民間偶戲的歷史。 偶戲資料
在我國民間，歷來流傳著游神賽會的風(fēng)俗活動，然而時過境遷，這種風(fēng)俗在許多地區(qū)，都已經(jīng)漸漸地淡出人們的生活直至被遺忘。2005年7月，筆者在考察木偶戲班的途中，卻有幸再次領(lǐng)略這樣的盛大場面。
一、歷史
高亭村是位屬浙江省麗水地區(qū)松陽縣南邊的一個行政村，游神賽會在這里已有好幾輩人的歷史。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，除了文革期間停止過活動，其余每年均有。經(jīng)歷了文革后的高亭村，在復(fù)蘇活動時向當(dāng)?shù)胤鹗聟f(xié)會申請了“松陽縣高亭鐘山古寺佛事會”這樣一個頗具官方色彩的稱號。在村民們的心目中，這是一頂排除封建迷信嫌疑的保護(hù)傘。除此之外，鐘山古寺特殊的慣例也是使該活動傳承至今的一個重要因素。所有的鐘山古寺工作人員均是自愿者，游神賽會所需費用由全村村民集資，數(shù)額不限。活動期間，寺內(nèi)所需食物，諸如豆腐、咸菜、大米等等，都是由工作人員按照“家中有什么就拿什么”的原則無償提供。一切制度完全按照“有錢出錢，有力出力”的傳統(tǒng)規(guī)矩，或許這樣的規(guī)矩是出于人們始終希望達(dá)到的宗教目的而形成的：只有無償服務(wù)才能為民行善事，為己積陰德。這樣的安排既保存了傳統(tǒng)風(fēng)俗，又提倡了節(jié)儉的優(yōu)良作風(fēng)，團(tuán)結(jié)了民心，激發(fā)了熱情。于是古寺的煙火越燒越旺，熱鬧的游神鑼鼓、詼諧的娛神偶戲及神秘的道士念唱音樂就有了其賴以生存和發(fā)展的民俗基礎(chǔ)。
松陽民間慣有崇尚神靈的習(xí)俗，并且所信神只名目繁多，有“鐵扇公主”、“土地老爺”、“東海龍王”、“玉皇大帝”、“后土娘娘”、“太上老君”、“觀音菩薩”、“李塔天王”、“七圣夫人”等等不勝枚舉，而高亭村村民則信奉鐘山古寺中的4座神只：五谷佛、徐候大王、平水禹王、唐葛周三大元帥（村民們把此三神合于一體，做成了一尊神像）。
二、游神
依據(jù)傳統(tǒng)，村民必須在每年的大、小暑間的卯日請神出游。當(dāng)日，整個村莊洋溢著一派熱鬧氣象，沉浸在煙花彌漫、炮竹轟鳴之中。
早上8點30分整，隨著一聲炮仗巨響，游神儀式正式拉開帷幕，游神隊伍必須按特定的順序依次排列，在安全人員的守護(hù)下，從數(shù)千名圍觀的人群中辟開一條行進(jìn)的道路，沿裝點得如同星光大道般光彩奪目的游神路線徐徐前進(jìn)。在整支隊伍中，扛佛人員最需體力充沛，一尊佛像均由4人承擔(dān)，雖然姿勢與抬轎沒什么區(qū)別，但是仔細(xì)看來便會發(fā)現(xiàn)一些不同之處：佛祖是端坐在一把暗紅色靠背椅上，身體和椅子是固定在一起的，扛佛人員只是將兩根紅色的粗木棍綁于椅子兩側(cè)，再將同一方向的棍子兩端用一根粗麻繩捆綁固定，就形成了一副簡易轎子，這種做法不但方便了“轎夫”，而且也方便了出游觀望的“神仙”。游神路線是繞村一圈，整個過程需要確保全村所有屋舍和農(nóng)田都在神仙視線內(nèi)先后出現(xiàn)，意思是讓神熟悉全村的情況，保佑村民健康平安，所有農(nóng)田無蟲無害、秋獲豐收。游神人員中除了配有負(fù)責(zé)安全的4名“安全員”外，還安排了兩名負(fù)責(zé)放煙花火炮的人員，稱之為“炮上”，分別在隊伍的最前頭和最后頭烘托游行氣氛。另外，100多名背彩旗的兒童興高采烈地行進(jìn)在隊伍中間，他們也都是自愿者。和大人不同的是，在活動結(jié)束后，每人都會分得一個一元錢的紅包。
三、鼓吹樂
鼓吹樂作為一種風(fēng)俗性的音樂形態(tài)仍然普遍存在于農(nóng)村中，尤其在喪葬儀式中，歷來活躍著各種鼓吹樂班。但是民間藝術(shù)也不免受到時尚的沖擊，農(nóng)村的這些鼓吹樂班所演奏的樂曲中，流行音樂的成分逐漸增加，傳統(tǒng)音樂成分銳減，在很大程度上喪失了原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌。然而高亭村游神鑼鼓不僅保留了完好的傳統(tǒng)曲牌，并且保存下了游神鑼鼓的演出形式。
