道德經(jīng)的道和德，分別是什么意思 《道德經(jīng)》中“道”和“德”是什么意思？有什么含義嗎？
“道”一般指的是天道自然，“德”則是指的人道。如此看來，無論是由天及人的《道德經(jīng)》，還是由人思道德《德道經(jīng)》，都沒有妨礙我們?nèi)ヌ骄窟@本書的意義。
關(guān)于“德”，在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第三十八章也是有闡述的。“德”指的是人為，人道。其實《道德經(jīng)》本身對于人間道是有批判的，這些批判也是著書《道德經(jīng)》的最根本的原因，就如《德經(jīng)》開篇中用到的一個句式“失……而后……”，《道德經(jīng)》再如何將自己置于“上帝角度”都無法擺脫“人為”，畢竟經(jīng)書本身也是出自人的手筆。
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《德經(jīng)》將德分為上德和下德。我們之前說人道也是道之一，德指的就是人道。上德指的是遵循人道者，按自然規(guī)律行為處事的人；下德也是有違人道，強逆大道自然的人，這種人也就“無德”了。
人間本有其道，人們遵循自然，遵循規(guī)律，按其道而行自然可得。現(xiàn)實卻是，因為下德、失德、無德等人的存在，所以人要設(shè)置法律、規(guī)定，要設(shè)置專門的禮教、規(guī)矩。這種設(shè)定本身就是“失德”的產(chǎn)物，這是道與德之外，人自己設(shè)定的、自然天道之外的存在。
《德經(jīng)》的這段闡述本身就是一種很哲學(xué)的說法，其實換作我們通俗的理解可能會更簡單。舉一個簡單的例子來說，就說現(xiàn)在市面上最暢銷的書籍，很多都是與“錢”相關(guān)的，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？因為人心所向啊。同理，人們?yōu)槭裁匆O(shè)置法律法規(guī)，要普及仁義禮教，因為有人在違法，有人在違信違德。
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。
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創(chuàng)作背景
據(jù)文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。
文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。
于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
參考資料來源：百度百科-道德經(jīng)
“道”是老子勉強對宇宙最本質(zhì)的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則
“德”是老子把這種法則運用到人類身上的規(guī)則，人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。
通常“德”會跟“道”一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為“道德”
論道德
“道德”二字，經(jīng)常被人們提及。古今中外，與此相關(guān)的書籍，可謂多如牛毛。其內(nèi)涵之豐富，可見一斑——我也略微談?wù)劇?/p>
雖然辭典里有現(xiàn)成的定義，但我仍想改弦更張，另作闡述。人道，即為人處世之道，指個人或群體同外界聯(lián)系時，應(yīng)當(dāng)具備的方法、原則及態(tài)度。而道德，可定義為：人與人相處時，應(yīng)當(dāng)具備的方法、原則及態(tài)度。
顯然，嚴(yán)格說來，道德僅在人與人聯(lián)系時起效；在人與非人的事物聯(lián)系，以及非人的事物互相聯(lián)系時，并不適用。所以，我們不可戴上“道德”的眼鏡，看待人類的殺生與動物的弱肉強食。
由定義，不難得知：道德有利于維持人類的穩(wěn)定。所以，究其本源，可認(rèn)為道德，是人類為維持自身穩(wěn)定，而自我約束的產(chǎn)物。進而可知，對維持人類穩(wěn)定的作用大小，是評判道德高低的核心依據(jù)。
談到作用，也不可不提利益。為更多的人，謀得更大的利益，所展現(xiàn)的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的損害，所展現(xiàn)的道德便越低劣。
而展現(xiàn)，須有合適的時機——畢竟道德存之于心，而見之于行。若不得馳騁，便無法區(qū)分馬匹的優(yōu)劣；不得施展，便難以判斷才能的高低。
人生的舞臺：愈是狹窄和隱秘，對外人利益的影響，便愈為微小，也愈難于展現(xiàn)道德與才能；愈是寬闊和明顯，對外人利益的影響，便愈為重大，也愈易于展現(xiàn)道德與才能。
要想更為深入地了解道德，必須將其拆分而單論。“道”與“德”的內(nèi)涵，原本并不相同。隨著時間的推移，兩者被連用，且“道”的分量逐漸下降；“道德”一詞，幾乎成為“美德”的代稱。
所謂的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，則道不達(dá)；道高，則德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。
道德有別，根源便在于兩者的評判依據(jù)，存在差異。前者立足于延長人類的存在時間，后者著眼于提升人類的生活質(zhì)量與種群數(shù)量。須知人類的生活質(zhì)量與種群數(shù)量提升得越快，人類的存在時間便會越短。——舉此一例，更容易理解：長勢越快的樹木，往往天年越短；天年越長的樹木，常常成長越慢。
對人類（非指個人）而言，存在時間，與生活質(zhì)量及種群數(shù)量，都能影響自身的穩(wěn)定；且前者的影響，顯著大于后者。
換而言之，只要存在時間延長，人類便更趨穩(wěn)定；若縮短，便更不穩(wěn)定——此時，生活質(zhì)量及種群數(shù)量的變化，所帶來的影響，可以忽略不計。而生活質(zhì)量及種群數(shù)量的提升，雖原則上有利于人類的穩(wěn)定，但若使人類的存在時間縮短，反不利于自身的穩(wěn)定。
顯然，道高于德，這是不爭的事實。所以《道德經(jīng)》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”道高，則無拘泥于德；德厚，則無執(zhí)著于仁；仁深，則無糾結(jié)于義；義重，則無束縛于禮。
當(dāng)然，前文可謂玄之又玄，并不容易理解。判斷道與德孰高孰低，還有更為直觀的標(biāo)準(zhǔn)——智慧的大小。莫問智當(dāng)何處尋，去其濁者水自清。寡欲靜心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。
道之高，莫過于老聃、莊周、洪應(yīng)明；德之盛，莫過于孔丘。今人大可靜心咀嚼與比較儒道經(jīng)典，通過兩家對世事人生的感悟，從而判斷出智慧的大小。
要想提高智慧，必須提升道德。而道德之路，頗為漫長與艱辛。古人云：“逆以煉心。”不能忍受錘煉的痛苦，與長期的煎熬，必不會擁有高深的道德。
道德之本，在于自愛；進德之本，在于自省。若能堅持寡欲匡過，定可不負(fù)此生。
《道德經(jīng)》中，“道”和“德”分別是什么意思？
“道德”一詞最早出現(xiàn)在哪里?
