“主我”與“客我”的概念做出了如下的解釋：“‘主我’是有機(jī)體對(duì)其他人的態(tài)度做出的反應(yīng)；‘客我’則是一個(gè)人自己采取得一組有組織的其他人的態(tài)度。
3.“鏡中我”是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)派代表人物之一庫(kù)利提出并用來(lái)說(shuō)明自我觀念形成過(guò)程的基本概念。
庫(kù)利認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面"鏡子"，個(gè)人通過(guò)這面"鏡子"認(rèn)識(shí)和把握自己，即是“鏡中我”。
擴(kuò)展資料：
超我是人生的最高境界。在個(gè)體接受與選擇對(duì)象的過(guò)程中，個(gè)體的自我的壯大是其基本特征。個(gè)體在其初期與對(duì)象之間存在著極大的不平衡：個(gè)體小而對(duì)象大、個(gè)體弱而對(duì)象強(qiáng)、個(gè)體有限而對(duì)象無(wú)限等等，由此形成了它們之間的差異性、不對(duì)稱性和矛盾性。
但是后來(lái)，隨著個(gè)體的對(duì)象關(guān)系在個(gè)體自我中的積累，個(gè)體開始?jí)汛笃饋?lái)，個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系逐漸地趨向?qū)Φ取⑵胶汀⑷谕ㄅc同一。個(gè)體在對(duì)象關(guān)系中的這種地位的變化，是對(duì)象關(guān)系的本質(zhì)使然。
自我是一個(gè)矛盾體。自我寄宿在個(gè)體之內(nèi)之后，他便處在矛盾的夾擊之中。他既受到來(lái)自他的淵源——他的一切對(duì)象——對(duì)他的作用，他是這些對(duì)象的代言人；他又受到來(lái)自他的載體——他的命運(yùn)共同體——對(duì)他的作用，他是他的載體——個(gè)體——的代言人。
自我的這一矛盾，使得他不斷地調(diào)和二者，不斷地生成“新我”。由于對(duì)象是源源不斷的，“我”就是生生不息的，自我總是在新的內(nèi)容的充實(shí)之下不斷地改變自己。
顯然，個(gè)體的對(duì)象關(guān)系越廣泛，個(gè)體的自我所包含的外延就越廣泛。如果接受是無(wú)止境的，那么自我的外延就是無(wú)邊界的。
迄今為止，群是個(gè)體的高級(jí)對(duì)象。作為個(gè)體處在高級(jí)階段的對(duì)象關(guān)系，個(gè)體所在的群是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。
群內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體相互間的交往通過(guò)他們各自的自我而展開，個(gè)體的自我在交往中相互接受對(duì)方從而壯大了他自身。
如此以來(lái)，交往的結(jié)果形成個(gè)體之間的普遍自我，正是這種普遍的自我支持了群的延續(xù)和發(fā)展。在隨后的個(gè)體與群的關(guān)系中，個(gè)體進(jìn)入群的最低的門檻就是個(gè)體的自我達(dá)到了群的普遍的“我”，低于群所要求的自我不為群所接納。
因而，個(gè)體的自我——被群所認(rèn)可的自我——成為個(gè)體與群對(duì)話的平臺(tái)，個(gè)體的自我上升為與群相統(tǒng)一的普遍的自我。
在與群這一對(duì)象的接受與選擇中，個(gè)體的自我仍然繼續(xù)發(fā)展并壯大。當(dāng)他的接受程度大到比群的普遍的對(duì)象關(guān)系更廣泛的對(duì)象世界時(shí)，個(gè)體的自我超越了當(dāng)前的群的普遍自我，他上升為超我。
參考資料：
百度百科-弗洛伊德
百度百科-本我
百度百科-主我與客我
百度百科-鏡中我
1，本我是原始本能的我，以實(shí)現(xiàn)欲望和得到滿足為原則。
2，超我是社會(huì)化后的我，以道德和約束為原則。
3，自我既要面對(duì)本我，也受超我制約，是綜合的現(xiàn)實(shí)中的我。
4，主我是作為主體的我，也就是主動(dòng)的我。
5，客我是指作為客體的我，也就是被感受被認(rèn)識(shí)被觀察的我。
6，鏡我則是指他人眼中的我，也就是他人對(duì)我的評(píng)價(jià)。
擴(kuò)展資料：
