2017英語翻譯論文范文
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2017英語翻譯論文范文篇1
學(xué)翻譯中意境的傳遞
關(guān)鍵詞：意境 傳遞 模糊 語言
摘 要：意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，具有情景交融、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，使讀者浮想聯(lián)翩，如臨其境，感同身受。意境的傳遞受到多種因素的影響，如譯者的審美能力和 文學(xué)再創(chuàng)造能力、語言差異和 文化 差異。意境的核心內(nèi)容是模糊美，譯者需要巧妙運(yùn)用模糊語言來傳遞原文的意境。
一、引 言
意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，凝結(jié)了中國人的 哲學(xué) 智慧和 藝術(shù) 經(jīng)驗(yàn) 。道家的本無之論和佛禪的空觀是意境誕生的哲學(xué)前提，意境的提出受到了佛、道、禪的影響，美學(xué)正是在與宗教、哲學(xué)的區(qū)別中找到了自己的獨(dú)特規(guī)定。(劉成紀(jì)，2006：87，92)根據(jù)《辭海》(1999年版)的解釋，意境是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如入其境，在思想感情上受到感染。中國的古典文論獨(dú)標(biāo)境界，以意境之高下來衡量作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融，塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。
茅盾曾為文學(xué)翻譯下過一個(gè)定義：“文學(xué)的翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)，感動(dòng)和美的感受。”(茅盾，1984：10)不少人認(rèn)為文學(xué)翻譯是以意境的傳達(dá)和再現(xiàn)作為自己的最高目標(biāo)。意境的營造已屬不易，而要在翻譯中用一種語言再現(xiàn)另一種語言所烘托的意境就更是難上加難。“意境由意象群組合而成，它渾融諸意象，而超越于意象之和。”(吳戰(zhàn)壘，1991：41)劉禹錫曾說：“義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡合。”這說明“意境產(chǎn)生于意象又超越于意象，可意會(huì)而不可言傳”(龔光明，2004：38)。翻譯時(shí)譯者要如何處理這種不可言傳性，在譯文里再現(xiàn)原文的意境，對(duì)自身無疑是一種高難度的挑戰(zhàn)。其實(shí)，意境再現(xiàn)是一種翻譯的理想境界，有時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，畢竟不同國家和不同民族在語言、文化和思維等方面存在許多差異。不過，譯者可通過自身的努力，用另一種語言來傳遞原作的意境。
二、影響意境傳遞的主要因素
意境的傳遞受到許多因素的影響。既然是翻譯，就一定會(huì)涉及原文和譯文、譯者和讀者。意境屬于美學(xué)范疇。“翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是翻譯中的審美客體(原文、譯文)，翻譯中的審美主體(譯者、讀者)，翻譯中的審美活動(dòng)，翻譯中的審美判斷，審美欣賞，審美標(biāo)準(zhǔn)以及翻譯過程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)等等。”(毛榮貴，2005：7)意境的再現(xiàn)或傳遞要求譯者在翻譯時(shí)“不僅要達(dá)意，還要傳情，要引起讀者身臨其境的審美沖動(dòng)”(陸洋，2005：50)。譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力是影響意境傳遞的主觀因素，而語言差異和文化差異則是影響意境傳遞的客觀因素。
1.譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力
譯者的審美能力決定了譯作的美感層次。譯者從事翻譯活動(dòng)時(shí)是“由多種 心理要素及其功能關(guān)系組合而成，這些心理要素通力合作，才能保證譯者審美經(jīng)驗(yàn)(美感)的最終實(shí)現(xiàn)”(屠國元、袁圓，2006：25)。文學(xué)翻譯的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)了譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，要求譯者以再現(xiàn)原作的藝術(shù)美為旨?xì)w。因此文學(xué)翻譯的過程可以簡(jiǎn)單表述為“感受美—體驗(yàn)美—理解美—表達(dá)美”。譯者要再現(xiàn)或傳遞原文的意境，自己就必須能夠感知原文的意境美、體驗(yàn)并理解這種美，然后在譯文中再現(xiàn)或傳遞原文的意境。
“意境的創(chuàng)造要求達(dá)到物我水乳交融，即意與境渾，心與物共。”(孫迎春，2002：87)作者是意境的創(chuàng)造者，他的主觀心靈與客觀事物相融合而產(chǎn)生某種意境。譯者首先是原文的讀者，需要細(xì)心品味文中之境，讓自己如身臨其境般去體驗(yàn)作者的審美情感，之后通過再創(chuàng)造將原文的意境傳達(dá)給譯文的讀者。文學(xué)作品通常蘊(yùn)涵豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，因此譯者要具備一定的文化修養(yǎng)和人生經(jīng)歷才能比較全面深刻地理解原作的意境，才能將譯文讀者帶到原文的意境美中去。
郭沫若曾說：“翻譯是一種創(chuàng)造性的 工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難。”(郭沫若，1984：22)翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)屬于二度創(chuàng)造，也就是再創(chuàng)造。譯者需要深入了解原文作者藝術(shù)創(chuàng)造的過程，把握原作的精神，然后用適當(dāng)?shù)恼Z言在譯文里再現(xiàn)或傳達(dá)原作的內(nèi)容、風(fēng)格和意境等。文學(xué)再創(chuàng)造不是詞對(duì)詞、句對(duì)句的轉(zhuǎn)換，譯者為了再現(xiàn)或傳遞原作的意境，不應(yīng)拘泥于原文的形式框架。“譯者的創(chuàng)造不是指語義內(nèi)容層面上的變化，而是指藝術(shù)心理的發(fā)揮。”(姜秋霞，2000：260)譯者首先要感知原作的意境，再通過審美心理要素的作用，使心物交融，獲取審美意象，然后用另一種語言再造象外之意的意境。
