諸子百家對春秋戰(zhàn)國時期問題的解決方法 列舉春秋戰(zhàn)國時期諸子百家觀點，在線等！
一、儒家
儒家是在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。由著名思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由著名思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認(rèn)為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物： 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明。
代表人物介紹
孔子
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價值，是儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學(xué)說。
二、道家
「道」是“老莊”學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說生于公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。
莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
列子
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。
三、墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認(rèn)為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元前468年至公元前376年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。
墨子博學(xué)多才，擅長工巧和制作，還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見與《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。
四、法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止?fàn)帯梗簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國（今河南鄭州新鄭市）人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。
韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認(rèn)為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，衛(wèi)國（今河南安陽市）人，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
五、兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認(rèn)為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄（今山東陽谷、甄城縣）人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾
與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰(zhàn)法，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
六、縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
鬼谷子
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據(jù)考為衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。」?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
蘇秦
蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國（今河南開封市）人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當(dāng)年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書‧藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已。
七、名家
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍（約公元前325—前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。
孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。”（《史記·仲尼弟子列傳》）與“辯者”公孫龍不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。
惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
八、陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
九、雜家
嚴(yán)格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
趙政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
十、農(nóng)家 農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國（今山東西南）的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。
他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。
另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫市價。
十一、小說家
小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家
中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲
狂黎13866575659： 易中天先生在其新書《先秦諸子百家爭鳴》中對春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)派作了如下評價①關(guān)注社會,留下了平等、互 -
延平區(qū)能量： ______ C 試題分析: 本題考查諸子百家思想的內(nèi)容及其影響.①體現(xiàn)了“兼愛”的思想;②體現(xiàn)了“無為”的思想;③體現(xiàn)了法家的治國思想;④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”“義”. 故選C. 點評:解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握百家爭鳴各家思想的主要內(nèi)容.戰(zhàn)國各家思想由于代表的利益不一樣,觀點也不是一樣,儒家、墨家、法家和道家是考試的重點.儒家強調(diào)德教,法家主張嚴(yán)刑峻法,道家主張清靜無為;墨家主張兼愛非攻等.百家爭鳴是我國春秋戰(zhàn)國時期的一次思想解放運動,中國傳統(tǒng)文化在此時基本定型.與此相關(guān)的知識點如百家爭鳴的背景和影響等也需要掌握.
狂黎13866575659： 什么叫諸子百家 -
延平區(qū)能量： ______ 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家. http://baike.baidu.com/view/6580.htm
狂黎13866575659： 何謂“諸子百家” -
延平區(qū)能量： ______ 諸子百家是秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別
狂黎13866575659： 諸子百家都有哪些?為何稱之為諸子百家?如題 諸子百家大概是從什么時候就有的?都叫什么?儒學(xué)是不是其中一家? -
延平區(qū)能量： ______[答案] 從春秋戰(zhàn)國時期開始就有了 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家. 儒家從漢朝開始推向巔峰,由于它把皇權(quán)推向神位 所以它為百家...
狂黎13866575659： 請問“諸子百家”是什么意思?十二生肖有同相連的嗎? -
延平區(qū)能量： ______ 春秋戰(zhàn)國時代,是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期.社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化.在劇烈的社會變革中,各...
狂黎13866575659： 先秦諸子百家一共有哪些家?所有的 -
延平區(qū)能量： ______[答案] 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱.春秋戰(zhàn)國時代,是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期.社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化.在劇烈的社會變革中,各諸侯國的階...
狂黎13866575659： 介紹一下春秋時代的歷史 -
延平區(qū)能量： ______ 春秋,指前770年-前476年,是屬于東周的一個時期.春秋時代周王的勢力減弱,諸侯群雄紛爭,齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸,史稱春秋五霸. 自東周開始,周朝由強轉(zhuǎn)弱,...
儒家是在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。由著名思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由著名思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認(rèn)為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物： 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明。
代表人物介紹
孔子
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價值，是儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學(xué)說。
二、道家
「道」是“老莊”學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說生于公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。
莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
列子
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。
三、墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認(rèn)為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元前468年至公元前376年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。
墨子博學(xué)多才，擅長工巧和制作，還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見與《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。
四、法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止?fàn)帯梗簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國（今河南鄭州新鄭市）人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。
韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認(rèn)為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，衛(wèi)國（今河南安陽市）人，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
五、兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認(rèn)為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄（今山東陽谷、甄城縣）人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾
與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰(zhàn)法，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
六、縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
鬼谷子
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據(jù)考為衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。」?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
蘇秦
蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國（今河南開封市）人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當(dāng)年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書‧藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已。
七、名家
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍（約公元前325—前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。
孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。”（《史記·仲尼弟子列傳》）與“辯者”公孫龍不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。
惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
八、陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
九、雜家
嚴(yán)格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
趙政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
十、農(nóng)家 農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國（今山東西南）的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。
他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。
另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫市價。
十一、小說家
小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家
中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲
諸子百家對春秋戰(zhàn)國時期問題的解決方法
其一生主要貢獻在于,奠定了教育的基礎(chǔ),他在政治上采取保守主義,主張恢復(fù)西周禮樂制度;但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法,以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。 五年后,孔子去世,終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語,去...
