宗教是什么? 什么是宗教
宗.教之成.立，其種類甚多，型態(tài)亦有種種不同，有現(xiàn)存者，亦有已衰微乃至不存者。其型態(tài)可大別為個(gè)人心理之宗.教與集.團(tuán)社.會(huì)之宗.教。個(gè)人心理之宗.教，指個(gè)人獨(dú)自之宗.教信念與體驗(yàn)，而不論其是否參與特定之宗.教組.織，或具有何種特定之信.仰型態(tài)。若經(jīng)由個(gè)人之虔誠信.仰、深切體驗(yàn)，而積極向他人弘傳，集.合具有相同信.仰之人群，即成為宗.教團(tuán)體，產(chǎn)生新興宗.教，主倡者稱為此宗之開祖。若致力于對(duì)固有宗.教之改.革運(yùn).動(dòng)，則稱改.革者。
分類
集.團(tuán)社.會(huì)之宗.教，若由宗.教發(fā)達(dá)史分類，可概分為原始宗.教、國.民宗.教、世界宗.教等。
（一）原始宗.教，又稱部族宗.教，太古時(shí)代之宗.教及未開化社.會(huì)之宗.教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
（二）國.民宗.教，又稱民.族宗.教，指行于部族、民.族、國.家等一定地域內(nèi)之宗.教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶.太.教、中.國之道.教等。多與所處地域之社.會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、制.度等有密切之關(guān)系，而未必有宗.教開祖或依據(jù)之經(jīng)典，如日本神道，并無特定之教，而系以原始宗.教為基礎(chǔ)，根據(jù)國.家組.織而發(fā)展。又如我.國之道.教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國.民之傳統(tǒng)，故難以傳入他國。
（三）世界宗.教，如佛教、基.督教、伊.斯.蘭教等。此類型宗.教多隨個(gè)人之自.由意志接受信.仰，而順從組.織內(nèi)之信條、儀禮、戒.律等。通常多由特定之開祖所創(chuàng)倡，并以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經(jīng)典。教團(tuán)之成.立，多站在超越民.族、國.家等立場而創(chuàng)立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗.教雖以全體人類為中心，然實(shí)際上常以救濟(jì)個(gè)人為基礎(chǔ)，故具有探索心靈內(nèi)面與側(cè)重個(gè)人實(shí)踐修行之特性。
依信.仰對(duì)象之不同，可將宗.教概分為三類：
（一）多神教（polytheiSΜ），即崇拜多種神靈，多系自然形成之信.仰，存在于原始未開化之時(shí)代。隨同人智之發(fā)達(dá)，漸對(duì)自然神賦予意義、理想，次第成為高級(jí)神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在進(jìn)化之社.會(huì)中亦并行不悖。或有由一神教發(fā)展為多神教者，即對(duì)具有種種最高神性格之一神，將其性格分別獨(dú).立，成為最高神之權(quán)化分.身，而個(gè)別崇拜之，如佛教之教祖佛.陀，于其智慧方面之理想化而權(quán)化為文殊菩薩、勢至菩薩，于慈悲方面之理想化而權(quán)化為觀世音菩薩，于實(shí)踐愿行方面之理想化而權(quán)化為普賢菩薩。又觀世音菩薩為隨機(jī)度眾乃有三十三身之化現(xiàn)，如圣觀音、千手千眼觀音、不空罥索觀音、柳葉觀音、水月觀音等。
（二）一神教（monotheiSΜ），由崇拜自然之多神教，演進(jìn)為崇拜具有諸神之德的一神。如猶.太.教、基.督教、伊.斯.蘭教等，均為典型的一神教信.仰。另如印度教中，雖有多神信.仰之性格，然于眾神之中，獨(dú)尊一優(yōu)于其他諸神者為最高神，乃諸神之代.表，具有絕對(duì)之權(quán)威，此稱單一神教（hemotheiSΜ），如濕婆派以濕婆為最高唯一之神，毗濕奴派以毗濕奴為唯一神。一神教亦可稱交替神教（kathenotheiSΜ），如梵天、毗濕奴、濕婆等三位神祇，在不同宗.派中有不同之地位，以濕婆為例，在濕婆派中為最高神，梵天與毗濕奴居次要而從屬于濕婆。
（三）泛神教（pantheiSΜ），又稱萬有神教。上記之多神教、一神教等，以實(shí)際信奉而屬實(shí)踐性之宗.教，泛神論與之相較，其性質(zhì)偏重于闡釋哲學(xué)理論之理論宗.教，以為宇宙現(xiàn)象之內(nèi)部，有支配現(xiàn)象界之原理法則，而將此原理法則神格化，認(rèn)為此“道理神”遍滿于宇宙現(xiàn)象。印度奧義書中之梵（梵Brahman）即屬道理神，梵存在于“個(gè)人我”（梵a^tman）中，此乃最高理想“梵我一如”之基礎(chǔ)。此外，十七世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲學(xué)所說之神亦屬道理神。
