對于佛教起信的問題 關(guān)于佛教信仰的問題
要說清這個(gè)問題還真有點(diǎn)難度，其實(shí)一個(gè)人來到這個(gè)世界上，從某種角度來講，和任何一個(gè)生物來到這個(gè)世界沒什么本質(zhì)的不同，是非常偶然的，和細(xì)菌繁殖、牛羊狗、昆蟲等的出生一樣，是自然繁衍的結(jié)果。由于人類的進(jìn)化比較先進(jìn)，當(dāng)一個(gè)個(gè)體出現(xiàn)后，他（她）總要去適應(yīng)其生存環(huán)境，而其生命十分短暫，只有區(qū)區(qū)幾十年時(shí)間，由于進(jìn)化的本能追求，在適應(yīng)環(huán)境的過程中，每個(gè)人都不可避免地要面臨處理四個(gè)方面的基本關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系，也就是身與心的關(guān)系，四是人與神的關(guān)系。前三個(gè)是要解決人活著時(shí)的關(guān)系，第四個(gè)是要解決人死了以后的關(guān)系問題。
為什么讓“我”來到這個(gè)世界？“我”來到這個(gè)世界是干什么來的？一輩子應(yīng)該留下什么？這些問題你不想它，它就不在。想起它，還真是個(gè)問題。每一個(gè)生命都是這樣，過去沒來過，以后也不再來。就這么一段，很短的一個(gè)階段，是不會(huì)重復(fù)的。這些問題會(huì)困擾著每一個(gè)愿意去思考的人。你來干什么呢？為什么要來呢？來了以后要做什么事情呢？去考慮這些問題的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有答案。所以，人需要去信一種東西，這就是企圖要解釋這一切的宗教。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的交替沉浮，最終形成了儒佛道三家，并以儒為主，佛、道為輔的格局。其實(shí)，儒家文化處理的就是人與人之間關(guān)系；道家是處理的人與自然的關(guān)系；而佛教則處理的是自己和自己的關(guān)系，通過悟透世界來認(rèn)識自我。三種文化相比，儒家文化的境界層次最低，道家居中，佛教最高。而事實(shí)上則是儒家文化社會(huì)地位最高，在傳統(tǒng)文化中處于君的位置，而道家和佛教僅處于臣的地位。
人一來到這個(gè)世界，生活在各自特定的環(huán)境中，有著不完全一樣的經(jīng)歷和思維，在每個(gè)不同的時(shí)空片段中，面臨著對三種關(guān)系處理的重要性是不一樣的，當(dāng)由于某種原因，使必須處理某種關(guān)系的重要性大到一定程度時(shí)，他就必須要去尋找能解釋解決這些問題的理論，這時(shí)，就有可能表現(xiàn)為對某種宗教的學(xué)習(xí)研究，一旦認(rèn)同了這一宗教理論后，就會(huì)對其深信不疑，乃至崇拜，這就是對宗教的起信的理性根源。當(dāng)然出于好奇、湊熱鬧、隨大流的情況另當(dāng)別論，因?yàn)樗麄兊男叛霾皇钦嬲男叛觯敲つ康摹⒉粓?jiān)定、不持久的。
說到緣，可以理解為生活環(huán)境與經(jīng)歷的偶然性導(dǎo)致的一種必然結(jié)果，像金蟬子轉(zhuǎn)世的說法，也只是在神話小說里的一種想象而已，我不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的事情。據(jù)說近萬年來人類一共出生了兩千多億人，絕大多數(shù)已經(jīng)不在這個(gè)世上了，至于是去了天堂，還是下了地獄，還是到太空外星去了，我不去爭論它，反正到現(xiàn)在也沒聽誰說過，去了那邊的人給他發(fā)回短信或傳回視頻，講述過那邊的世界。
其實(shí)我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)真的需要有宗教信仰。一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定，很重要的一條，就是要讓社會(huì)的成員做壞事的時(shí)候有成本，這個(gè)成本來自于兩個(gè)方面：一是社會(huì)給予的，做壞事會(huì)受到法律的制裁。二是道德良心，做了壞事會(huì)在心里產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的。當(dāng)一個(gè)人相信有神靈在監(jiān)督自己的時(shí)候，他會(huì)對自己的言行保持一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種意識，會(huì)讓人盡量不要去做壞事，因?yàn)轭^上三尺有神靈嘛。其實(shí)多數(shù)人都是有是非標(biāo)準(zhǔn)的，在做壞事的時(shí)候，也知道是錯(cuò)的，只是無法讓自己擺脫出來，以為天不知，地不知，別人也不知，而且不會(huì)受到懲罰，在這種心理支配下肆無忌憚。在這方面宗教能給我們提供這樣一種無形的制約，因?yàn)樗鼤?huì)在人做壞事的時(shí)候，讓其內(nèi)在的良心受到譴責(zé)，感到痛苦。
