獨(dú)與天地精神往來(lái)——從《湖心亭看雪》走進(jìn)張岱內(nèi)心世界
這篇小古文篇幅短小，大意不難梳理，在此就不一一贅述。直接進(jìn)入文章的內(nèi)容理解，文章既然叫《湖心亭看雪》，肯定有賞雪的內(nèi)容，第一個(gè)內(nèi)容就是“夜游西湖賞雪”，而且是在“更定”晚上八點(diǎn)之后。除了看雪，第二段寫了亭子上還有幾個(gè)人，跟他一起喝酒，可以概括成“偶遇雅士飲酒”。先來(lái)看看作者看到了怎樣一幅雪景呢？共賞張岱筆下的雪景，寫雪景的內(nèi)容比較好找，總共有兩句：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
首先寫“霧凇沆碭”冰花一片彌漫，這是什么感覺(jué)？這是一種空靈的朦朧的，甚至于是夢(mèng)幻的一種感覺(jué)。緊接著作者寫到了天、寫到了云、寫到了山、寫到了水，作者在這里用到了一個(gè)特別巧妙地詞——那就是“與”，不知道大家對(duì)這個(gè)詞有沒(méi)有疑問(wèn)，古人最講究惜墨如金的，最忌諱一句之中字詞的重復(fù)，但是這句七字之中連用三個(gè)與字。如果把這些“與”字都去掉，我們讀讀看看有沒(méi)有不一樣，“霧凇沆碭，天云山水，上下一白”意思基本沒(méi)有變化，而且四字一句，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但是好不好呢？這個(gè)“與”字用在這，有什么作用呢？讀了很多遍之后便能感受到：作者用了一個(gè)“與”，將天云山水四樣景物融在了一起，在這樣的大雪天，天上的云和地下的山水全都白了，茫茫一片，不分你我，這些景物渾然一體、天地合一了。
我們?cè)偻驴矗@還有幾個(gè)詞挺奇怪的，“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”特別注意到——惟和而已，還有痕、點(diǎn)、芥、粒四個(gè)量詞，前面說(shuō)，寫天云山水茫茫一片，非常的浩渺壯闊，到這里，寫長(zhǎng)堤、寫湖心亭、寫小舟、寫舟中人，又寫得非常地小、非常地少，我們可以看出人在自然山水的浩渺壯闊面前顯得非常地渺小。
細(xì)心點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)這兩句寫景意味深長(zhǎng)，其間作者的視角其實(shí)也在轉(zhuǎn)換。如果我們說(shuō)長(zhǎng)堤和湖心亭，還是舟中遠(yuǎn)眺所見(jiàn)，那么，小舟和舟中人是從哪兒個(gè)角度才能看到的？可以說(shuō)是一個(gè)俯瞰的視角的想象得出的。我們可以感受到張岱此時(shí)人在舟中，但神游天外，有種“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的瀟灑飄逸，他本來(lái)是看風(fēng)景的人，但看著看著，就成為了風(fēng)景中的人，自成一景，此時(shí)已深深陶醉于美麗壯觀、朦朧夢(mèng)幻的景色當(dāng)中。，真正做到了物我兩忘，天人合一了。作者在這里，巧用一個(gè)與字，由觀世界，到觀自己。人在不可改變的困頓現(xiàn)實(shí)面前，所感受到的渺小無(wú)助，呼之欲出，正如蘇軾“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”、又如陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。而“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”與后文“舟中人兩三粒”的前后矛盾，也正印證了他孤寂獨(dú)往的心情、清高自守的內(nèi)心世界。
接下來(lái)，移步換景，作者又開(kāi)出一個(gè)境界——“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰：“湖上焉得更有此人！”拉與同飲，與強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”這是“偶遇雅士飲酒”的文字。作者的心理值得玩味一番：本以為是“獨(dú)往湖心亭看雪”，有人卻比我先來(lái)一步。文中作者沒(méi)有直言這種意外之喜，而是通過(guò)金陵客的“大喜”脫口而出的“湖中焉得更有此人！”，從對(duì)面寫起，襯托了張岱偶遇知音的欣喜，實(shí)在妙不可言。為酬謝知己，本不勝酒力，卻盡力喝三大白，飲罷道別，“問(wèn)其姓氏”。卻又只道“是金陵人，客此”可見(jiàn)他偶遇的知己是故國(guó)舊都的漂泊游子，日后恐怕很難再見(jiàn)。本是知己難逢，一見(jiàn)如故，卻又很快各復(fù)東西。不禁讓人慨嘆：人世無(wú)處不孤獨(dú)，人世也無(wú)處不可親近，人與自然如此，人與人也是如此。