春秋戰(zhàn)國時諸子百家各自提出挽救時弊的主張:墨子主張國家...
【答案解析】試題分析：墨子提倡節(jié)用，在節(jié)儉的同時更注重增收，并把此法看做是治國安邦的必要措施。；孟子強調(diào)劃定土地經(jīng)界，給農(nóng)民一塊屬于自己的土地，如此便可提高農(nóng)民的耕作動機，達到精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟；商鞅變法主張開墾荒地，制定阡陌，承認(rèn)土地私有制，鼓勵農(nóng)民生產(chǎn)。三者都是以精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟...
諸子百家爭論的焦點問題是什么
諸子百家爭論的焦點問題是如何治理國家，以及對待自然與社會的態(tài)度和方法。在春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，各諸侯國之間爭霸稱雄，這促使了知識分子們積極思考如何恢復(fù)社會秩序、治理國家的問題。儒家強調(diào)仁愛與禮治，認(rèn)為通過教化和道德引導(dǎo)可以使人向善，國家得以安定。道家則主張無為而治，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，減...
春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家如何互相攻訐?要原文。
都是各自反對其余的思想，人人的思想都不同 諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。...
諸子百家對戰(zhàn)爭的態(tài)度有什么不同?
諸子百家都不贊成戰(zhàn)爭，不同點在于對替代戰(zhàn)爭、解決矛盾的方法不同。一、儒家 儒家是在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。由著名思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由著名思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家...
春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的人與自然和諧觀點
儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。主張：孔子主張仁愛人、孟子主張不要過分捕撈魚鱉，要按時令進山砍樹，這樣自然資源才能持續(xù)利用、荀子主張制天命而用之。代表作：《論語》道家：代表人物：老子、莊子。主張：老子主張以柔克剛、莊子主張治理國家要“無為而治”。代表作：《道德經(jīng)》。墨家：代表人物：...
春秋戰(zhàn)國時代,為何說諸子百家的爭斗,思想不同但目的卻相同?
而法家則是希望走向新的未來,通過新的方式和手段建立更好更完美的 社會 。所以諸子百家對于解決問題之后的世界的夢想是不一樣的,由此也就導(dǎo)致了他們之間的爭論。 綜上所述,春秋戰(zhàn)國時代的 社會 ,確實存在著巨大的問題和漏洞,而要想中國 社會 能夠安定的發(fā)展,就必須解決這些漏洞,所以,作為組成 社會 的主體,人在...
春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,孟子提倡德治,仁政,墨子倡導(dǎo)非攻...
這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家，或者叫百家爭鳴。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、道家、陰陽學(xué)說、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，學(xué)派紛呈，...
春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴有什么影響?
在社會層面，百家爭鳴促進了社會思想的多元化。當(dāng)時的思想家們針對社會問題提出了各種解決方案，這些方案雖然在當(dāng)時未必被采納，但它們?yōu)楹笫赖乃枷爰姨峁┝藢氋F的思考素材。例如，法家的法治思想強調(diào)法律的權(quán)威性與執(zhí)行力度，這對于后來秦朝建立中央集權(quán)制度起到了一定作用。而道家的無為而治則為漢初的休養(yǎng)...
為什么在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說?
最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。總的來說春秋戰(zhàn)國的亂世和初開的民智給予了諸子百家生長的土壤。政權(quán)爭霸的需要，社會矛盾的激化加速他們的成長。其實諸子百家的學(xué)說就是人民訴求的體現(xiàn)，這其中的智慧來自于廣大的人民。之后的歷朝歷代因為中央集權(quán)制度體系和確立的儒家文化極大的壓制了新興學(xué)派的...
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延平區(qū)能量： ______ C 試題分析: 本題考查諸子百家思想的內(nèi)容及其影響.①體現(xiàn)了“兼愛”的思想;②體現(xiàn)了“無為”的思想;③體現(xiàn)了法家的治國思想;④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”“義”. 故選C. 點評:解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握百家爭鳴各家思想的主要內(nèi)容.戰(zhàn)國各家思想由于代表的利益不一樣,觀點也不是一樣,儒家、墨家、法家和道家是考試的重點.儒家強調(diào)德教,法家主張嚴(yán)刑峻法,道家主張清靜無為;墨家主張兼愛非攻等.百家爭鳴是我國春秋戰(zhàn)國時期的一次思想解放運動,中國傳統(tǒng)文化在此時基本定型.與此相關(guān)的知識點如百家爭鳴的背景和影響等也需要掌握.
延平區(qū)能量： ______ 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家. http://baike.baidu.com/view/6580.htm
延平區(qū)能量： ______ 諸子百家是秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別
延平區(qū)能量： ______[答案] 從春秋戰(zhàn)國時期開始就有了 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家. 儒家從漢朝開始推向巔峰,由于它把皇權(quán)推向神位 所以它為百家...
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