幾千年的傳統(tǒng)文化給我們提供了處理這些關(guān)系的一套理論，使我們在生活中遇到各種問題時(shí)，能找到解惑的依據(jù)，就是在上世紀(jì)六十年代，要全面廢除這一套理論時(shí)，也要用“最高指示”來代替它，讓人們能找到解惑的依據(jù)。那么當(dāng)今社會(huì)里，“最高指示”沒有了，現(xiàn)代科學(xué)也只能在某種程度上處理人與自然的關(guān)系，其余的呢？什么能讓我們找到解惑的依據(jù)，什么來充當(dāng)我們頭上三尺的神靈呢？是不是只能寄希望于宗教呢？
佛教是教人修身養(yǎng)性的，境界極高，是謂佛法無邊。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不一定適合于每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兯非筇幚淼年P(guān)系不一定是自己。我不是佛教信徒，但我欣賞佛教理論，也贊同朋友們的很多觀點(diǎn)。
希望能給予你幫助。
我可能不屬于你所說的佛教信徒，因?yàn)槲抑皇前逊鸱ó?dāng)作自己的愛好。
我們上中學(xué)的時(shí)候?qū)W政治學(xué)哲學(xué)原理，就會(huì)接觸到佛教思想，便開始查宗教辭典和一些哲學(xué)理論書籍來增加理解。
真正接觸佛教原典是從禪開始的，那是1980年代，正是禪學(xué)特別流行的時(shí)候，主要是生活化的禪而不是佛教的禪，如鈴木大拙的書等等。因?yàn)樗贫嵌憧戳诵┙?jīng)書，壇經(jīng)、金剛經(jīng)，再看了些佛教的基本理論，而后覺得自己很容易看進(jìn)去，很容易接受這些知識，然后便開始看其他的佛教理論、評論的正規(guī)出版物，看其他的典籍。總的來講，學(xué)的不專，也不象網(wǎng)上其他朋友那樣號稱看過多少部經(jīng)。
我同時(shí)也看圣經(jīng)等其他宗教典籍（已過世的祖父母是基督教徒，很小就聽過圣經(jīng)中的故事），也看心理學(xué)和哲學(xué)書，綜合起來就覺得彼此都很容易理解。對我來說學(xué)習(xí)領(lǐng)悟佛法是主要的，信仰佛教是次要的。我喜歡佛法，相信佛法，認(rèn)為它是理解社會(huì)各種問題的思想工具，但我不是做過皈依的弟子，因?yàn)椴惶矚g現(xiàn)在的宗教狀況。
首先佛教不是宗教，這點(diǎn)要弄清楚。所謂佛教就是佛陀對眾生的教育，是門哲學(xué)。
學(xué)佛是為了明心見性找到真正的自己，找到自己本有的佛性。
我們學(xué)佛也是為了能脫離六道輪回，往生西方極樂世界。
這些佛經(jīng)上面都有，您可以看看。
我能成為佛弟子，全是觀世音菩薩的點(diǎn)化和加持。
您既然接觸到了佛法證明您也有佛緣。
不要太執(zhí)著為什么，多讀佛經(jīng)自然明白。
阿彌陀佛
大家并不是因?yàn)槟愕姆纸o的多才給你解答，若是無理取鬧，你給一萬分我也不會(huì)理采。
就宗教而言，信哪一種宗教都是被其中的教義吸引，同時(shí)也不乏一些感應(yīng)，也就是說奇怪的現(xiàn)象，或是得到一些利益，比如除病苦得福報(bào)等。
說起信的因緣，這有很多不同，有些人聽到就信，這是個(gè)人喜好，比如有些人看了一部電影覺得很好，有些人就覺得不好，說好的人有他自己的理由，說不好的人也有他自己的理由，說白了，還是個(gè)人喜好。還有一些人看到佛法，覺得很適合自己，很多觀點(diǎn)自己認(rèn)同，就這樣信了。還有一些人，有了苦難，在佛法中得到解脫了，然后信佛了。總之，初信有很多原因，也有些根本沒有原因，喜歡就是喜歡，我們看大話西游里聽到過這樣一句精典臺(tái)辭“喜歡一個(gè)人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？……”，有些人需要這些理由，有些人不需要，這個(gè)信的本身就是一種需要嘛！