高亭村游神鑼鼓的樂隊規(guī)模并不大，在游神隊伍中，他們被分成三組。開路的第一組稱之為“開鑼”，兩人用一粗木棍抬一大鑼于肩上，一前一后，后者邊走邊敲，哐哐聲井然有序；第二組位于神像之前，由三人組成，一個梆子、一面鈸、一面鑼，形成三角陣勢；第三組則尾隨神像之后，是最為熱鬧的一組，一把小號角在前不時吹出大三度的明亮號聲，緊次于后的是兩把不甘示弱的大嗩吶，再后便是一面小鈸、一面大鈸、一面小鑼和一個小鼓。這些樂手并不是平日里參加婚喪儀式的鼓吹手，而是本村地地道道的農(nóng)民，所學(xué)吹打單純是為了每年一度的游神盛會，并且分文不取，故而能保持其古老的傳統(tǒng)本色。
四、偶戲
偶戲演出是高亭村游神賽會儀式中的重頭。為了報答神只的保佑，村民每年都要請木偶戲班獻(xiàn)戲以表誠意。這次高亭村請的是姜永慶班。浙江一帶的木偶多為25厘米左右的“提線木偶”，人物頭面木雕，一個木偶據(jù)其角色差異懸以10至15根線不等，由前臺提線藝人一手持牌鉤（固定線索的小木板），一手扯線表演。舞臺由20余根細(xì)竹竿搭成的傀儡棚置于木板高臺上而成，正前方是由一張單人草席鋪成的供木偶表演的小戲臺，后方是懸掛備用木偶和放置戲箱的地方，它們的中間便是提線藝人所在的“前臺”，與小戲臺以臺心（由兩根細(xì)方木條支起的十余幅背景幕布）隔之，小戲臺右側(cè)則是后臺樂隊，依正吹、副吹、鼓堂順序就座。戲臺正面貼著一幅大紅對聯(lián)，上聯(lián)是“時逢癸卯日祈風(fēng)調(diào)雨順”，下聯(lián)是“節(jié)屆大小暑迎圣駕出游”，橫披“同樂生平”。有關(guān)這幅對聯(lián)，村民中有一說法，上下聯(lián)中的前5個字是祖?zhèn)髦两褚怀刹蛔兊模?個字則每年都可做適當(dāng)?shù)淖儎樱虼怂淮迕駛兎Q為“每年都一樣而每年又都不一樣”的奇怪對聯(lián)。浙南一帶木偶戲的聲腔、曲牌、樂器及劇本，與浙江婺劇大體相同，多以唱徽戲和亂彈為主。由于木偶戲藝人多為半農(nóng)半藝的家族式農(nóng)村藝人，所以，無論是劇目還是唱腔都是依靠口傳心授得以流傳，在傳承過程中，每一位提線藝人都或多或少地表現(xiàn)出創(chuàng)造者的身份，他們總是會根據(jù)現(xiàn)場的情況、觀眾的需求和自己的審美取向及時對人物語言、性格等進(jìn)行再創(chuàng)造，而不像專業(yè)劇團(tuán)那樣嚴(yán)格按照劇本模式演出，因此在整體上表現(xiàn)得自由和靈活。木偶戲班長期活躍于深山冷塢、窮鄉(xiāng)僻壤之中，這就決定了其人員隊伍的精悍（一般為4至5人）和行頭的簡易（所有傀儡行頭和樂器道具只有一擔(dān)箱子），于是便自然形成了木偶戲班普遍的一個特點——音樂和演出陣容相對比較簡單。浙南一帶木偶戲班的另一顯著特點是，這類戲班均會唱松陽高腔，這是木偶戲班與由人來表演的婺劇戲班最大的區(qū)別。游神賽會畢竟已不多見，因此這類戲班主要的演出是正月的還愿戲和平日的平安戲，這種迎神社戲較為少演，并且與還愿戲和平安戲在演出時間安排上和演出程序上略有不同。在請神游完全村后，便要將神抬至戲臺前看戲。這時，戲班后臺也要奏一段鑼鼓以示迎接，并且在小戲臺上用4個木偶裝扮成4尊佛像坐于正中間，以清香一柱祭之。此時是游神賽會各因素最集中的時刻，等待上演的娛神偶戲，奇怪的祖?zhèn)鲗β?lián)，安詳端坐的神像，念唱神秘經(jīng)文的道士，鏗鏘有力的鑼鼓聲，都在同一時刻匯聚在同一平臺上。緊接著便是上演“下馬戲”（意即神下馬看戲）——《鮮魚記》（一出討彩的傳統(tǒng)老戲）。臺下除了本村的男女老幼外，還有從外村趕來觀看的村民，2000多人的場面甚是壯觀，把全村最大的看臺都擠得水泄不通，臺下那一張張黃黑黃黑的臉更是津津有味，樂在其中。
五、道士念唱
