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    人徒知枯坐息思為進德之功

    金庸筆下的《九陰真經(jīng)》中有一段深奧的武功口訣:“人徒知枯坐息思為進德之功,殊不知上達(dá)之士,圓通定慧,體用雙修,即動而靜,雖攖而寧。”這不僅體現(xiàn)了道家的修養(yǎng)之道,也揭示了修煉過程中動靜相宜的哲學(xué)。這段口訣提醒修煉者,不應(yīng)僅限于枯坐冥想,而是要將心性與行動結(jié)合,達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。

    《九陰真經(jīng)》的智慧并非單一源自《道德經(jīng)》,它融合了多種道家思想,如“大智若愚”這一理念就源自《詞源》。這表明,金庸在創(chuàng)作時不僅借鑒了道家經(jīng)典,還融合了其他文獻中的智慧,以構(gòu)建其獨特的武俠世界觀。

    “人徒知枯坐息思為進德之功”這句話,很可能是源自佛教,盡管我個人讀過的佛經(jīng)不多,但根據(jù)我的理解,這句口訣傳達(dá)了修行者不應(yīng)局限于靜坐,而應(yīng)將智慧融入日常生活中的道理。這種思想強調(diào)修行者在日常生活中保持寧靜和智慧,而非僅僅在靜坐時才顯現(xiàn)。

    道家修煉者常常強調(diào),真正的修煉不僅是內(nèi)心的寧靜,更在于行動中的智慧。他們認(rèn)為,真正的修養(yǎng)在于動靜之間的平衡,即在日常生活中保持內(nèi)心的平和與智慧。這種境界,不僅要求修煉者在靜坐時達(dá)到內(nèi)心的寧靜,更要求他們在日常行動中展現(xiàn)出智慧與從容。

    例如,道家修煉者常常通過呼吸調(diào)息、冥想等方法來達(dá)到內(nèi)心的寧靜,但這只是修煉的一部分。更重要的是,他們在日常生活中也要保持內(nèi)心的平和與智慧。這種境界,不僅要求修煉者在靜坐時達(dá)到內(nèi)心的寧靜,更要求他們在日常行動中展現(xiàn)出智慧與從容。

    遍身毛孔皆悉虛疏,即以心眼見身內(nèi)三十六物,猶如開倉見諸麻豆等,心大驚喜,寂靜安快。這段描述形象地描繪了修煉者在達(dá)到一定境界時內(nèi)心的喜悅與寧靜。在道家修煉中,這種內(nèi)心平靜的狀態(tài)被視為修煉的最終目標(biāo)之一。當(dāng)修煉者能夠達(dá)到這種境界,就能更好地感知和理解自己的內(nèi)心世界,從而在日常生活中展現(xiàn)出更多的智慧與從容。

    總結(jié)而言,《九陰真經(jīng)》中的這段口訣不僅體現(xiàn)了道家的修煉智慧,還傳達(dá)了修行者不應(yīng)局限于靜坐,而應(yīng)在日常生活中保持內(nèi)心的平和與智慧的道理。這種修煉之道,不僅要求內(nèi)在的寧靜,更要求外在的智慧與從容,從而達(dá)到真正的修養(yǎng)。

    人徒知枯坐息思為進德之功
    金庸筆下的《九陰真經(jīng)》中有一段深奧的武功口訣:“人徒知枯坐息思為進德之功,殊不知上達(dá)之士,圓通定慧,體用雙修,即動而靜,雖攖而寧。”這不僅體現(xiàn)了道家的修養(yǎng)之道,也揭示了修煉過程中動靜相宜的哲學(xué)。這段口訣提醒修煉者,不應(yīng)僅限于枯坐冥想,而是要將心性與行動結(jié)合,達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。

    人徒知枯坐息思為進德之功
    金庸的《九陰真經(jīng)》中有這么一段:“人徒知枯坐息思為進德之功,殊不知上達(dá)之士,圓通定慧,體用雙修,即動而靜,雖攖而寧。”這句話是金庸小說里的武功口訣, 九陰真經(jīng)內(nèi)容是來自各類道家書籍。金庸并不算抄襲,小說也寫到黃裳是根據(jù)跟書籍的道理寫出的九陰真經(jīng)。里面也有不少是用了其他典籍的道理,...

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