不知您的提問是想提起您對佛法的信心，還是您只是好奇別人為什么會(huì)信。如果是前者，勸您多看，親自去體驗(yàn)，別人說出萬卷書來，你不愿意不信還是不信，如果您照佛法去修行，有了自己的體驗(yàn)，你真的證實(shí)佛所說的話了，那時(shí)您比聽別人嘮叨一萬年還有信心，是吧？回過頭來，你在佛法得到真實(shí)利益了，你去告訴別人，別人也不一定會(huì)信，正如現(xiàn)在的您一樣，那時(shí)您會(huì)怎么看不信的人呢？ 如果您提問的原因是后者，也就是說您只是想知道別人為什么信，我勸您還是省省心吧，別人吃在嘴里的東西，你不親自去吃一下，只是靠別人描述，那是體會(huì)不到其中的味道的。但如果別人的話對你有幫助，那另當(dāng)別論了，有些人非要自己吃吃才知道好吃，有些人聽到別人說好吃就會(huì)相信，人與人不同，您自己看著辦吧。
講到歸依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。比如有了大水災(zāi)，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風(fēng)浪急了，水位漲了，樹會(huì)倒，屋會(huì)塌，小丘會(huì)淹沒，所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應(yīng)該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會(huì)放棄此一求生的機(jī)會(huì)。因?yàn)楦呱剿墚a(chǎn)生的安全效果，遠(yuǎn)非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那么，凡是能夠認(rèn)清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預(yù)算、領(lǐng)導(dǎo)、命運(yùn)，乃至武力，謀略、財(cái)產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會(huì)死，老師的知識會(huì)落伍，預(yù)算會(huì)超額，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)調(diào)動(dòng)，命運(yùn)靠不住，至於武力、謀略與財(cái)產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信的如何懇切，也不會(huì)成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會(huì)超出生天的范圍。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。實(shí)際上，歸依的傾向，固應(yīng)先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅盤（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時(shí)，或可有些安全的錯(cuò)覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學(xué)個(gè)人簡介中我推薦的佛教資料。
耶酥說：”不是你們檢選了我．而是我檢選了你們”．
所以．人能信佛．是”神的檢選”． 哈哈.
革波13790968476： 信佛出家的問題 -
臨沂市升程： ______ 從形式上看,出家有在寺院修行的法師和在家修行的居士.他們統(tǒng)稱佛弟子.從實(shí)質(zhì)上看,關(guān)鍵在于是否真的相信佛法,是否依教奉行.出家卻做不到依教奉行,滿腦名利色,放不下貪嗔癡,不是真佛子.在家能依教奉行,就是真佛子.至于人類滅絕,請放心,不可能所有人都相信佛法的,只有善根成熟的人才行.出家也要有大福報(bào),非一般人能具有.人類不會(huì)滅絕,但你要明白,眾生非眾生是名眾生這個(gè)道理,這樣就更不會(huì)為滅絕而擔(dān)憂了.
革波13790968476： 信仰佛教有哪些敬忌 -
臨沂市升程： ______ 作者:圣嚴(yán)法師 著 摘自:學(xué)佛群疑 民間通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,卻被誤認(rèn)為是佛教的禁忌.如香爐里面殘余的香棒,不可以每天清理 ,結(jié)果弄成臟亂和容易引起燃燒的危險(xiǎn).其實(shí),我們寺院每一尊佛前的每一個(gè)香...