神秘的道士念唱音樂。說它神秘，或許是因為，一方面，自始至終，絕大多數(shù)人都沒有弄懂道士在念唱什么；另一方面，道士的家族是道士世家，所念唱經(jīng)文均是出自祖輩的口傳心授，沒有聲像可照，也沒有文字可考。在游神隊伍中，這個頭戴紅黑八卦帽、身著紅黑八卦服的道士走在最后，他右手捏一銅制搖鈴，左手握一黑色龍角（竹制，彎曲成牛角形狀），在游行途中，不時地?fù)u響搖鈴，吹響只能發(fā)出“嘟嘟”聲的龍角，并且在每次吹之前，還需將龍角在手中旋轉(zhuǎn)幾次，以示靈驗。松陽一帶的道士，歷來就有文士和武士之分，武士多活動于驅(qū)鬼驅(qū)病之類的場合，做法事時，手持寶劍邊念唱邊舞蹈，動作粗獷有力，時而跳躍，時而舞劍，時而翻滾。然而文士則多活動于祈雨求神、禳災(zāi)祈福、超度亡靈、祭祀活動等場合，與武士相比，從表層看來，最大的區(qū)別在于武士重舞蹈而文士重念唱。文士在做法事時，除了運用與武士一樣的諸如響鈴、龍角之類的法器外，并配以簡單的旋轉(zhuǎn)、俯身等舞蹈動作，始終以念唱經(jīng)文為主。當(dāng)前，松陽一帶所剩無幾的道士已經(jīng)全是文士，所謂武士的一切神功均沒有被傳承，在人們的生活中已經(jīng)消逝得無影無蹤。然而這種文士神秘的念唱音樂卻有賴于游神賽會等風(fēng)俗奇跡般地流傳了下來。
下午16點30分，“下馬戲”結(jié)束，這時還需以同樣的隊伍規(guī)模送神還廟，唯一不同的是，回去的隊伍不是走著回去，而是跑著回去。或許是因為在人們的心目中，神靈總是能騰云駕霧、行若云煙的，所以便用跑來替代神靈們的“飛”。
盡管如今的游神賽會娛人的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過了娛神，但是我們不可否認(rèn)，潛藏在人們心目中的神靈崇拜意識，不僅使古老的傳統(tǒng)儀式得以保留，并且給了游神鑼鼓、娛神偶戲及道士念唱音樂等民間藝術(shù)繼續(xù)生存和發(fā)展的社會動力。
偶戲簡介
傳統(tǒng)舞臺戲曲淵源流長，以其腳色扮演之不同，可分兩大類，其一為以真人扮演腳色演出的「大戲」；其二是以偶人扮演腳色演出的「偶戲」（「偶人戲」）。此外，東方尚有一種傳統(tǒng)的「面具戲」，其腳色是以真人戴著面具或假頭來扮演，如中國民間的「儺戲」，但未發(fā)展成傳統(tǒng)舞臺戲曲，而日本、韓國、印尼、印度及泰國等地，其面具戲均極具藝術(shù)水準(zhǔn)。
以偶戲制作與舞臺型態(tài)之不同，可分立體偶戲與平面偶戲，前者演出時使用三度空間之舞臺，后者舞臺是不具深度的平面。質(zhì)言之，偶戲乃以一種特定戲偶來扮演腳色，由人使用特定操作技術(shù)，而具有特定形式所演出之舞臺戲曲。以戲偶之制作言，影戲與板戲使用平面戲偶，而其它戲偶則使用立體戲偶，為配合戲偶演出，前者使用平面舞臺，后者使用立體舞臺。此外，如以戲偶操作技巧來分，則可分為懸提式偶戲與托舉式偶戲兩類；而托舉式偶戲以其操作之不同，又有「手舉」與「杖舉」之分。
以戲曲之表現(xiàn)言，手操傀儡戲與提線傀儡戲的演出最為細(xì)膩，擅長表現(xiàn)抒情與悲劇性效果；掌中傀儡戲操作靈巧，并富于變化，長于表現(xiàn)動作快速之武戲；杖頭傀儡戲表現(xiàn)方式較為單純；手托傀儡戲以手舉操作戲偶頭部，表演時生動活潑；至于影戲之演出，一般均需透過燈火照射之影窗，適于表現(xiàn)纖細(xì)優(yōu)美，如夢如詩之意境。
中國偶戲的歷史相當(dāng)古老，漢代以降，喪葬禮俗中出現(xiàn)魁儡，系仿俑而作。魏晉以后，魁儡之發(fā)展一分為二，其一成為「宮戲」，用精巧的機關(guān)操作，當(dāng)時稱為「水戲」或「水飾」，亦即「機關(guān)傀儡」，唐代則有「盤鈴傀儡」及「祭盤傀儡戲」，至宋代發(fā)展成「水傀儡」；其二是保持魁儡以人操作的原始型態(tài)，并改進(jìn)操作方法，至唐代已有杖舉與提線操作之型態(tài)，宋代之偶戲已有提線傀儡戲、杖頭傀儡戲及影戲三種。元代大戲吸收講唱文學(xué)、歌舞百戲及偶戲之精華，逐漸發(fā)展成圓熟的舞臺戲曲，偶戲因而成為支流，但卻在民間茁壯成長，并流傳至各地。提線與杖頭傀儡戲，歷明清兩代傳延至今，杖頭傀儡戲又發(fā)展成手托傀儡戲及掌中傀儡戲，前者近代盛行于廣東，后者流傳南北各地，閩南地區(qū)尤盛。影戲則曾在明末盛行于北方，清朝時，名師更云集于北京，發(fā)展相當(dāng)繁盛。（※字左為石，右為壘）