文明國.家多經(jīng)過立法確認(rèn)信.仰之自.由，合法之宗.教不受壓.迫、排斥，亦有少數(shù)國.家以特定之宗.教為國教，又國.家所認(rèn)可之宗.教團(tuán)體得稱宗.教，未得認(rèn)可者通常稱為邪.教。
具有多種功能
宗.教在人類生活中具有多種功能：
（一）宗.教之原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善惡意志方面，宗.教力量有助于匡正世道.人心，確立倫.理道.德，乃至于發(fā)動(dòng)社.會(huì)反省、調(diào)整輿.論風(fēng).潮等積極之價(jià)值。
（三）與“科學(xué)”之關(guān)系，科學(xué)與宗.教之間界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科學(xué)家在科學(xué)研究和實(shí)踐中，從宗.教中獲得啟迪，從而推動(dòng)科學(xué)研究和實(shí)踐的發(fā)展。
宗是指導(dǎo)教是育化合起來就是傳授宇宙真理實(shí)相覺醒之門，
“教”和“教”有什么不同?
1教學(xué)拼音jiào xué2當(dāng)“教jiāo學(xué)”的“教”讀作第一聲陰平的時(shí)候，“教學(xué)”是動(dòng)詞，意思是教書，即教學(xué)生學(xué)習(xí)功課這里的“教”是動(dòng)詞，意即把知識(shí)或技能傳給人，如教課教唱歌教小孩兒識(shí)字。教學(xué)有兩個(gè)讀法，可以根據(jù)語境和意思來區(qū)別1 jiāo xué 指教書趙樹理 金字“在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)上教小學(xué)，教學(xué)...
教的讀音是什么?
【教】字有 jiāo 和 jiào 兩個(gè)讀音。在國家有效發(fā)明專利《多元漢字與圖形符號(hào)輸入法及其鍵盤》（多元碼）附帶的《通用規(guī)范漢字多元碼表》文本中輸入 p 打出【教】字，即知第2179號(hào)通用規(guī)范漢字“教”字在第6版《現(xiàn)代漢語詞典》第649；655頁共有兩種讀音和解釋。參見如下截圖：第649頁【教】jiāo...
教育是教是什么育是什么 看完你就明白了
1、教育是教人育人。“教” 主要是指孩子在學(xué)校和社會(huì)上學(xué)到的知識(shí)和技能；而 “育” 是指孩子在家庭得到的培養(yǎng)和關(guān)照。 “教” 很重要，但 “育” 更重要！2、教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R(shí)形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此...
教育是什么意思?
教育,顧名思義就是“教”和“育”了,“教”就是教書,“育”就是育人。所以教育就是教書和育人的意思。老師是教育的載體,教育要通過老師才能完成,所以老師既要教書,又要育人。教書育人就是老師的義務(wù)了。 怎樣才能做到教書育人 但要真正做到既教書又育人,是很不容易的。目前,就教書育人這個(gè)問題,在教師中存在著...
文言文教字的意思是什么
【教成】教化成功。 【教坊】朝廷管理歌舞雜技的機(jī)構(gòu)。唐初始設(shè),至清代廢除。 【教化】教育感化。 滿意的話,。 2. 文言文的意思是什么 1.定義: 文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。 文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章,主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。文言文是相對(duì)白話文而來的,...
佛教里講的五宗,禪教律密凈,這“教”是指什么?
1， 大乘之五宗，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、律宗。2，禪宗之五宗，即由南宗所出之溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。如果按宗教論， 應(yīng)取第二種說法， 五宗指禪宗里的五宗， 特點(diǎn)是不立文字， 直指人心。佛語心為宗，無門為法門。而教指的是有文字的經(jīng)論，教又分藏通別圓。
教在古文中什么時(shí)候念第一聲什么時(shí)候念第四聲
教 [jiāo]傳授：～課。作“把知識(shí)和技能傳授給別人 [teach;instruct]”講是就是第一聲，如下：十三教汝織。——《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》教其不知,而恤其不足。——《左傳》又如:教課;教書;手把手教;教唱歌;教倌(教入塾);教老者(方言,教員);教率(教授引導(dǎo));教書匠(對(duì)教師的謔...