革波13790968476： 誰告訴我一下關(guān)于佛教的事?
臨沂市升程： ______ 佛教起信的基礎(chǔ)是信念和智慧.龍樹菩薩在《致國王書》中說:“入道之法簡言之,就是信念和智慧,有信能使歸向法,有智能夠見真理,二者之中智為主,先決條件是信念.＂這里說得很清楚,有信念能夠歸向佛法,有智慧才能夠明見真理....
革波13790968476： 信仰佛教從哪里開始呢?首先要做什么? -
臨沂市升程： ______ 首先學(xué)會(huì)做人,這個(gè)做人并不簡單,做人要先從孝道做起,百善孝為先.然后才有資格做佛弟子.建議看看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》,還有《了凡四訓(xùn)》《認(rèn)識佛教》等初級入門的教科材料.
革波13790968476： 怎樣才能打開對佛法的信心大門 -
臨沂市升程： ______ 聞思修.聞:多聽聞學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)經(jīng)論.一定要靜下心來,深入去學(xué)習(xí),如果只是泛泛的翻看,很難契入的.《佛遺教經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《法華經(jīng)》《大乘起信論》等等.也可...
革波13790968476： 信佛信的是什么?求佛求的是什么? -
臨沂市升程： ______ 這是很多徘徊在佛教門前的許多人的想法. 當(dāng)然, 不可否認(rèn)地說, 我也是這樣一類人. 我自認(rèn)為由衷地信佛, 但對佛的認(rèn)識還不是很足. 不知如何做才能符合一個(gè)真正的佛教弟子的要求. 我看了一些佛教的書, 在念一些咒,在某些時(shí)候向別人說我...
革波13790968476： 關(guān)于信仰的問題,有好還是沒有好 -
臨沂市升程： ______ 我就一塊回答了如下: 1.佛教信仰核心是舍離一切諸行,或說無我,或說空. 2.如何確定?太多太多,詳見佛經(jīng).佛到底是怎樣的?答案同上. 3.天人食人間煙草留在人間之說法,類似于中...
革波13790968476： 關(guān)于佛教一些疑惑 -
臨沂市升程： ______ 1,佛在六道外的覺悟的者(無肉體的存在),仙在六道內(nèi),是天人;個(gè)人認(rèn)為:基督是菩薩是天人;各類經(jīng)文只針對地球,是佛祖應(yīng)我們的世界而用我們所能理解的語言所傳的佛法;外星人自然也有類似的佛教存在;我們只是六道中的沙子;...
革波13790968476： 佛法為什么難信 -
臨沂市升程： ______ 此信可謂之信心、恒心、乃至成佛的決心……,現(xiàn)今信佛者也不減當(dāng)年,口說末法時(shí)期但佛教至理無上妙法仍廣泛弘揚(yáng),佛教文化至今長久不衰,這無疑是樂觀的.當(dāng)然凡事都有兩面性,這只是表面看來,如細(xì)分析實(shí)則不然,現(xiàn)代信佛居多而學(xué)...
革波13790968476： 關(guān)于信佛的戒律問題 -
臨沂市升程： ______ 你可能還不了解什么是佛教,佛教里沒有說信佛的人不能吃肉和結(jié)婚,只是說盡量吃三凈肉(不見殺、不聞殺、不為你所殺叫三凈肉).勸眾生不吃肉只是長養(yǎng)眾生的慈悲心,因?yàn)榉鹫f一切生靈是平等的,它們被殺時(shí)的那種憤怒所產(chǎn)生的嗔恨經(jīng)...