最后結(jié)尾，借舟子之口點(diǎn)出一個(gè)“癡”字，“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”這個(gè)“癡”如何理解呢？借助相關(guān)資料，一起深入了解張岱的內(nèi)心獨(dú)白。
作者張岱，曾在西湖一帶生活了40年，過(guò)著錦衣玉食、嬉戲玩樂(lè)的貴公子生活，滿清入主，明朝滅亡，張岱以前朝遺民身份入山隱居，不與世事，寫文著書，寄情山水。本文寫于清朝建立后二三十年間。
闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中西湖，實(shí)未嘗一日別余矣。
——張岱《西湖夢(mèng)尋·自序》
想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。——張岱《陶庵夢(mèng)憶·自序》
出生于溫柔富貴鄉(xiāng)的張岱，少年時(shí)是一個(gè)極愛(ài)繁華的紈绔子弟，明亡后，那種錦衣玉食的繁華生活一去不復(fù)返了，成了一地碎夢(mèng)，一場(chǎng)永遠(yuǎn)的醒不來(lái)的夢(mèng)。本文寫于清朝建立后二三十年間，他不是不知道明已亡，但依然保留舊朝“崇禎”年號(hào)來(lái)紀(jì)年，依然以前朝遺民的身份，隱居著書，可見(jiàn)作者那片沉浸于舊夢(mèng)的癡心。本文名為記看雪，實(shí)際只是作者夢(mèng)憶中的一景，加上《西湖夢(mèng)尋》《陶庵夢(mèng)憶》自序中的文字，也可以品悟出：西湖已然成為張岱的一種精神寄托。張岱也如“舉杯邀明月”的李白，也如“獨(dú)釣寒江雪”的柳宗元，不是去尋找熱鬧，而是去享受內(nèi)心的孤獨(dú)！癡迷于天人合一地自然世界、癡迷于清高自守的內(nèi)心世界。
品讀到這里，我們?cè)倩仡^看張岱眼中的雪景，五十多歲的張岱，透過(guò)回憶舊事，所有的一切都只剩下寥寥幾筆便勾勒完畢的西湖雪景，白描是一種必然。他惦記的也許更多的只是亭中人與他心靈相通的情致和一份故園之思。
張岱的《自為墓志銘》記載“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”待世間的繁華褪去，心中只留下了本真，湖心亭上寥寥幾筆極簡(jiǎn)，正如張岱晚年的生活，雖然只有破床碎幾，人不堪其憂，張岱卻不改其志，他的性情如此高雅，靈魂如此孤傲，眼下生活清苦又有何妨？許多人窮其一生尋找精神家園、靈魂故鄉(xiāng)而不得，張岱卻在跟天地萬(wàn)物溝通，跟自己、跟宇宙的對(duì)話中，懂得繁華之后靈魂深處的向往，西湖的那片浩渺天地，向他無(wú)限敞開(kāi)，安頓了這顆漂泊的心。可以說(shuō)，張岱是幸運(yùn)的，雖煢煢孑立于人世，但心存一處寄托情感的家園。他用生命詮釋著莊子的那句：獨(dú)與天地精神往來(lái)。
文中，雖然舟子不解張岱的癡心，但今日我們走進(jìn)了湖心亭，走進(jìn)了張岱的內(nèi)心世界，此時(shí)，我們就是他的知音。
蔣勛在《孤獨(dú)六講》這本書說(shuō)：當(dāng)你靜下來(lái)，處于孤獨(dú)的狀態(tài)，內(nèi)心的語(yǔ)言就會(huì)浮現(xiàn)。你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通。所以不管是禪宗還是西方教派，都有閉關(guān)的儀式……一個(gè)人活著，一定首先要學(xué)會(huì)和自己相處，要留出時(shí)間讓自己與天地自然、內(nèi)心靈魂對(duì)話。這樣才能發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)自我，最終走向生命的遠(yuǎn)方。
愿我們每個(gè)人在紛繁的世界里，奔波勞頓中，永遠(yuǎn)都有一處安放心靈的家園。
獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物什么意思獨(dú)與
獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物的意思是獨(dú)自與天地精神交流作陪，卻不覺(jué)得自己與萬(wàn)物有何不同，意思是說(shuō)自己已經(jīng)很厲害了，能夠脫離于物質(zhì)，在天地之間傲游了，但我并不覺(jué)得我有多厲害，我也只是萬(wàn)物中的一員，也是一個(gè)普普通通的人。
獨(dú)與天地精神往來(lái)
在《莊子·天下》里，有這么一句話：獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。這段話的大意是：只有莊子他同于大道、在精神上與神明自由往來(lái),而不蔑視萬(wàn)物;不涉足人間的是非,而與世俗之人和平相處。在我看來(lái)，精神層面的高度是很難抵達(dá)的高度，這需要自己思考深入才行。獨(dú)與天地精...