教材的教是什么意思?
教材的教，是指教育教學(xué)過程中所使用的教學(xué)材料。教材既包括原版教材，也包括輔助教材、練習(xí)冊(cè)、試題集等。教材是教育教學(xué)中必不可少的組成部分，其作用在于為教師提供教學(xué)內(nèi)容的來源和教學(xué)過程的支持，是課堂教學(xué)的重要依據(jù)。教材的教不僅僅是為教學(xué)過程提供了基礎(chǔ)材料和教學(xué)指導(dǎo)。它還能夠幫助我們掌握知識(shí)...
教師的教能組什么詞
一、“教師”的“教”字，有兩種讀音：（一）讀作教(jiào)時(shí)可組的詞有：教育 請(qǐng)教 宗教 教導(dǎo) 教案 教本 教材 教官 教管 教練 教授 教訓(xùn) 教務(wù) 指教 名教 教頭 教正 教化 管教 教學(xué)相長 因材施教 孺子可教 （二）讀作教(jiāo)時(shí)可組的詞有：教學(xué) 教會(huì) 教學(xué)生 教課 教書 教人...
三教是什么
三教是指的儒，佛，道三家。三教各有不同的主張，儒教主張“仁，義，禮，智，信”；佛教主張“生，老，病，死，苦”；道教主張“金，木，水，火，土”。
相關(guān)評(píng)說：
壽寧縣上隅： ______ 是一種信仰,是一種思想,宗教的基礎(chǔ)是信仰.人類各民族都擁有樸素的根本信仰,宗教借助巫術(shù)、洗腦等各種迷信手段,為樸素的信仰披上華麗神秘的外衣.宗教只要求人們相信,不允許人們問為什么.在與歷史、政治、社會(huì)和世俗不斷的互動(dòng)中,迷信的外衣變得越來越扭曲炫目,漸漸遮蔽了樸素信仰的光芒,所以可以說宗教是一種誤導(dǎo)的信仰,本質(zhì)是高度理論化,系統(tǒng)化的迷信體系.這種信仰和思想可以改變一個(gè)人的生活甚至可以改變一人原來的樣子,始他發(fā)生本質(zhì)性的變化.
壽寧縣上隅： ______ 宗教是人的第二生命.
壽寧縣上隅： ______ 宗教就是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的一種遇人政策,讓所有人都聽他的,實(shí)際上哪里信得越深,代表哪里的人民越遇昧和無知
壽寧縣上隅： ______ 基督教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,此三種宗教之所以能成為前三大,專家學(xué)者認(rèn)為主要的原因在于教義上較無局限性與排他性(后天因素
壽寧縣上隅： ______ 宗教原意“古人遺教,今人宗之”
壽寧縣上隅： ______ 精神的寄托
壽寧縣上隅： ______ 我個(gè)人認(rèn)為 宗教是一個(gè)人的信仰 也可以理解為心靈的寄托 是指引的方向
壽寧縣上隅： ______ 我覺得:是社會(huì)和諧發(fā)展、文明的最先倡導(dǎo)者、教化者、實(shí)施者. 因?yàn)槲矣X得像佛教、道教、儒家、耶穌等幾千年傳承的最基礎(chǔ)的文化思想就是教人怎樣為別人付出.怎樣做個(gè)善良的人.倡導(dǎo)人與人之間的和諧.讓眾生更好的和身邊的人相處.更好的生活!
壽寧縣上隅： ______ 宗教就是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的一種遇人政策,讓所有人都聽他的,實(shí)際上哪里信得越深,代表哪里的人民越遇昧和無知.
壽寧縣上隅： ______ 這句話的意思就是說,科學(xué)越發(fā)達(dá)越研究,可是最后沒有窮盡的時(shí)候,而且科學(xué)最終給人類帶來的不好,打過了科學(xué)給人類帶來的好處,人總是心思,向心外求各種東西,發(fā)展科學(xué),可是心總是也不滿足,找不到最終答案. 最終人類發(fā)現(xiàn)科學(xué)這樣發(fā)展下去,永遠(yuǎn)也無法解決一切問題.人們開始換著角度思考問題,不再向心外尋找答案.而轉(zhuǎn)而向人心內(nèi)部的活動(dòng)尋找答案.這就是宗教! 降伏自己的人的內(nèi)心,達(dá)到終極的滿足.