為什么讓“我”來到這個(gè)世界？“我”來到這個(gè)世界是干什么來的？一輩子應(yīng)該留下什么？這些問題你不想它，它就不在。想起它，還真是個(gè)問題。每一個(gè)生命都是這樣，過去沒來過，以后也不再來。就這么一段，很短的一個(gè)階段，是不會(huì)重復(fù)的。這些問題會(huì)困擾著每一個(gè)愿意去思考的人。你來干什么呢？為什么要來呢？來了以后要做什么事情呢？去考慮這些問題的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有答案。所以，人需要去信一種東西，這就是企圖要解釋這一切的宗教。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的交替沉浮，最終形成了儒佛道三家，并以儒為主，佛、道為輔的格局。其實(shí)，儒家文化處理的就是人與人之間關(guān)系；道家是處理的人與自然的關(guān)系；而佛教則處理的是自己和自己的關(guān)系，通過悟透世界來認(rèn)識自我。三種文化相比，儒家文化的境界層次最低，道家居中，佛教最高。而事實(shí)上則是儒家文化社會(huì)地位最高，在傳統(tǒng)文化中處于君的位置，而道家和佛教僅處于臣的地位。
人一來到這個(gè)世界，生活在各自特定的環(huán)境中，有著不完全一樣的經(jīng)歷和思維，在每個(gè)不同的時(shí)空片段中，面臨著對三種關(guān)系處理的重要性是不一樣的，當(dāng)由于某種原因，使必須處理某種關(guān)系的重要性大到一定程度時(shí)，他就必須要去尋找能解釋解決這些問題的理論，這時(shí)，就有可能表現(xiàn)為對某種宗教的學(xué)習(xí)研究，一旦認(rèn)同了這一宗教理論后，就會(huì)對其深信不疑，乃至崇拜，這就是對宗教的起信的理性根源。當(dāng)然出于好奇、湊熱鬧、隨大流的情況另當(dāng)別論，因?yàn)樗麄兊男叛霾皇钦嬲男叛觯敲つ康摹⒉粓?jiān)定、不持久的。
說到緣，可以理解為生活環(huán)境與經(jīng)歷的偶然性導(dǎo)致的一種必然結(jié)果，像金蟬子轉(zhuǎn)世的說法，也只是在神話小說里的一種想象而已，我不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的事情。據(jù)說近萬年來人類一共出生了兩千多億人，絕大多數(shù)已經(jīng)不在這個(gè)世上了，至于是去了天堂，還是下了地獄，還是到太空外星去了，我不去爭論它，反正到現(xiàn)在也沒聽誰說過，去了那邊的人給他發(fā)回短信或傳回視頻，講述過那邊的世界。
其實(shí)我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)真的需要有宗教信仰。一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定，很重要的一條，就是要讓社會(huì)的成員做壞事的時(shí)候有成本，這個(gè)成本來自于兩個(gè)方面：一是社會(huì)給予的，做壞事會(huì)受到法律的制裁。二是道德良心，做了壞事會(huì)在心里產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的。當(dāng)一個(gè)人相信有神靈在監(jiān)督自己的時(shí)候，他會(huì)對自己的言行保持一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種意識，會(huì)讓人盡量不要去做壞事，因?yàn)轭^上三尺有神靈嘛。其實(shí)多數(shù)人都是有是非標(biāo)準(zhǔn)的，在做壞事的時(shí)候，也知道是錯(cuò)的，只是無法讓自己擺脫出來，以為天不知，地不知，別人也不知，而且不會(huì)受到懲罰，在這種心理支配下肆無忌憚。在這方面宗教能給我們提供這樣一種無形的制約，因?yàn)樗鼤?huì)在人做壞事的時(shí)候，讓其內(nèi)在的良心受到譴責(zé)，感到痛苦。
幾千年的傳統(tǒng)文化給我們提供了處理這些關(guān)系的一套理論，使我們在生活中遇到各種問題時(shí)，能找到解惑的依據(jù)，就是在上世紀(jì)六十年代，要全面廢除這一套理論時(shí)，也要用“最高指示”來代替它，讓人們能找到解惑的依據(jù)。那么當(dāng)今社會(huì)里，“最高指示”沒有了，現(xiàn)代科學(xué)也只能在某種程度上處理人與自然的關(guān)系，其余的呢？什么能讓我們找到解惑的依據(jù)，什么來充當(dāng)我們頭上三尺的神靈呢？是不是只能寄希望于宗教呢？
佛教是教人修身養(yǎng)性的，境界極高，是謂佛法無邊。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不一定適合于每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兯非筇幚淼年P(guān)系不一定是自己。我不是佛教信徒，但我欣賞佛教理論，也贊同朋友們的很多觀點(diǎn)。