2.語言差異和文化差異
翻譯需要進(jìn)行語言文化的對(duì)比研究，認(rèn)識(shí)差異并尋求穿越差異的 方法 。就漢語和 英語 而言，兩者屬于不同的語言體系，這就注定它們之間的翻譯不能完全對(duì)等。比如中 英文 詩歌的互譯就常常遇到難題，因?yàn)闈h語的平仄和英語的十二音節(jié)詩句的韻律效果是不同的。漢語是一種意境語言，“只要排列出奇，組合得當(dāng)，三言兩語就能出景、出情，情景交融”(毛榮貴，2005：220)。而英語則注重邏輯分析，少了“虛”和“意”，更多的是“實(shí)”和“境”。例如：余冬日往視，但見衰柳寒煙，一水茫茫而已。此漢語 句子 里有“意”——衰、寒、茫茫，有“境”——冬日、柳、煙、水，可以說是情景交融，讓人充滿聯(lián)想和感觸。試比較林語堂的英譯：I went there, however, on a winter day and saw only a stretch of cold water against some sparse willow trees and a frosty sky. 雖說林譯切合原文，也傳達(dá)了原文的情與景，但由于英語沒有漢語那么多產(chǎn)生朦朧美的詞，使得譯者無法完全再現(xiàn)和傳遞中文原句特有的意境。
文學(xué)翻譯并不是發(fā)生在真空中，當(dāng)兩種語言發(fā)生碰撞時(shí)，它們是在兩種文化傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行的。由于不同的文化會(huì)有不同的表達(dá)特色，所以每一種文化都存在于與另一種文化相互作用的 環(huán)境中。(王寧，2006：46，48)中國文學(xué)作品，特別是中國古典詩詞，常常具有一詞多義、象征性、審美意象和隱喻等特征，字里行間別有一番韻味和意境。要 體會(huì)和理解其中的深意，需要讀者具備一定的 中國 文化修養(yǎng)和 文學(xué)功底，因此，譯者要向另一種文化背景的讀者傳遞原文的意境的確是不易。“文化具有一貫性、持久性，滲透于 社會(huì)生活的各個(gè)方面。 語言是文化的載體，具有深刻的文化內(nèi)涵，因此不同的文化中很難找到意義完全對(duì)等的詞語。”(廖七一，2002：276)例如，唐朝詩人孟郊的《古離別》：“欲去牽郎衣，郎今去何處?不恨歸來遲，莫向臨邛去!”許淵沖的英譯是：I hold your robe lest you should go /Where are you going, dear, today? / Your late return brings me less woe / Than your heart b Eing stolen away.文中的臨邛不僅指地名，更是一種文化意象，出自司馬相如與卓文君的 故事 。“莫向臨邛去”意思是不要效仿司馬相如另尋新歡。由于臨邛所承載的文化意象對(duì)英譯本讀者來說比較陌生，無法用簡(jiǎn)練的詩歌語言翻譯出來，所以許淵沖不得不進(jìn)行再創(chuàng)造，把原文隱含的意境直接用 英語 表達(dá)出來。
三、模糊語言與意境的傳遞
語言模糊性是語言自身的特點(diǎn)之一，具有較高的審美價(jià)值。語言文字構(gòu)成文學(xué)作品，作家用語言文字來傳達(dá)文學(xué)形象。“文學(xué)審美中的非物質(zhì)形態(tài)即意象、情感、意境、風(fēng)格等這些非表象要素代表文學(xué)作品的氣質(zhì)，雖然可感，但又因難以捉摸、不可計(jì)量而模糊。”(毛榮貴，2005：230)文學(xué)語言的模糊化是作家對(duì)語言做 藝術(shù) 處理的結(jié)果。美學(xué)意義上的所謂“模糊語言”，是指語詞具有朦朧而又廣遠(yuǎn)的語義外延。從一定意義上說，就是不窮自己所欲言，不“嚼飯與人”，不無視或低估受眾的能動(dòng);而是讓讀者獨(dú)立思考，讓讀者馳騁想象，讓讀者享受咀嚼。(毛榮貴、范武邱，2005：11)模糊語言調(diào)動(dòng)了審美主體，擴(kuò)大了審美客體，從而擴(kuò)大藝術(shù)空間，增加閱讀美感。意境理論最核心的內(nèi)容就是模糊美，或者說含蓄美、朦朧美。
意境是中國古代文論的核心范疇，它的產(chǎn)生和流傳是中國影響外國，有著中國的特色。漢民族善于由具體到抽象的聯(lián)想綜合，在文字表達(dá)中強(qiáng)調(diào)整體的表達(dá)，主張藏而不露，欣賞似是而非、只可意會(huì)的意境。漢語表達(dá)注重整體感應(yīng)，是一種意境性語言，講究意合意會(huì)，不注重分析和邏輯;而英語則講邏輯、重分析、求形合，欣賞客觀描述，漠視整體感應(yīng)。漢英翻譯的憾事之一就是眼睜睜地看著漢語模糊美感的磨蝕。由此可見，在文學(xué)翻譯中要完全再現(xiàn)原文的意境是多么困難，在很多情況下只能力求傳達(dá)或傳遞原文的意境。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)美學(xué)崇尚意境美，追求實(shí)境與虛境的和諧統(tǒng)一。作者通過形象化的藝術(shù)描寫手法，將讀者引入一個(gè)充滿想象的藝術(shù)境界。意境的基本特點(diǎn)是情景交融，虛實(shí)相生，具有較強(qiáng)的審美沖擊力，使讀者如臨其境，感同身受。意境產(chǎn)生于意象又超越于意象，具有可意會(huì)而不可言傳性，文學(xué)翻譯中意境的傳遞受到多種因素的影響，因此要再現(xiàn)原文的意境十分困難。為了更好地向譯文讀者傳遞原文的意境，譯者必須提高自身的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力，把握兩種語言的語言差異和文化差異，巧妙運(yùn)用模糊語言來傳遞意境，體現(xiàn)出意境的核心內(nèi)容——模糊美，即含蓄美、朦朧美。
參考 文獻(xiàn) ：
[1] 龔光明.翻譯思維學(xué)[M].上海：上海社會(huì) 科學(xué) 院出版社，2004.
[2] 郭沫若. 論文 學(xué)翻譯 工作[A].翻譯研究論文集(1949-1983)[C].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1984.
[3] 姜秋霞.佳境生象外——文學(xué)翻譯的美學(xué)隨想[A].翻譯思考錄[C].武漢：湖北 教育 出版社，2000.
[4] 廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2002.