怎樣理解"獨(dú)與天地精神往來(lái)"
與天地精神往來(lái)是追求超凡境界。通過(guò)與天地精神的交流，人可以超越世俗，領(lǐng)悟生命的真諦和意義。這種交流要人超越物質(zhì)束縛，感受自然之美、生命之奇妙和宇宙之無(wú)限。這種境界追求內(nèi)心的平靜和自由，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。不是消極避世，而是積極向上的人生態(tài)度。
獨(dú)與天地精神往來(lái)什么意思
“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的意思是獨(dú)自和天地、精神相往來(lái)。出自于《莊子·天下》：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。”翻譯：獨(dú)自和天地、精神相往來(lái)，而不傲視萬(wàn)物，不譴責(zé)是非。《莊子·天下》芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬(wàn)物畢羅，莫足以歸，古之...
莊子:“獨(dú)與天地精神往來(lái)”是怎樣的境界?讀完漲知識(shí)了
“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗”大意是說(shuō)，莊子的思想高深到能夠同“天地精神”一樣，不受到世俗中的一切所束縛。所以，莊子本人既不與世俗為伍，也不會(huì)以萬(wàn)物之是非來(lái)滿足自身的欲求，一切都跟天地精神一樣，來(lái)去無(wú)痕，自由逍遙，了無(wú)束縛。正如莊子在“鼓盆而歌”這則...
獨(dú)與天地精神往來(lái)
莊子說(shuō)，獨(dú)與天地精神往來(lái)。人只有在獨(dú)處之時(shí)，方能撥開(kāi)迷霧，心靈游于物外，與天地精神往來(lái)，看清生命的真相。因?yàn)椋?dú)處可以讓一個(gè)人的精神得到減負(fù)，讓心靈和自我重新回歸，更能讓靈魂得到升華。人們總花很多的時(shí)間去進(jìn)行無(wú)用的社交，或者給自己安排滿滿的忙碌行程。其實(shí)，很多時(shí)候是在害怕，如果不那么...
獨(dú)與天地精神往來(lái)是什么意思啊?
但是，莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”不純粹是精神層面的東西，純粹思辨的東西，實(shí)際上，天地精神，雖然是形而上的，但是，確是實(shí)實(shí)在在的存在。莊子，繼承了老子無(wú)為的衣缽，他能感受到，他悟道的那個(gè)層面的天地之間的精與神的存在。這也是在那個(gè)物質(zhì)極其貧困的年代下，莊子缺衣少食，卻能壽命高達(dá)83歲...
“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”這句話是什么意思?有何神醫(yī)?
“獨(dú)與天地精神往來(lái)”翻譯：（他內(nèi)心充實(shí)因而行文不能自已，精神處于逍遙游的狀態(tài)），上與天地結(jié)伴而游。《莊子·天下第三十三》譯文 ：參考資料：http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/2205395.html?si=4
莊子《逍遙游》:獨(dú)與天地精神之往來(lái)
莊子的思想深入骨髓，他的"見(jiàn)獨(dú)"理念，讓我們看到整體的和諧統(tǒng)一，"無(wú)古今，超越時(shí)間"，達(dá)到了精神層面的不死不生。他的描繪如同仙女在天地間自由飛翔，道家的精髓在于化解外在困擾，深入內(nèi)心思考，追求精神的逍遙自在。通過(guò)莊子的教導(dǎo)，我們學(xué)會(huì)避免生活的瑣碎，尋求精神的解脫，解構(gòu)儒家的入世束縛，發(fā)展出...
獨(dú)與天地精神共往來(lái) --翻譯此句
“獨(dú)與天地精神往來(lái)”翻譯：（他內(nèi)心充實(shí)因而行文不能自已，精神處于逍遙游的狀態(tài)），上與天地結(jié)伴而游。《莊子·天下第三十三》譯文 ：參考資料：http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/2205395.html?si=4
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