希望能給予你幫助。
我可能不屬于你所說的佛教信徒，因?yàn)槲抑皇前逊鸱ó?dāng)作自己的愛好。
我們上中學(xué)的時(shí)候?qū)W政治學(xué)哲學(xué)原理，就會(huì)接觸到佛教思想，便開始查宗教辭典和一些哲學(xué)理論書籍來增加理解。
真正接觸佛教原典是從禪開始的，那是1980年代，正是禪學(xué)特別流行的時(shí)候，主要是生活化的禪而不是佛教的禪，如鈴木大拙的書等等。因?yàn)樗贫嵌憧戳诵┙?jīng)書，壇經(jīng)、金剛經(jīng)，再看了些佛教的基本理論，而后覺得自己很容易看進(jìn)去，很容易接受這些知識，然后便開始看其他的佛教理論、評論的正規(guī)出版物，看其他的典籍。總的來講，學(xué)的不專，也不象網(wǎng)上其他朋友那樣號稱看過多少部經(jīng)。
我同時(shí)也看圣經(jīng)等其他宗教典籍（已過世的祖父母是基督教徒，很小就聽過圣經(jīng)中的故事），也看心理學(xué)和哲學(xué)書，綜合起來就覺得彼此都很容易理解。對我來說學(xué)習(xí)領(lǐng)悟佛法是主要的，信仰佛教是次要的。我喜歡佛法，相信佛法，認(rèn)為它是理解社會(huì)各種問題的思想工具，但我不是做過皈依的弟子，因?yàn)椴惶矚g現(xiàn)在的宗教狀況。
首先佛教不是宗教，這點(diǎn)要弄清楚。所謂佛教就是佛陀對眾生的教育，是門哲學(xué)。
學(xué)佛是為了明心見性找到真正的自己，找到自己本有的佛性。
我們學(xué)佛也是為了能脫離六道輪回，往生西方極樂世界。
這些佛經(jīng)上面都有，您可以看看。
我能成為佛弟子，全是觀世音菩薩的點(diǎn)化和加持。
您既然接觸到了佛法證明您也有佛緣。
不要太執(zhí)著為什么，多讀佛經(jīng)自然明白。
阿彌陀佛
大家并不是因?yàn)槟愕姆纸o的多才給你解答，若是無理取鬧，你給一萬分我也不會(huì)理采。
就宗教而言，信哪一種宗教都是被其中的教義吸引，同時(shí)也不乏一些感應(yīng)，也就是說奇怪的現(xiàn)象，或是得到一些利益，比如除病苦得福報(bào)等。
說起信的因緣，這有很多不同，有些人聽到就信，這是個(gè)人喜好，比如有些人看了一部電影覺得很好，有些人就覺得不好，說好的人有他自己的理由，說不好的人也有他自己的理由，說白了，還是個(gè)人喜好。還有一些人看到佛法，覺得很適合自己，很多觀點(diǎn)自己認(rèn)同，就這樣信了。還有一些人，有了苦難，在佛法中得到解脫了，然后信佛了。總之，初信有很多原因，也有些根本沒有原因，喜歡就是喜歡，我們看大話西游里聽到過這樣一句精典臺(tái)辭“喜歡一個(gè)人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？……”，有些人需要這些理由，有些人不需要，這個(gè)信的本身就是一種需要嘛！
不知您的提問是想提起您對佛法的信心，還是您只是好奇別人為什么會(huì)信。如果是前者，勸您多看，親自去體驗(yàn)，別人說出萬卷書來，你不愿意不信還是不信，如果您照佛法去修行，有了自己的體驗(yàn)，你真的證實(shí)佛所說的話了，那時(shí)您比聽別人嘮叨一萬年還有信心，是吧？回過頭來，你在佛法得到真實(shí)利益了，你去告訴別人，別人也不一定會(huì)信，正如現(xiàn)在的您一樣，那時(shí)您會(huì)怎么看不信的人呢？ 如果您提問的原因是后者，也就是說您只是想知道別人為什么信，我勸您還是省省心吧，別人吃在嘴里的東西，你不親自去吃一下，只是靠別人描述，那是體會(huì)不到其中的味道的。但如果別人的話對你有幫助，那另當(dāng)別論了，有些人非要自己吃吃才知道好吃，有些人聽到別人說好吃就會(huì)相信，人與人不同，您自己看著辦吧。
講到歸依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。比如有了大水災(zāi)，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風(fēng)浪急了，水位漲了，樹會(huì)倒，屋會(huì)塌，小丘會(huì)淹沒，所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應(yīng)該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會(huì)放棄此一求生的機(jī)會(huì)。