[5] 劉成紀(jì).重談中國美學(xué)意境之誕生[J].求是學(xué)刊，2006：(5).
[6] 陸洋.論“美譯”——林語堂翻譯研究[J].中國翻譯，2005：(5).
2017英語翻譯論文范文篇2
論文學(xué)翻譯中的再創(chuàng)造
摘要 翻譯是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)翻譯更是如此，與其他文本類型相比較，文學(xué)翻譯具有其獨(dú)特的創(chuàng)造性。本文探討了文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的必然性以及譯者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)要考慮的四個(gè)層面：歷史層面、宗教層面、文化層面和語言結(jié)構(gòu)層面。
關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯 再創(chuàng)造 層面
中國的翻譯可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有兩千多年的歷史傳統(tǒng)。隨著翻譯這一門學(xué)科的不斷發(fā)展，人們對(duì)翻譯理論的探討也不斷深化。各種翻譯理論層出不窮，釋道安的“五失本”，玄獎(jiǎng)的“喻俗”，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，到魯迅提出的“寧信而不順”，傅雷的“神似”，錢鐘書的“化鏡”，再到我們現(xiàn)在通用的“忠實(shí)、通順”等等，都對(duì)翻譯作過精辟的論述。但文學(xué)翻譯卻有別于其他文本的翻譯，具有其獨(dú)特性。它是一種跨文化的語言藝術(shù)，要求把一種語言所表達(dá)的思想內(nèi)容和風(fēng)格特色用另外一種語言準(zhǔn)確地重新表達(dá)出來。譯者在翻譯的過程會(huì)受制于諸如歷史、文化等外部因素，使得翻譯活動(dòng)與前人所提出的“忠實(shí)”背道而馳。“忠實(shí)”的翻譯原則似乎不能給文學(xué)翻譯以有效的指導(dǎo)，在文學(xué)翻譯中究竟要采取什么樣的翻譯策略，如何跨越不同文化之間的鴻溝去理解與再現(xiàn)他國的文學(xué)作品，這些都是文學(xué)翻譯面臨的挑戰(zhàn)。
一 文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的必然性
譯者是原文和譯文之間的“媒人”，原文經(jīng)過譯者的加工而轉(zhuǎn)換成譯文。從翻譯活動(dòng)的開始到翻譯活動(dòng)的結(jié)束，原文是譯文的出發(fā)點(diǎn)，離開了原文，翻譯便無從談起;而譯文卻是原文的歸宿，翻譯活動(dòng)的最終目的是把原文轉(zhuǎn)換成譯語讀者能讀懂的信息。當(dāng)一種語言環(huán)境下產(chǎn)生的作品被移植到另一語言環(huán)境中時(shí)，譯者要讓譯文在譯入語環(huán)境中產(chǎn)生與原文最為相似的效果，在這一過程中，譯者的重要性不言而喻。中國傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”而忽視“創(chuàng)造”。在過去如果有人提出翻譯的創(chuàng)造性，就往往會(huì)被指責(zé)為誤譯、濫譯、胡譯。這實(shí)際上是曲解了創(chuàng)造性的真正含義，錯(cuò)誤地把創(chuàng)造性當(dāng)作了任意性，不能把握譯者在翻譯過程中主觀能動(dòng)性的“度”。
“過度”的創(chuàng)造確實(shí)會(huì)歪曲原作的內(nèi)容，破壞原作的意境，但是“適度”的創(chuàng)造在表達(dá)原作方面起著積極的作用。好的文學(xué)作品的翻譯離不開譯者的再創(chuàng)造，忠實(shí)只是再創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但忠實(shí)的譯文并不等于好的譯文，太過“忠實(shí)”的譯文不能滿足譯入語讀者的期待，這好比是給譯者套上了沉重的枷鎖，禁錮了譯者的思想，忽略了譯者的主觀能動(dòng)性，在難譯和不可譯的地方，只能采取“死譯”，因而與翻譯的初衷背道而馳。再者，文學(xué)翻譯除了要傳遞原文的意義外，還要涉及到復(fù)雜的審美活動(dòng)。文學(xué)作品包含了作者的思想感情，是情與景交融的產(chǎn)物，譯者在理解原文的過程中也會(huì)不可避免地受到價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化修養(yǎng)、生活閱歷及審美情趣等因素的影響。因此，“再創(chuàng)造”這種主觀的能動(dòng)參與是無法避免的。
茅盾先生說過文學(xué)翻譯是用另一種語言把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。在文學(xué)翻譯的過程中，只有根據(jù)實(shí)際情況酌情對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，才有可能譯出好的譯文。當(dāng)有人把“The man is the blacksheep of family.”譯成“那人是家里的黑羊”時(shí)，確實(shí)讓人啼笑皆非了一把。這就是典型的“忠實(shí)”的翻譯。譯文確實(shí)以最大程度呈現(xiàn)出了原文的字面意思，但是譯得很失敗。譯者完全陷入了所謂的“忠實(shí)”翻譯，譯得一字不差，但卻譯得不知所云。如果對(duì)原文進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，考慮到喻體在中國人心中的形象，將blacksheep譯成“害群之馬”，問題便迎刃而解。還有些譯文不是對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，而是合適與不合適的關(guān)系了。
培根在《論讀書》中的第一句話可謂是眾所周知了，“Sdudies serve for delight,for ornament and,for ability”。如果根椐字面意思譯為“讀書可以讓人們感覺很愉快，可以增添光彩也能增長(zhǎng)才干”，確實(shí)讓人大跌眼鏡，原文的美感全無，原文的排比結(jié)構(gòu)也無從體現(xiàn)。故王佐良先生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)原文進(jìn)行了再創(chuàng)造，將其譯為“讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才”，成為了精典譯作。由此可見，文學(xué)翻譯確實(shí)有其自身的特點(diǎn)，需要藝術(shù)性地進(jìn)行再創(chuàng)造。
二 文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的層面
1 歷史層面
不同的國家和民族都經(jīng)歷過其自身的歷史演變，而作為歷史文化載體的語言在這一過程中發(fā)揮著重要的作用。民族歷史的差異造成了語言的差異，這種差異在文學(xué)作品中有不同的表達(dá)方式。因此，在翻譯過程中，必須顧及到不同文化在歷史中的積淀、 思維方式 及表達(dá)情感的方式等不同民族的習(xí)慣。毛澤東的《七律?送瘟神》里面有一句：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡堯舜。”有人譯為：
“Spring winds move willow wands,in tens of million:Six hundred million we shall all be Yao Shun.”