中國偶戲大致可分成影偶戲與木偶戲兩大類，如傀儡戲、提線戲、手托戲、杖頭戲、杖頭傀儡戲、懸絲傀儡戲、木頭人戲、布袋戲、木偶戲、掌中戲、影戲、紙影戲、筷子戲、皮影戲等；各地偶戲之名稱亦不盡相同，如皮影戲又稱皮猴戲，掌中戲又名布袋戲，名稱之多，不勝枚舉。
影偶戲與木偶戲，兩者之戲偶造型與舞臺型式皆有不同，影偶戲是用厚紙或動物的皮革鏤雕人、物，并以各種服飾、臉譜配合人物性格。它的造型是平面?zhèn)扔埃笥脽艄夥瓷湓恚瑢⑵溆跋耧@現(xiàn)在豎立的窗影上。而木偶戲的戲偶身軀主要部分如頭、手多用木頭雕制，而后披戴衣冠或其它服飾，一如真人扮演的造型，它表演的舞臺亦如傳統(tǒng)戲曲的縮影。
齋顧15183068150： 為什么木偶也叫傀儡? -
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齋顧15183068150： 木偶戲是什么樣的 -
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齋顧15183068150： 木偶是什么時候起源的,或者木偶的一切知識 -
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齋顧15183068150： 傀儡戲主要類別是什么?有沒有關(guān)于愛情的戲??如果有的話,最著名的是哪出戲?? -
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一、歷史
高亭村是位屬浙江省麗水地區(qū)松陽縣南邊的一個行政村，游神賽會在這里已有好幾輩人的歷史。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，除了文革期間停止過活動，其余每年均有。經(jīng)歷了文革后的高亭村，在復(fù)蘇活動時向當(dāng)?shù)胤鹗聟f(xié)會申請了“松陽縣高亭鐘山古寺佛事會”這樣一個頗具官方色彩的稱號。在村民們的心目中，這是一頂排除封建迷信嫌疑的保護(hù)傘。除此之外，鐘山古寺特殊的慣例也是使該活動傳承至今的一個重要因素。所有的鐘山古寺工作人員均是自愿者，游神賽會所需費用由全村村民集資，數(shù)額不限。活動期間，寺內(nèi)所需食物，諸如豆腐、咸菜、大米等等，都是由工作人員按照“家中有什么就拿什么”的原則無償提供。一切制度完全按照“有錢出錢，有力出力”的傳統(tǒng)規(guī)矩，或許這樣的規(guī)矩是出于人們始終希望達(dá)到的宗教目的而形成的：只有無償服務(wù)才能為民行善事，為己積陰德。這樣的安排既保存了傳統(tǒng)風(fēng)俗，又提倡了節(jié)儉的優(yōu)良作風(fēng)，團(tuán)結(jié)了民心，激發(fā)了熱情。于是古寺的煙火越燒越旺，熱鬧的游神鑼鼓、詼諧的娛神偶戲及神秘的道士念唱音樂就有了其賴以生存和發(fā)展的民俗基礎(chǔ)。
松陽民間慣有崇尚神靈的習(xí)俗，并且所信神只名目繁多，有“鐵扇公主”、“土地老爺”、“東海龍王”、“玉皇大帝”、“后土娘娘”、“太上老君”、“觀音菩薩”、“李塔天王”、“七圣夫人”等等不勝枚舉，而高亭村村民則信奉鐘山古寺中的4座神只：五谷佛、徐候大王、平水禹王、唐葛周三大元帥（村民們把此三神合于一體，做成了一尊神像）。
二、游神
依據(jù)傳統(tǒng)，村民必須在每年的大、小暑間的卯日請神出游。當(dāng)日，整個村莊洋溢著一派熱鬧氣象，沉浸在煙花彌漫、炮竹轟鳴之中。