因?yàn)楦呱剿墚a(chǎn)生的安全效果，遠(yuǎn)非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那么，凡是能夠認(rèn)清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預(yù)算、領(lǐng)導(dǎo)、命運(yùn)，乃至武力，謀略、財(cái)產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會(huì)死，老師的知識會(huì)落伍，預(yù)算會(huì)超額，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)調(diào)動(dòng)，命運(yùn)靠不住，至於武力、謀略與財(cái)產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信的如何懇切，也不會(huì)成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會(huì)超出生天的范圍。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。實(shí)際上，歸依的傾向，固應(yīng)先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅盤（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時(shí)，或可有些安全的錯(cuò)覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學(xué)個(gè)人簡介中我推薦的佛教資料。
耶酥說：”不是你們檢選了我．而是我檢選了你們”．
所以．人能信佛．是”神的檢選”． 哈哈.
對于佛教起信的問題
佛教是教人修身養(yǎng)性的，境界極高，是謂佛法無邊。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不一定適合于每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兯非筇幚淼年P(guān)系不一定是自己。我不是佛教信徒，但我欣賞佛教理論，也贊同朋友們的很多觀點(diǎn)。希望能給予你幫助。
我想做一名佛教的信眾,但是不知道一開始要怎么做,如果供奉一座佛像...
三皈五戒
怎樣才能對佛法生起強(qiáng)烈的信愿呢
只是在通俗佛教以及在經(jīng)典中的一般用法方面來說， saddha 確含有若干“信”的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。一般“相信”之所以產(chǎn)生，全在無“見”；這包括一切見的意義在內(nèi)。一旦見了，相信的問題即告消失。如果我告訴你：我握緊的掌中有一顆寶石，這就產(chǎn)生了信與不信的問題，因?yàn)槟憧床?..
關(guān)于信仰佛教的一點(diǎn)問題
信與不信，也是個(gè)悟性問題，站在常人的立場，站在常人的思維，用常人在社會(huì)中獲得的思想和知識，宗教都是虛無飄渺的，思想復(fù)雜的人根本信不了 但是即使這樣，聰明的人理性地去思考，判斷，還是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)解釋不了的事情，只要不固執(zhí)，他就會(huì)知道，自己在社會(huì)中獲得的知識是不全面的，有的甚至是錯(cuò)誤...
問一個(gè)有關(guān)信佛的信的方法的問題?
佛陀說法他的目的不是在這里啊，他是為了普度一切眾生脫離輪回才說的佛法，盡管眾生有著各種各樣的毛病，但在佛陀的眼里，所有的眾生都是他唯一的兒子那樣.當(dāng)然，有一些人，他們生來就有大的志向，不是為了自己的幸福，而是為了一切眾生而發(fā)愿出家修行，這在佛法里叫做菩提心，是非常了不起和值得贊嘆的...
佛的起源于疑問
1.在現(xiàn)在這個(gè)世界這個(gè)時(shí)空，佛教起源于印度。2.佛教傳入中國的具體時(shí)間和年代，現(xiàn)在很難考定。最初傳入時(shí)，不過在少數(shù)人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。公元前二年，大月支國原居我國甘肅的一個(gè)強(qiáng)盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國家國王的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國的首都長安即今西安，他口授佛經(jīng)給...
關(guān)于信仰佛教的問題
他拜他的，那是他的宗教信仰自由（我國有宗教法的），如果你確實(shí)接受不了就不要看，多簡單的問題。再說了，所有的宗教緣起都是好（善）的，如果出現(xiàn)了不好的因素有多方面的原因，比如傳教者、時(shí)代的變遷、各地的風(fēng)俗等，佛教對于這講法是成住壞空。釋迦佛在世時(shí)不提倡甚至是反對偶像崇拜，只是佛陀...