這是不合適的譯文，漢語詩句中的意思不難理解，“神州”指的就是中國，“舜堯”則是中國古代兩位最英明的帝王，這里引申為圣賢之人，這是譯入語讀者不知曉的信息，顯然不能直接音譯。只能進(jìn)行再創(chuàng)造：
“Spring winds move willow wands,in tens of million:Six hundred million we shall all be Sage-Kings.”
這樣一來，譯文中的“Sage-Kings(賢明之主)”更忠實(shí)于原文。《紅樓夢(mèng)》第三回有一段文字用來描寫林黛玉的“稀世”之美：
“兩彎似蹙非蹙蹙煙眉，一雙似喜非喜含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
霍克斯(David Hawks)譯為：
She had more chambers in her heart than the martyred Bi Gan;and suffered a tithe more pain in it than the beautiful Xi Shi.(David Hawks,1973)
國外的讀者理解不了上面的表達(dá)，因?yàn)楸雀伞⑽魇┦侵袊鴼v史上著名的人物，前者代表著智慧和忠誠，后者代表著絕世的美艷。此處如果不采取加注的方式對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文的失敗在所難免。
2 宗教層面
宗教在文明社會(huì)的形成和發(fā)展中起著重要的作用，是人類文化的重要組成部分，它指的是由民族的宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等所形成的文化。中國的三大宗教在中國民眾心中有深遠(yuǎn)的影響。而在西方人心目中，耶穌的位置不可替代，____貫穿了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為西方文化的主體特征之一。由此演變出很多與宗教相關(guān)的詞匯，它們承載著特殊的涵義。在宗教文化的影響下，有些詞語的長(zhǎng)期使用，其含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原來宗教詞語的含義，隨著詞語使用環(huán)境的不同，其含義也有所不同，如果不進(jìn)行再創(chuàng)造，往往不能傳達(dá)這些詞的全部含義，造成文本的信息丟失。在《紅樓夢(mèng)》的第六回，劉姥姥說：“謀事在人，成事在天。”
英國翻譯家大衛(wèi)?霍克斯(David Hawkes)將這句話譯為“Man proposes,God disposes”。他用英語 諺語 來對(duì)譯漢語 成語 ，似乎是神形兼?zhèn)洹！疤臁弊g為God”。而“God”的意思是____中的上帝，原句中的“天”卻是一個(gè)道教概念。這使得東方道教和西方基督____的文化差異和宗教淵源無從體現(xiàn)。西方讀者會(huì)以為《紅樓夢(mèng)》里的人物信奉著基督____樣作品的原汁原味就喪失了。翻譯家楊憲益先生將這句話譯為：“Man proposes，Heaven dosposes.”他將“天”直譯為“Heaven”，保存了原文中的道教色彩，使原作的文化特色得以再現(xiàn)。
3 文化層面
文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。不同的國家、不同的民族都有自己的文化，這些文化特征又在不同程度上體現(xiàn)在一個(gè)民族的文學(xué)作品中。在翻譯的過程中靈活地采取不同的翻譯方法來排除文化差異，以達(dá)到文化再現(xiàn)的目的。由于不同民族的文化背景各不相同，致使相同的表達(dá)在不同語言文化中所傳遞的內(nèi)涵也大不一樣。英漢語分屬兩個(gè)截然不同的語系，受語言和文化的特殊性的影響，不同的國家賦予詞匯的意義也各不相同，在翻譯時(shí)若一味“對(duì)號(hào)人座”、望文生義，不僅令人費(fèi)解，而且也不能準(zhǔn)確地表達(dá)原文真正的涵義，因此只能采用意譯法恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行翻譯，以再現(xiàn)原文的神韻和意境。這方面的例子不勝枚舉。例如：“Bush eats no fish and plays the game”，如果把它譯成“布什不吃魚還玩游戲”則讓人莫名其妙。
查閱相關(guān)資料，了解到在伊麗莎白女王時(shí)代，教徒們?yōu)榱吮硎窘^對(duì)的忠誠，反對(duì)羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗，所以有了“不吃魚”這個(gè)說法，此處我們把“不吃魚”創(chuàng)造性地譯為“忠誠”;而“play the game”義同“play fair”，大體上是指公平地比賽，根據(jù)具體的語境在此處譯為為人正直。所以上面的句子若能譯為“布什既忠誠又正直”則更為達(dá)意。此外，中西文化中的“龍”也是很好的例證。在中國文化中，“龍”象征“權(quán)力、地位”，古代的皇帝都坐喜歡坐在龍椅上大概就是這個(gè)原因了;而在西方文化中，“龍”卻是邪惡的象征，是一種不討人喜歡的噴火的動(dòng)物。因此，在翻譯時(shí)就要準(zhǔn)確地把握該詞所在的語境。
4 語言結(jié)構(gòu)層面
英語和漢語是兩種不同的語言，屬于不同的語系。英語隸屬于印歐語系，而漢語則是漢藏語系;英語采用26個(gè)字母為其語言的表達(dá)符號(hào)，而漢語則在象形文字的基礎(chǔ)上傳情達(dá)意;漢語是螺旋式思維，而英語是直線式思維;英語重形合，而漢語重意合。這些差異使得譯者在翻譯過程中必須得斟詞酌句、深思熟慮。如果把“The coat is nice and cheap”譯為“這件外套漂亮和便宜”就失去漢語的意味了，因?yàn)樵渲小皀ice”和“cheap”的搭配可謂是相得益彰，符合以英語為母語的讀者們的審美觀，但在翻譯的過程中忽略了漢語語言的特點(diǎn)，失去了原文的“美”，若能此處譯為“這件外套物美價(jià)廉”，則帶給中國讀者完全不同的感覺。譯文充分考慮到了漢語語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，采用四個(gè)字的成語表達(dá)，符合中國人的思維，最自然最貼切地再現(xiàn)了原文。在英譯漢的過程中，有些時(shí)候還要轉(zhuǎn)換詞語的詞性，譯文若采取與原文同樣的詞性，可能會(huì)造成“只可意會(huì)，不可言傳”或是譯文晦澀難懂的局面。如：“Independent observers have commented favourably on the achievements you have made in this direction.”翻譯成了“有獨(dú)立見解的觀察家們對(duì)你們?cè)谶@方面取得的成就給予了很好的評(píng)價(jià)。”譯文把句中的動(dòng)詞“commented”譯為了名詞“評(píng)價(jià)”，而原句中修飾動(dòng)詞的副詞“favourably”也相應(yīng)地轉(zhuǎn)譯成漢語的形容詞。
三 結(jié)語