早上8點30分整，隨著一聲炮仗巨響，游神儀式正式拉開帷幕，游神隊伍必須按特定的順序依次排列，在安全人員的守護(hù)下，從數(shù)千名圍觀的人群中辟開一條行進(jìn)的道路，沿裝點得如同星光大道般光彩奪目的游神路線徐徐前進(jìn)。在整支隊伍中，扛佛人員最需體力充沛，一尊佛像均由4人承擔(dān)，雖然姿勢與抬轎沒什么區(qū)別，但是仔細(xì)看來便會發(fā)現(xiàn)一些不同之處：佛祖是端坐在一把暗紅色靠背椅上，身體和椅子是固定在一起的，扛佛人員只是將兩根紅色的粗木棍綁于椅子兩側(cè)，再將同一方向的棍子兩端用一根粗麻繩捆綁固定，就形成了一副簡易轎子，這種做法不但方便了“轎夫”，而且也方便了出游觀望的“神仙”。游神路線是繞村一圈，整個過程需要確保全村所有屋舍和農(nóng)田都在神仙視線內(nèi)先后出現(xiàn)，意思是讓神熟悉全村的情況，保佑村民健康平安，所有農(nóng)田無蟲無害、秋獲豐收。游神人員中除了配有負(fù)責(zé)安全的4名“安全員”外，還安排了兩名負(fù)責(zé)放煙花火炮的人員，稱之為“炮上”，分別在隊伍的最前頭和最后頭烘托游行氣氛。另外，100多名背彩旗的兒童興高采烈地行進(jìn)在隊伍中間，他們也都是自愿者。和大人不同的是，在活動結(jié)束后，每人都會分得一個一元錢的紅包。
三、鼓吹樂
鼓吹樂作為一種風(fēng)俗性的音樂形態(tài)仍然普遍存在于農(nóng)村中，尤其在喪葬儀式中，歷來活躍著各種鼓吹樂班。但是民間藝術(shù)也不免受到時尚的沖擊，農(nóng)村的這些鼓吹樂班所演奏的樂曲中，流行音樂的成分逐漸增加，傳統(tǒng)音樂成分銳減，在很大程度上喪失了原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌。然而高亭村游神鑼鼓不僅保留了完好的傳統(tǒng)曲牌，并且保存下了游神鑼鼓的演出形式。
高亭村游神鑼鼓的樂隊規(guī)模并不大，在游神隊伍中，他們被分成三組。開路的第一組稱之為“開鑼”，兩人用一粗木棍抬一大鑼于肩上，一前一后，后者邊走邊敲，哐哐聲井然有序；第二組位于神像之前，由三人組成，一個梆子、一面鈸、一面鑼，形成三角陣勢；第三組則尾隨神像之后，是最為熱鬧的一組，一把小號角在前不時吹出大三度的明亮號聲，緊次于后的是兩把不甘示弱的大嗩吶，再后便是一面小鈸、一面大鈸、一面小鑼和一個小鼓。這些樂手并不是平日里參加婚喪儀式的鼓吹手，而是本村地地道道的農(nóng)民，所學(xué)吹打單純是為了每年一度的游神盛會，并且分文不取，故而能保持其古老的傳統(tǒng)本色。
四、偶戲
偶戲演出是高亭村游神賽會儀式中的重頭。為了報答神只的保佑，村民每年都要請木偶戲班獻(xiàn)戲以表誠意。這次高亭村請的是姜永慶班。浙江一帶的木偶多為25厘米左右的“提線木偶”，人物頭面木雕，一個木偶據(jù)其角色差異懸以10至15根線不等，由前臺提線藝人一手持牌鉤（固定線索的小木板），一手扯線表演。舞臺由20余根細(xì)竹竿搭成的傀儡棚置于木板高臺上而成，正前方是由一張單人草席鋪成的供木偶表演的小戲臺，后方是懸掛備用木偶和放置戲箱的地方，它們的中間便是提線藝人所在的“前臺”，與小戲臺以臺心（由兩根細(xì)方木條支起的十余幅背景幕布）隔之，小戲臺右側(cè)則是后臺樂隊，依正吹、副吹、鼓堂順序就座。戲臺正面貼著一幅大紅對聯(lián)，上聯(lián)是“時逢癸卯日祈風(fēng)調(diào)雨順”，下聯(lián)是“節(jié)屆大小暑迎圣駕出游”，橫披“同樂生平”。有關(guān)這幅對聯(lián)，村民中有一說法，上下聯(lián)中的前5個字是祖?zhèn)髦两褚怀刹蛔兊模?個字則每年都可做適當(dāng)?shù)淖儎樱虼怂淮迕駛兎Q為“每年都一樣而每年又都不一樣”的奇怪對聯(lián)。浙南一帶木偶戲的聲腔、曲牌、樂器及劇本，與浙江婺劇大體相同，多以唱徽戲和亂彈為主。