佛教問題
」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲學(xué)和尚，還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿。」藥山惟儼禪師有一天卻看起經(jīng)典，于是他座下的禪眾，就問道：「和尚平常不是不許人看經(jīng)典嗎？為什么你自己卻在看經(jīng)典呢？」禪師乃回答：「我雖看經(jīng)典，用意卻是為：將眼睛遮起來也。」「將眼遮起來」是...
關(guān)于信佛教一問...(佛教徒請進(jìn))
更新1: 仲有d句點(diǎn)解: 金剛經(jīng)︰ 「復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」你可以成為佛教徒，你可以先學(xué)一種簡單修行，叫慈心，你每天愿自己保持...
如何樹立正信?不要盲信。
引用: 佛教是正信不是迷信,是入世不是逃世,是積極不是消極,是善不是獨(dú)善,佛法的修學(xué)過程是信、解、行證。首先樹立正信、有正信才會(huì)有正解,有正解才會(huì)有正行,有正行才會(huì)有正證。是利人而不是自利。是既出世而又入世的。 一、以三寶為正信的核心 皈依佛,以佛為師,皈依如來正等正覺,是我?guī)熥?自今開始,...
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臨沂市升程： ______ 從形式上看,出家有在寺院修行的法師和在家修行的居士.他們統(tǒng)稱佛弟子.從實(shí)質(zhì)上看,關(guān)鍵在于是否真的相信佛法,是否依教奉行.出家卻做不到依教奉行,滿腦名利色,放不下貪嗔癡,不是真佛子.在家能依教奉行,就是真佛子.至于人類滅絕,請放心,不可能所有人都相信佛法的,只有善根成熟的人才行.出家也要有大福報(bào),非一般人能具有.人類不會(huì)滅絕,但你要明白,眾生非眾生是名眾生這個(gè)道理,這樣就更不會(huì)為滅絕而擔(dān)憂了.
臨沂市升程： ______ 作者:圣嚴(yán)法師 著 摘自:學(xué)佛群疑 民間通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,卻被誤認(rèn)為是佛教的禁忌.如香爐里面殘余的香棒,不可以每天清理 ,結(jié)果弄成臟亂和容易引起燃燒的危險(xiǎn).其實(shí),我們寺院每一尊佛前的每一個(gè)香...
臨沂市升程： ______ 佛教起信的基礎(chǔ)是信念和智慧.龍樹菩薩在《致國王書》中說:“入道之法簡言之,就是信念和智慧,有信能使歸向法,有智能夠見真理,二者之中智為主,先決條件是信念.＂這里說得很清楚,有信念能夠歸向佛法,有智慧才能夠明見真理....
臨沂市升程： ______ 首先學(xué)會(huì)做人,這個(gè)做人并不簡單,做人要先從孝道做起,百善孝為先.然后才有資格做佛弟子.建議看看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》,還有《了凡四訓(xùn)》《認(rèn)識佛教》等初級入門的教科材料.
臨沂市升程： ______ 聞思修.聞:多聽聞學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)經(jīng)論.一定要靜下心來,深入去學(xué)習(xí),如果只是泛泛的翻看,很難契入的.《佛遺教經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《法華經(jīng)》《大乘起信論》等等.也可...
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臨沂市升程： ______ 1,佛在六道外的覺悟的者(無肉體的存在),仙在六道內(nèi),是天人;個(gè)人認(rèn)為:基督是菩薩是天人;各類經(jīng)文只針對地球,是佛祖應(yīng)我們的世界而用我們所能理解的語言所傳的佛法;外星人自然也有類似的佛教存在;我們只是六道中的沙子;...
臨沂市升程： ______ 此信可謂之信心、恒心、乃至成佛的決心……,現(xiàn)今信佛者也不減當(dāng)年,口說末法時(shí)期但佛教至理無上妙法仍廣泛弘揚(yáng),佛教文化至今長久不衰,這無疑是樂觀的.當(dāng)然凡事都有兩面性,這只是表面看來,如細(xì)分析實(shí)則不然,現(xiàn)代信佛居多而學(xué)...
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