文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)，而創(chuàng)造是表現(xiàn)這門藝術(shù)的唯一途徑。翻譯比寫作更難，這是因?yàn)樽骷铱筛鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)隨意進(jìn)行發(fā)揮、自由創(chuàng)作，而譯者的翻譯受原作內(nèi)容與藝術(shù)意境的制約，可供譯者馳騁的空間只有方寸之地。即使對(duì)那些“文化空白性”事物的翻譯也不是任意的，既要使原文的藝術(shù)意境能順利地“化出”，又要能為本族語的讀者所接受，除了進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹皠?chuàng)造”與“叛逆”，譯者恐怕也別無他法。所謂百分之百的忠實(shí)只能是一種錯(cuò)覺。譯者在翻譯中必須借助自身的文化修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)水平，在“忠實(shí)”和“再創(chuàng)造”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn);只有這樣，才能翻譯出優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中國翻譯工作者協(xié)會(huì)翻譯通訊編輯部：《翻譯研究論文集》，外語教學(xué)與研究出版社，1984年版。
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[3] 臧克家講解，周振甫注：《毛主席詩詞十八首講解》，中國青年出版社，1957年版。
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2017英語翻譯論文范文篇1
學(xué)翻譯中意境的傳遞
關(guān)鍵詞：意境 傳遞 模糊 語言
摘 要：意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，具有情景交融、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，使讀者浮想聯(lián)翩，如臨其境，感同身受。意境的傳遞受到多種因素的影響，如譯者的審美能力和 文學(xué)再創(chuàng)造能力、語言差異和 文化 差異。意境的核心內(nèi)容是模糊美，譯者需要巧妙運(yùn)用模糊語言來傳遞原文的意境。
一、引 言
意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，凝結(jié)了中國人的 哲學(xué) 智慧和 藝術(shù) 經(jīng)驗(yàn) 。道家的本無之論和佛禪的空觀是意境誕生的哲學(xué)前提，意境的提出受到了佛、道、禪的影響，美學(xué)正是在與宗教、哲學(xué)的區(qū)別中找到了自己的獨(dú)特規(guī)定。(劉成紀(jì)，2006：87，92)根據(jù)《辭海》(1999年版)的解釋，意境是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如入其境，在思想感情上受到感染。中國的古典文論獨(dú)標(biāo)境界，以意境之高下來衡量作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融，塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。
茅盾曾為文學(xué)翻譯下過一個(gè)定義：“文學(xué)的翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)，感動(dòng)和美的感受。”(茅盾，1984：10)不少人認(rèn)為文學(xué)翻譯是以意境的傳達(dá)和再現(xiàn)作為自己的最高目標(biāo)。意境的營造已屬不易，而要在翻譯中用一種語言再現(xiàn)另一種語言所烘托的意境就更是難上加難。“意境由意象群組合而成，它渾融諸意象，而超越于意象之和。”(吳戰(zhàn)壘，1991：41)劉禹錫曾說：“義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡合。”這說明“意境產(chǎn)生于意象又超越于意象，可意會(huì)而不可言傳”(龔光明，2004：38)。翻譯時(shí)譯者要如何處理這種不可言傳性，在譯文里再現(xiàn)原文的意境，對(duì)自身無疑是一種高難度的挑戰(zhàn)。其實(shí)，意境再現(xiàn)是一種翻譯的理想境界，有時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，畢竟不同國家和不同民族在語言、文化和思維等方面存在許多差異。不過，譯者可通過自身的努力，用另一種語言來傳遞原作的意境。
二、影響意境傳遞的主要因素
意境的傳遞受到許多因素的影響。既然是翻譯，就一定會(huì)涉及原文和譯文、譯者和讀者。意境屬于美學(xué)范疇。“翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是翻譯中的審美客體(原文、譯文)，翻譯中的審美主體(譯者、讀者)，翻譯中的審美活動(dòng)，翻譯中的審美判斷，審美欣賞，審美標(biāo)準(zhǔn)以及翻譯過程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)等等。”(毛榮貴，2005：7)意境的再現(xiàn)或傳遞要求譯者在翻譯時(shí)“不僅要達(dá)意，還要傳情，要引起讀者身臨其境的審美沖動(dòng)”(陸洋，2005：50)。譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力是影響意境傳遞的主觀因素，而語言差異和文化差異則是影響意境傳遞的客觀因素。
1.譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力
譯者的審美能力決定了譯作的美感層次。譯者從事翻譯活動(dòng)時(shí)是“由多種 心理要素及其功能關(guān)系組合而成，這些心理要素通力合作，才能保證譯者審美經(jīng)驗(yàn)(美感)的最終實(shí)現(xiàn)”(屠國元、袁圓，2006：25)。文學(xué)翻譯的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)了譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，要求譯者以再現(xiàn)原作的藝術(shù)美為旨?xì)w。因此文學(xué)翻譯的過程可以簡(jiǎn)單表述為“感受美—體驗(yàn)美—理解美—表達(dá)美”。譯者要再現(xiàn)或傳遞原文的意境，自己就必須能夠感知原文的意境美、體驗(yàn)并理解這種美，然后在譯文中再現(xiàn)或傳遞原文的意境。
“意境的創(chuàng)造要求達(dá)到物我水乳交融，即意與境渾，心與物共。”(孫迎春，2002：87)作者是意境的創(chuàng)造者，他的主觀心靈與客觀事物相融合而產(chǎn)生某種意境。譯者首先是原文的讀者，需要細(xì)心品味文中之境，讓自己如身臨其境般去體驗(yàn)作者的審美情感，之后通過再創(chuàng)造將原文的意境傳達(dá)給譯文的讀者。文學(xué)作品通常蘊(yùn)涵豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，因此譯者要具備一定的文化修養(yǎng)和人生經(jīng)歷才能比較全面深刻地理解原作的意境，才能將譯文讀者帶到原文的意境美中去。