由于木偶戲藝人多為半農(nóng)半藝的家族式農(nóng)村藝人，所以，無論是劇目還是唱腔都是依靠口傳心授得以流傳，在傳承過程中，每一位提線藝人都或多或少地表現(xiàn)出創(chuàng)造者的身份，他們總是會根據(jù)現(xiàn)場的情況、觀眾的需求和自己的審美取向及時對人物語言、性格等進(jìn)行再創(chuàng)造，而不像專業(yè)劇團(tuán)那樣嚴(yán)格按照劇本模式演出，因此在整體上表現(xiàn)得自由和靈活。木偶戲班長期活躍于深山冷塢、窮鄉(xiāng)僻壤之中，這就決定了其人員隊伍的精悍（一般為4至5人）和行頭的簡易（所有傀儡行頭和樂器道具只有一擔(dān)箱子），于是便自然形成了木偶戲班普遍的一個特點——音樂和演出陣容相對比較簡單。浙南一帶木偶戲班的另一顯著特點是，這類戲班均會唱松陽高腔，這是木偶戲班與由人來表演的婺劇戲班最大的區(qū)別。游神賽會畢竟已不多見，因此這類戲班主要的演出是正月的還愿戲和平日的平安戲，這種迎神社戲較為少演，并且與還愿戲和平安戲在演出時間安排上和演出程序上略有不同。在請神游完全村后，便要將神抬至戲臺前看戲。這時，戲班后臺也要奏一段鑼鼓以示迎接，并且在小戲臺上用4個木偶裝扮成4尊佛像坐于正中間，以清香一柱祭之。此時是游神賽會各因素最集中的時刻，等待上演的娛神偶戲，奇怪的祖?zhèn)鲗β?lián)，安詳端坐的神像，念唱神秘經(jīng)文的道士，鏗鏘有力的鑼鼓聲，都在同一時刻匯聚在同一平臺上。緊接著便是上演“下馬戲”（意即神下馬看戲）——《鮮魚記》（一出討彩的傳統(tǒng)老戲）。臺下除了本村的男女老幼外，還有從外村趕來觀看的村民，2000多人的場面甚是壯觀，把全村最大的看臺都擠得水泄不通，臺下那一張張黃黑黃黑的臉更是津津有味，樂在其中。
五、道士念唱
神秘的道士念唱音樂。說它神秘，或許是因為，一方面，自始至終，絕大多數(shù)人都沒有弄懂道士在念唱什么；另一方面，道士的家族是道士世家，所念唱經(jīng)文均是出自祖輩的口傳心授，沒有聲像可照，也沒有文字可考。在游神隊伍中，這個頭戴紅黑八卦帽、身著紅黑八卦服的道士走在最后，他右手捏一銅制搖鈴，左手握一黑色龍角（竹制，彎曲成牛角形狀），在游行途中，不時地?fù)u響搖鈴，吹響只能發(fā)出“嘟嘟”聲的龍角，并且在每次吹之前，還需將龍角在手中旋轉(zhuǎn)幾次，以示靈驗。松陽一帶的道士，歷來就有文士和武士之分，武士多活動于驅(qū)鬼驅(qū)病之類的場合，做法事時，手持寶劍邊念唱邊舞蹈，動作粗獷有力，時而跳躍，時而舞劍，時而翻滾。然而文士則多活動于祈雨求神、禳災(zāi)祈福、超度亡靈、祭祀活動等場合，與武士相比，從表層看來，最大的區(qū)別在于武士重舞蹈而文士重念唱。文士在做法事時，除了運用與武士一樣的諸如響鈴、龍角之類的法器外，并配以簡單的旋轉(zhuǎn)、俯身等舞蹈動作，始終以念唱經(jīng)文為主。當(dāng)前，松陽一帶所剩無幾的道士已經(jīng)全是文士，所謂武士的一切神功均沒有被傳承，在人們的生活中已經(jīng)消逝得無影無蹤。然而這種文士神秘的念唱音樂卻有賴于游神賽會等風(fēng)俗奇跡般地流傳了下來。
下午16點30分，“下馬戲”結(jié)束，這時還需以同樣的隊伍規(guī)模送神還廟，唯一不同的是，回去的隊伍不是走著回去，而是跑著回去。或許是因為在人們的心目中，神靈總是能騰云駕霧、行若云煙的，所以便用跑來替代神靈們的“飛”。
盡管如今的游神賽會娛人的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過了娛神，但是我們不可否認(rèn)，潛藏在人們心目中的神靈崇拜意識，不僅使古老的傳統(tǒng)儀式得以保留，并且給了游神鑼鼓、娛神偶戲及道士念唱音樂等民間藝術(shù)繼續(xù)生存和發(fā)展的社會動力。
偶戲簡介
傳統(tǒng)舞臺戲曲淵源流長，以其腳色扮演之不同，可分兩大類，其一為以真人扮演腳色演出的「大戲」；其二是以偶人扮演腳色演出的「偶戲」（「偶人戲」）。此外，東方尚有一種傳統(tǒng)的「面具戲」，其腳色是以真人戴著面具或假頭來扮演，如中國民間的「儺戲」，但未發(fā)展成傳統(tǒng)舞臺戲曲，而日本、韓國、印尼、印度及泰國等地，其面具戲均極具藝術(shù)水準(zhǔn)。