本我為與生俱來(lái)的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是由先天的本能、欲望、所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我具有很強(qiáng)的原始沖動(dòng)力量，弗洛伊德稱其為力比多。
本我是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的。本我只遵循一個(gè)原則——享樂(lè)原則（pleasure principle），意為追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為，享樂(lè)原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時(shí)期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。
參考資料：百度百科——本我、自我與超我
參考資料：百度百科——主我與客我
本我，自我和超我屬于弗洛伊德的精神分析理論中關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的名詞，指人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，也就是說(shuō)：人格結(jié)構(gòu)分為本我，自我和超我。本我是原始本能的我，以實(shí)現(xiàn)欲望和得到滿足為原則；超我是社會(huì)化后的我，以道德和約束為原則；那么，出于原始本能的本我和出于道德約束的超我當(dāng)然會(huì)時(shí)常沖突，在這個(gè)時(shí)候，自我就出來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我，因?yàn)樽晕沂且袁F(xiàn)實(shí)為原則的，它既要衡量滿足本我是否現(xiàn)實(shí)，也要衡量實(shí)現(xiàn)超我是否現(xiàn)實(shí)。所以，自我既要面對(duì)本我，也受超我制約，是綜合的現(xiàn)實(shí)中的我。
主我，客我和鏡我，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇了。他們反應(yīng)的是自我的三個(gè)不同側(cè)面。這其中，主我是最重要最主要的我，客我和鏡我都是建立在主我的基礎(chǔ)上。講白了，主我是作為主體的我，也就是主動(dòng)的我。客我是指作為客體的我，也就是被感受被認(rèn)識(shí)被觀察的我。而鏡我則是指他人眼中的我，也就是他人對(duì)我的評(píng)價(jià)。比如——我自己陳述：“他們說(shuō)我作為一個(gè)母親，是失敗的”，這個(gè)作為母親這個(gè)角色的“我”，就是客我。而聽到“他們”說(shuō)這句話的，和在這里做陳述的，就是主我。而“他們”眼中“失敗的”我，就是鏡我。
“真我”其實(shí)應(yīng)該指的就是“自我”，因?yàn)樽晕沂亲钫鎸?shí)最現(xiàn)實(shí)的“我”，也是我能最直觀感受到的，最清楚了解的“我”。所以大家常常說(shuō)“尋找真我”，其實(shí)就是尋找自我，尋找最真實(shí)的我。
而“我自己”，應(yīng)該是“主我”了，因?yàn)檫@里的“我”是作為主體出現(xiàn)的。
補(bǔ)充一個(gè)本我，自我，超我的例子。這樣你會(huì)更加明白這三個(gè)概念的區(qū)別。比如我現(xiàn)在在一個(gè)紅燈路口。我的本我出于本能，告訴我為了趕時(shí)間要闖紅燈。而我的超我出于道德，告訴我紅燈是不該闖的。這個(gè)時(shí)候，本我和超我就開始產(chǎn)生矛盾了，于是乎，我的自我就開始調(diào)節(jié)他倆的矛盾了。自我本著現(xiàn)實(shí)原則，就會(huì)開始衡量闖一個(gè)紅燈要付出的代價(jià)啦，不闖這個(gè)紅燈會(huì)不會(huì)遲到呢，吧啦吧啦吧啦……一個(gè)完善的自我，就會(huì)告訴我不要闖紅燈，因?yàn)殛J紅燈是不對(duì)的，但是因?yàn)闆](méi)闖紅燈而耽誤的時(shí)間，可以通過(guò)等下走快點(diǎn)兒而補(bǔ)回來(lái)。一個(gè)不完善的自我，要么毅然決然闖了紅燈（控制不了本我），要么即使后面有人追殺也不闖紅燈（被超我限制死）。
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