郭沫若曾說：“翻譯是一種創(chuàng)造性的 工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難。”(郭沫若，1984：22)翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)屬于二度創(chuàng)造，也就是再創(chuàng)造。譯者需要深入了解原文作者藝術(shù)創(chuàng)造的過程，把握原作的精神，然后用適當(dāng)?shù)恼Z言在譯文里再現(xiàn)或傳達(dá)原作的內(nèi)容、風(fēng)格和意境等。文學(xué)再創(chuàng)造不是詞對(duì)詞、句對(duì)句的轉(zhuǎn)換，譯者為了再現(xiàn)或傳遞原作的意境，不應(yīng)拘泥于原文的形式框架。“譯者的創(chuàng)造不是指語義內(nèi)容層面上的變化，而是指藝術(shù)心理的發(fā)揮。”(姜秋霞，2000：260)譯者首先要感知原作的意境，再通過審美心理要素的作用，使心物交融，獲取審美意象，然后用另一種語言再造象外之意的意境。
2.語言差異和文化差異
翻譯需要進(jìn)行語言文化的對(duì)比研究，認(rèn)識(shí)差異并尋求穿越差異的 方法 。就漢語和 英語 而言，兩者屬于不同的語言體系，這就注定它們之間的翻譯不能完全對(duì)等。比如中 英文 詩歌的互譯就常常遇到難題，因?yàn)闈h語的平仄和英語的十二音節(jié)詩句的韻律效果是不同的。漢語是一種意境語言，“只要排列出奇，組合得當(dāng)，三言兩語就能出景、出情，情景交融”(毛榮貴，2005：220)。而英語則注重邏輯分析，少了“虛”和“意”，更多的是“實(shí)”和“境”。例如：余冬日往視，但見衰柳寒煙，一水茫茫而已。此漢語 句子 里有“意”——衰、寒、茫茫，有“境”——冬日、柳、煙、水，可以說是情景交融，讓人充滿聯(lián)想和感觸。試比較林語堂的英譯：I went there, however, on a winter day and saw only a stretch of cold water against some sparse willow trees and a frosty sky. 雖說林譯切合原文，也傳達(dá)了原文的情與景，但由于英語沒有漢語那么多產(chǎn)生朦朧美的詞，使得譯者無法完全再現(xiàn)和傳遞中文原句特有的意境。
文學(xué)翻譯并不是發(fā)生在真空中，當(dāng)兩種語言發(fā)生碰撞時(shí)，它們是在兩種文化傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行的。由于不同的文化會(huì)有不同的表達(dá)特色，所以每一種文化都存在于與另一種文化相互作用的 環(huán)境中。(王寧，2006：46，48)中國文學(xué)作品，特別是中國古典詩詞，常常具有一詞多義、象征性、審美意象和隱喻等特征，字里行間別有一番韻味和意境。要 體會(huì)和理解其中的深意，需要讀者具備一定的 中國 文化修養(yǎng)和 文學(xué)功底，因此，譯者要向另一種文化背景的讀者傳遞原文的意境的確是不易。“文化具有一貫性、持久性，滲透于 社會(huì)生活的各個(gè)方面。 語言是文化的載體，具有深刻的文化內(nèi)涵，因此不同的文化中很難找到意義完全對(duì)等的詞語。”(廖七一，2002：276)例如，唐朝詩人孟郊的《古離別》：“欲去牽郎衣，郎今去何處?不恨歸來遲，莫向臨邛去!”許淵沖的英譯是：I hold your robe lest you should go /Where are you going, dear, today? / Your late return brings me less woe / Than your heart b Eing stolen away.文中的臨邛不僅指地名，更是一種文化意象，出自司馬相如與卓文君的 故事 。“莫向臨邛去”意思是不要效仿司馬相如另尋新歡。由于臨邛所承載的文化意象對(duì)英譯本讀者來說比較陌生，無法用簡(jiǎn)練的詩歌語言翻譯出來，所以許淵沖不得不進(jìn)行再創(chuàng)造，把原文隱含的意境直接用 英語 表達(dá)出來。
三、模糊語言與意境的傳遞
語言模糊性是語言自身的特點(diǎn)之一，具有較高的審美價(jià)值。語言文字構(gòu)成文學(xué)作品，作家用語言文字來傳達(dá)文學(xué)形象。“文學(xué)審美中的非物質(zhì)形態(tài)即意象、情感、意境、風(fēng)格等這些非表象要素代表文學(xué)作品的氣質(zhì)，雖然可感，但又因難以捉摸、不可計(jì)量而模糊。”(毛榮貴，2005：230)文學(xué)語言的模糊化是作家對(duì)語言做 藝術(shù) 處理的結(jié)果。美學(xué)意義上的所謂“模糊語言”，是指語詞具有朦朧而又廣遠(yuǎn)的語義外延。從一定意義上說，就是不窮自己所欲言，不“嚼飯與人”，不無視或低估受眾的能動(dòng);而是讓讀者獨(dú)立思考，讓讀者馳騁想象，讓讀者享受咀嚼。(毛榮貴、范武邱，2005：11)模糊語言調(diào)動(dòng)了審美主體，擴(kuò)大了審美客體，從而擴(kuò)大藝術(shù)空間，增加閱讀美感。意境理論最核心的內(nèi)容就是模糊美，或者說含蓄美、朦朧美。
意境是中國古代文論的核心范疇，它的產(chǎn)生和流傳是中國影響外國，有著中國的特色。漢民族善于由具體到抽象的聯(lián)想綜合，在文字表達(dá)中強(qiáng)調(diào)整體的表達(dá)，主張藏而不露，欣賞似是而非、只可意會(huì)的意境。漢語表達(dá)注重整體感應(yīng)，是一種意境性語言，講究意合意會(huì)，不注重分析和邏輯;而英語則講邏輯、重分析、求形合，欣賞客觀描述，漠視整體感應(yīng)。漢英翻譯的憾事之一就是眼睜睜地看著漢語模糊美感的磨蝕。由此可見，在文學(xué)翻譯中要完全再現(xiàn)原文的意境是多么困難，在很多情況下只能力求傳達(dá)或傳遞原文的意境。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)美學(xué)崇尚意境美，追求實(shí)境與虛境的和諧統(tǒng)一。作者通過形象化的藝術(shù)描寫手法，將讀者引入一個(gè)充滿想象的藝術(shù)境界。意境的基本特點(diǎn)是情景交融，虛實(shí)相生，具有較強(qiáng)的審美沖擊力，使讀者如臨其境，感同身受。意境產(chǎn)生于意象又超越于意象，具有可意會(huì)而不可言傳性，文學(xué)翻譯中意境的傳遞受到多種因素的影響，因此要再現(xiàn)原文的意境十分困難。為了更好地向譯文讀者傳遞原文的意境，譯者必須提高自身的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力，把握兩種語言的語言差異和文化差異，巧妙運(yùn)用模糊語言來傳遞意境，體現(xiàn)出意境的核心內(nèi)容——模糊美，即含蓄美、朦朧美。
參考 文獻(xiàn) ：
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2017英語翻譯論文范文篇2
論文學(xué)翻譯中的再創(chuàng)造