以偶戲制作與舞臺型態(tài)之不同，可分立體偶戲與平面偶戲，前者演出時使用三度空間之舞臺，后者舞臺是不具深度的平面。質(zhì)言之，偶戲乃以一種特定戲偶來扮演腳色，由人使用特定操作技術(shù)，而具有特定形式所演出之舞臺戲曲。以戲偶之制作言，影戲與板戲使用平面戲偶，而其它戲偶則使用立體戲偶，為配合戲偶演出，前者使用平面舞臺，后者使用立體舞臺。此外，如以戲偶操作技巧來分，則可分為懸提式偶戲與托舉式偶戲兩類；而托舉式偶戲以其操作之不同，又有「手舉」與「杖舉」之分。
以戲曲之表現(xiàn)言，手操傀儡戲與提線傀儡戲的演出最為細(xì)膩，擅長表現(xiàn)抒情與悲劇性效果；掌中傀儡戲操作靈巧，并富于變化，長于表現(xiàn)動作快速之武戲；杖頭傀儡戲表現(xiàn)方式較為單純；手托傀儡戲以手舉操作戲偶頭部，表演時生動活潑；至于影戲之演出，一般均需透過燈火照射之影窗，適于表現(xiàn)纖細(xì)優(yōu)美，如夢如詩之意境。
中國偶戲的歷史相當(dāng)古老，漢代以降，喪葬禮俗中出現(xiàn)魁儡，系仿俑而作。魏晉以后，魁儡之發(fā)展一分為二，其一成為「宮戲」，用精巧的機關(guān)操作，當(dāng)時稱為「水戲」或「水飾」，亦即「機關(guān)傀儡」，唐代則有「盤鈴傀儡」及「祭盤傀儡戲」，至宋代發(fā)展成「水傀儡」；其二是保持魁儡以人操作的原始型態(tài)，并改進(jìn)操作方法，至唐代已有杖舉與提線操作之型態(tài)，宋代之偶戲已有提線傀儡戲、杖頭傀儡戲及影戲三種。元代大戲吸收講唱文學(xué)、歌舞百戲及偶戲之精華，逐漸發(fā)展成圓熟的舞臺戲曲，偶戲因而成為支流，但卻在民間茁壯成長，并流傳至各地。提線與杖頭傀儡戲，歷明清兩代傳延至今，杖頭傀儡戲又發(fā)展成手托傀儡戲及掌中傀儡戲，前者近代盛行于廣東，后者流傳南北各地，閩南地區(qū)尤盛。影戲則曾在明末盛行于北方，清朝時，名師更云集于北京，發(fā)展相當(dāng)繁盛。（※字左為石，右為壘）
中國偶戲大致可分成影偶戲與木偶戲兩大類，如傀儡戲、提線戲、手托戲、杖頭戲、杖頭傀儡戲、懸絲傀儡戲、木頭人戲、布袋戲、木偶戲、掌中戲、影戲、紙影戲、筷子戲、皮影戲等；各地偶戲之名稱亦不盡相同，如皮影戲又稱皮猴戲，掌中戲又名布袋戲，名稱之多，不勝枚舉。
影偶戲與木偶戲，兩者之戲偶造型與舞臺型式皆有不同，影偶戲是用厚紙或動物的皮革鏤雕人、物，并以各種服飾、臉譜配合人物性格。它的造型是平面?zhèn)扔埃笥脽艄夥瓷湓恚瑢⑵溆跋耧@現(xiàn)在豎立的窗影上。而木偶戲的戲偶身軀主要部分如頭、手多用木頭雕制，而后披戴衣冠或其它服飾，一如真人扮演的造型，它表演的舞臺亦如傳統(tǒng)戲曲的縮影。
民間偶戲的歷史。
中國偶戲的歷史相當(dāng)古老,漢代以降,喪葬禮俗中出現(xiàn)魁儡,系仿俑而作。魏晉以后,魁儡之發(fā)展一分為二,其一成為「宮戲」,用精巧的機關(guān)操作,當(dāng)時稱為「水戲」或「水飾」,亦即「機關(guān)傀儡」,唐代則有「盤鈴傀儡」及「祭盤傀儡戲」,至宋代發(fā)展成「水傀儡」;其二是保持魁儡以人操作的原始型態(tài),并改進(jìn)操作方法,至唐代...
臺灣偶戲淵源
在臺灣偶戲的演變過程中，皮影戲作為歷史最為悠久的劇種，承載著豐富的文化底蘊。它從中國北方起源于印度，最終傳入臺灣，見證了不同文化間的交流與融合。皮影戲以其獨特的藝術(shù)形式和表演技巧，成為了臺灣偶戲文化的重要組成部分。布袋戲和傀儡戲同樣源自大陸北方，傳播至閩南后進(jìn)一步擴散至臺灣。它們各自蘊含...
木偶戲的文化歷史是什么?
1. 中國的木偶戲源遠(yuǎn)流長，普遍認(rèn)為其起源可追溯至漢代，興盛于唐代。2. 三國時期已有木偶能夠進(jìn)行雜技表演，而到了隋代，木偶開始被用來講述故事。3. 古時的木偶戲被稱作傀儡戲，其歷史悠久，且類型眾多。4. 木偶戲以木偶為表演媒介，通過歌舞敘述故事，使觀眾在欣賞中領(lǐng)略世間百態(tài)。5. 中國的木偶藝...