道德，是由思想行為所表現(xiàn)的，有一定標(biāo)準(zhǔn)的，社會、風(fēng)俗，習(xí)慣。道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術(shù)的總稱；德是素養(yǎng)、品性、品質(zhì)。道德雙修是人生的哲學(xué)。道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德是指...
老子《道德經(jīng)》中的"德"是什么意思?
德：心行、行為。德的甲骨金文象形有目有心有行。《道德經(jīng)》現(xiàn)在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《郭店楚墓竹簡》中的《老子》篇章，該版本最為原始、古樸，也是最接近原文的，在內(nèi)容、章節(jié)順序上與其他版本有很多不同，與現(xiàn)在的通行本差別更大，可以斷定現(xiàn)在的通俗通行本是經(jīng)過...
道德經(jīng)如何區(qū)分道經(jīng)和德經(jīng)?
回答：老子的一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一,共十四章,重在論道,可以看成是道經(jīng),其余的內(nèi)容,是在道的基礎(chǔ)上,闡釋的治國修身思想,可以看作德經(jīng)。
老子《道德經(jīng)》中的道是什么意思?
而且“天道”是開天辟地的根本，世界上是先有了天道，然后才會產(chǎn)生宇宙空間、世間萬物，也就是老子所說的 “道生一，一生二，二生三，三生萬物……”人道人道即為人之道或者圣人之道。老子在道德經(jīng)中對古人的為人處事作出了許多指導(dǎo)性意見，提醒人們要注意修身重德...
《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”和“德經(jīng)”有什么區(qū)別
回答：不是很【嚴(yán)謹(jǐn)】的說法是 《道經(jīng)》相當(dāng)于理論部分 《德經(jīng)》相當(dāng)于實踐和應(yīng)用部分
老子的“道”是指什么?
《老子》又被稱為《道德經(jīng)》，這本書里面說的最多的一個字就是“道”了。里面有很多直接下定義的話，可以讓我們體會“道”。從最直接的“道生一，一生萬物”，“反者道之動”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在這幾句話里面，“道”都有不一樣的意思，前兩個“道”是名詞，是...
《道德經(jīng)》是道家的還是儒家的?
《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典著作，是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。《道德經(jīng)》，主要論述“道”與“德”：“道”不僅...
轉(zhuǎn)載《道德經(jīng)》的“道”的意思(一)3
關(guān)于“道”字,上文已有詳述,但其實只開了個頭。道本義為“嬰兒從產(chǎn)道分娩”。由此演繹出多種意思,演繹路徑總結(jié)如下:《道德經(jīng)》的神奇第一章,不知所云的翻譯 通行本《道德經(jīng)》的道經(jīng)在前,德經(jīng)在后。馬王堆出土的版本相反,德經(jīng)在前,道經(jīng)在后。通行本道經(jīng)第一章,也就是整個《道德經(jīng)》的開篇第一章,就十分奪...
老子德經(jīng)第一章,說的德,仁,義,禮分別是什么意思?
道德的缺失導(dǎo)致了仁、義、禮的出現(xiàn)，而禮被視為道德的表面裝飾，最終導(dǎo)致混亂，前識者則只是道德的表面形式，愚昧的開始。因此，真正的大丈夫追求厚德而不貪求薄德，追求實際而非表面形式。在《道德經(jīng)》中，老子強調(diào)“道”的地位遠(yuǎn)高于“禮”。第一章通過描述一系列道德層面的概念，實際上是為了抬高“...
《道德經(jīng)》分道經(jīng)和德經(jīng),哪一部分對于現(xiàn)代人的意義更為重要?
以道引德，以德入道。二者相輔相承。如果說道和德對于現(xiàn)在人哪個更重要，我認(rèn)為對于現(xiàn)代人應(yīng)該是德更重要吧。古代先賢已經(jīng)對道和德做了詳細(xì)的研究和闡述。人在道中，作為一種個體組成的群類，應(yīng)該學(xué)會德，才能在道中更好的發(fā)展下去。而德恰恰能約束人的行為規(guī)范。人有了德，則能更好地去理解道之...
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化州市迷宮： ______ '道經(jīng)'講的是個體修行也即修道的方法.'德經(jīng)'講的是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法.
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