摘要 翻譯是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)翻譯更是如此，與其他文本類型相比較，文學(xué)翻譯具有其獨(dú)特的創(chuàng)造性。本文探討了文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的必然性以及譯者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)要考慮的四個(gè)層面：歷史層面、宗教層面、文化層面和語言結(jié)構(gòu)層面。
關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯 再創(chuàng)造 層面
中國的翻譯可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有兩千多年的歷史傳統(tǒng)。隨著翻譯這一門學(xué)科的不斷發(fā)展，人們對(duì)翻譯理論的探討也不斷深化。各種翻譯理論層出不窮，釋道安的“五失本”，玄獎(jiǎng)的“喻俗”，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，到魯迅提出的“寧信而不順”，傅雷的“神似”，錢鐘書的“化鏡”，再到我們現(xiàn)在通用的“忠實(shí)、通順”等等，都對(duì)翻譯作過精辟的論述。但文學(xué)翻譯卻有別于其他文本的翻譯，具有其獨(dú)特性。它是一種跨文化的語言藝術(shù)，要求把一種語言所表達(dá)的思想內(nèi)容和風(fēng)格特色用另外一種語言準(zhǔn)確地重新表達(dá)出來。譯者在翻譯的過程會(huì)受制于諸如歷史、文化等外部因素，使得翻譯活動(dòng)與前人所提出的“忠實(shí)”背道而馳。“忠實(shí)”的翻譯原則似乎不能給文學(xué)翻譯以有效的指導(dǎo)，在文學(xué)翻譯中究竟要采取什么樣的翻譯策略，如何跨越不同文化之間的鴻溝去理解與再現(xiàn)他國的文學(xué)作品，這些都是文學(xué)翻譯面臨的挑戰(zhàn)。
一 文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的必然性
譯者是原文和譯文之間的“媒人”，原文經(jīng)過譯者的加工而轉(zhuǎn)換成譯文。從翻譯活動(dòng)的開始到翻譯活動(dòng)的結(jié)束，原文是譯文的出發(fā)點(diǎn)，離開了原文，翻譯便無從談起;而譯文卻是原文的歸宿，翻譯活動(dòng)的最終目的是把原文轉(zhuǎn)換成譯語讀者能讀懂的信息。當(dāng)一種語言環(huán)境下產(chǎn)生的作品被移植到另一語言環(huán)境中時(shí)，譯者要讓譯文在譯入語環(huán)境中產(chǎn)生與原文最為相似的效果，在這一過程中，譯者的重要性不言而喻。中國傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”而忽視“創(chuàng)造”。在過去如果有人提出翻譯的創(chuàng)造性，就往往會(huì)被指責(zé)為誤譯、濫譯、胡譯。這實(shí)際上是曲解了創(chuàng)造性的真正含義，錯(cuò)誤地把創(chuàng)造性當(dāng)作了任意性，不能把握譯者在翻譯過程中主觀能動(dòng)性的“度”。
“過度”的創(chuàng)造確實(shí)會(huì)歪曲原作的內(nèi)容，破壞原作的意境，但是“適度”的創(chuàng)造在表達(dá)原作方面起著積極的作用。好的文學(xué)作品的翻譯離不開譯者的再創(chuàng)造，忠實(shí)只是再創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但忠實(shí)的譯文并不等于好的譯文，太過“忠實(shí)”的譯文不能滿足譯入語讀者的期待，這好比是給譯者套上了沉重的枷鎖，禁錮了譯者的思想，忽略了譯者的主觀能動(dòng)性，在難譯和不可譯的地方，只能采取“死譯”，因而與翻譯的初衷背道而馳。再者，文學(xué)翻譯除了要傳遞原文的意義外，還要涉及到復(fù)雜的審美活動(dòng)。文學(xué)作品包含了作者的思想感情，是情與景交融的產(chǎn)物，譯者在理解原文的過程中也會(huì)不可避免地受到價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化修養(yǎng)、生活閱歷及審美情趣等因素的影響。因此，“再創(chuàng)造”這種主觀的能動(dòng)參與是無法避免的。
茅盾先生說過文學(xué)翻譯是用另一種語言把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。在文學(xué)翻譯的過程中，只有根據(jù)實(shí)際情況酌情對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，才有可能譯出好的譯文。當(dāng)有人把“The man is the blacksheep of family.”譯成“那人是家里的黑羊”時(shí)，確實(shí)讓人啼笑皆非了一把。這就是典型的“忠實(shí)”的翻譯。譯文確實(shí)以最大程度呈現(xiàn)出了原文的字面意思，但是譯得很失敗。譯者完全陷入了所謂的“忠實(shí)”翻譯，譯得一字不差，但卻譯得不知所云。如果對(duì)原文進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，考慮到喻體在中國人心中的形象，將blacksheep譯成“害群之馬”，問題便迎刃而解。還有些譯文不是對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，而是合適與不合適的關(guān)系了。
培根在《論讀書》中的第一句話可謂是眾所周知了，“Sdudies serve for delight,for ornament and,for ability”。如果根椐字面意思譯為“讀書可以讓人們感覺很愉快，可以增添光彩也能增長(zhǎng)才干”，確實(shí)讓人大跌眼鏡，原文的美感全無，原文的排比結(jié)構(gòu)也無從體現(xiàn)。故王佐良先生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)原文進(jìn)行了再創(chuàng)造，將其譯為“讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才”，成為了精典譯作。由此可見，文學(xué)翻譯確實(shí)有其自身的特點(diǎn)，需要藝術(shù)性地進(jìn)行再創(chuàng)造。
二 文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的層面
1 歷史層面
不同的國家和民族都經(jīng)歷過其自身的歷史演變，而作為歷史文化載體的語言在這一過程中發(fā)揮著重要的作用。民族歷史的差異造成了語言的差異，這種差異在文學(xué)作品中有不同的表達(dá)方式。因此，在翻譯過程中，必須顧及到不同文化在歷史中的積淀、 思維方式 及表達(dá)情感的方式等不同民族的習(xí)慣。毛澤東的《七律?送瘟神》里面有一句：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡堯舜。”有人譯為：
“Spring winds move willow wands,in tens of million:Six hundred million we shall all be Yao Shun.”