木偶戲的文化歷史是什么?
1. 普遍認(rèn)為木偶戲起源于漢代，興盛于唐代。在漢代已有關(guān)于木偶的記載，如《后漢書·五行志》中提到的作魁儡。三國時期的慧世馬鈞模仿了漢代的木偶戲，北齊時制作的水動機關(guān)木人技藝高超，傀儡子演出郭禿故事，這表明中國木偶戲的形成年代至少可以追溯到北齊。2. 后世各朝代都有木偶戲演出"郭禿"故事的...
布袋木偶戲的文化歷史
1. 布袋木偶戲，這一古老的漢族民間藝術(shù)，在閩南地區(qū)尤為流行。2. 其歷史可追溯至?xí)x代，并在五代和南宋時期的文獻(xiàn)中有所記載。3. 從明代中葉到清末，南派布袋戲開始興起并發(fā)展，民間傳說及《臺灣通志》記載其起源于明嘉靖年間，由梁炳麟創(chuàng)立。4. 清朝中期，晉江等地的布袋木偶戲演出變得極為興盛，并...
嶺南木偶戲表演藝術(shù)詳細(xì)資料大全
嶺南木偶戲藝術(shù)是在元朝時從浙、閩傳入。浙、閩木偶藝人隨南宋朝廷南渡，定居廣東吳川、電白一帶，使木偶戲在廣東粵西地區(qū)傳承和發(fā)展。據(jù)《廣州市志》載：“廣州的木偶戲藝術(shù)是從浙江、福建輾轉(zhuǎn)粵西等地傳入的，有杖頭木偶、布袋木偶和提線木偶三大品種，有逾100多年的歷史。”清末民初，木偶戲已活躍...
木偶戲的由來和傳說
其木偶戲的歷史，可追溯至兩千多年前。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，木偶戲起源于漢朝，至唐朝達(dá)到鼎盛。在唐大歷年間，木偶戲已盛行于南方，尤其是福建地區(qū)。據(jù)《拾遺記》記載，南陲之南的扶婁之國，其人善機巧變化，能于掌中備百獸之樂。這些史料，充分展示了南方木偶藝術(shù)在唐朝時已達(dá)到的高超水平。唐朝時期，正...
吳川木偶戲簡介
木偶戲起源于漢代，至于木偶戲何時傳入?yún)谴ǎ娬f不同，據(jù)說今已有400多年的歷史了。據(jù)說明萬歷年間(1570—1620)閩南商船到吳川沿海口岸經(jīng)商，帶來布袋木偶(又稱指頭木偶)，吳川說唱藝人仿制、效其操作，組班演出，此為木偶傳人之始。光緒《吳川縣志》載：“明萬歷年間、閩廣商船大集，因而附近黃坡、...
木偶戲的文化歷史是什么?
中國木偶戲歷史悠久，普遍的觀點是："源于漢，興于唐"。三國時已有偶人可進(jìn)行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。在古代，木偶戲被稱為傀儡戲，它的歷史十分悠久，品種繁多。木偶戲以木偶為媒介，以歌舞講述故事，讓觀眾在戲里品味百態(tài)人生。中國的木偶戲要比人戲更早出現(xiàn)，《搜神記》載：“漢時京...
平陽木偶戲平陽木偶戲發(fā)展
新中國建國17年間，平陽木偶戲經(jīng)歷了一段生機勃勃的發(fā)展期。然而，在文革十年（1966-1976）期間，劇團(tuán)遭遇了暫時的挫折，人員不得不歸田。直至1978年，劇團(tuán)得以恢復(fù)成立，成為集提線、布袋、杖頭、人偶為一體的綜合型木偶劇團(tuán)。改革開放以來，平陽木偶劇團(tuán)更是取得了顯著的成就，榮獲了省市及國家級200多...
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福清市轉(zhuǎn)向： ______ 根植于歷史文化名城泉州的提線木偶戲古稱“懸絲傀儡”,又名“絲戲”,民間俗稱“嘉禮”,乃流行于閩南語系地區(qū)的古老珍稀戲種,數(shù)百年形成了一套穩(wěn)定而完整的演出規(guī)制和700余出傳統(tǒng)劇目. 在全國各類木偶戲中,泉州提線木偶戲又是唯一仍有自己劇種音樂“傀儡調(diào)”的戲種,至今仍完整地保存將近300支曲牌旋律曲調(diào)及南鼓(壓腳鼓)、鉦鑼等古樂器. 提線木偶直到19世紀(jì)中葉才得到充分發(fā)展,但用鐵棒替代細(xì)繩來操縱的原始活動木偶仍殘留在西西里島等處.根據(jù)著名作曲家的作品演出的提線木偶歌劇在18世紀(jì)極其風(fēng)行.
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