這是不合適的譯文，漢語詩句中的意思不難理解，“神州”指的就是中國，“舜堯”則是中國古代兩位最英明的帝王，這里引申為圣賢之人，這是譯入語讀者不知曉的信息，顯然不能直接音譯。只能進(jìn)行再創(chuàng)造：
“Spring winds move willow wands,in tens of million:Six hundred million we shall all be Sage-Kings.”
這樣一來，譯文中的“Sage-Kings(賢明之主)”更忠實(shí)于原文。《紅樓夢(mèng)》第三回有一段文字用來描寫林黛玉的“稀世”之美：
“兩彎似蹙非蹙蹙煙眉，一雙似喜非喜含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
霍克斯(David Hawks)譯為：
She had more chambers in her heart than the martyred Bi Gan;and suffered a tithe more pain in it than the beautiful Xi Shi.(David Hawks,1973)
國外的讀者理解不了上面的表達(dá)，因?yàn)楸雀伞⑽魇┦侵袊鴼v史上著名的人物，前者代表著智慧和忠誠，后者代表著絕世的美艷。此處如果不采取加注的方式對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文的失敗在所難免。
2 宗教層面
宗教在文明社會(huì)的形成和發(fā)展中起著重要的作用，是人類文化的重要組成部分，它指的是由民族的宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等所形成的文化。中國的三大宗教在中國民眾心中有深遠(yuǎn)的影響。而在西方人心目中，耶穌的位置不可替代，____貫穿了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為西方文化的主體特征之一。由此演變出很多與宗教相關(guān)的詞匯，它們承載著特殊的涵義。在宗教文化的影響下，有些詞語的長(zhǎng)期使用，其含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原來宗教詞語的含義，隨著詞語使用環(huán)境的不同，其含義也有所不同，如果不進(jìn)行再創(chuàng)造，往往不能傳達(dá)這些詞的全部含義，造成文本的信息丟失。在《紅樓夢(mèng)》的第六回，劉姥姥說：“謀事在人，成事在天。”
英國翻譯家大衛(wèi)?霍克斯(David Hawkes)將這句話譯為“Man proposes,God disposes”。他用英語 諺語 來對(duì)譯漢語 成語 ，似乎是神形兼?zhèn)洹！疤臁弊g為God”。而“God”的意思是____中的上帝，原句中的“天”卻是一個(gè)道教概念。這使得東方道教和西方基督____的文化差異和宗教淵源無從體現(xiàn)。西方讀者會(huì)以為《紅樓夢(mèng)》里的人物信奉著基督____樣作品的原汁原味就喪失了。翻譯家楊憲益先生將這句話譯為：“Man proposes，Heaven dosposes.”他將“天”直譯為“Heaven”，保存了原文中的道教色彩，使原作的文化特色得以再現(xiàn)。
3 文化層面
文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。不同的國家、不同的民族都有自己的文化，這些文化特征又在不同程度上體現(xiàn)在一個(gè)民族的文學(xué)作品中。在翻譯的過程中靈活地采取不同的翻譯方法來排除文化差異，以達(dá)到文化再現(xiàn)的目的。由于不同民族的文化背景各不相同，致使相同的表達(dá)在不同語言文化中所傳遞的內(nèi)涵也大不一樣。英漢語分屬兩個(gè)截然不同的語系，受語言和文化的特殊性的影響，不同的國家賦予詞匯的意義也各不相同，在翻譯時(shí)若一味“對(duì)號(hào)人座”、望文生義，不僅令人費(fèi)解，而且也不能準(zhǔn)確地表達(dá)原文真正的涵義，因此只能采用意譯法恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行翻譯，以再現(xiàn)原文的神韻和意境。這方面的例子不勝枚舉。例如：“Bush eats no fish and plays the game”，如果把它譯成“布什不吃魚還玩游戲”則讓人莫名其妙。
查閱相關(guān)資料，了解到在伊麗莎白女王時(shí)代，教徒們?yōu)榱吮硎窘^對(duì)的忠誠，反對(duì)羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗，所以有了“不吃魚”這個(gè)說法，此處我們把“不吃魚”創(chuàng)造性地譯為“忠誠”;而“play the game”義同“play fair”，大體上是指公平地比賽，根據(jù)具體的語境在此處譯為為人正直。所以上面的句子若能譯為“布什既忠誠又正直”則更為達(dá)意。此外，中西文化中的“龍”也是很好的例證。在中國文化中，“龍”象征“權(quán)力、地位”，古代的皇帝都坐喜歡坐在龍椅上大概就是這個(gè)原因了;而在西方文化中，“龍”卻是邪惡的象征，是一種不討人喜歡的噴火的動(dòng)物。因此，在翻譯時(shí)就要準(zhǔn)確地把握該詞所在的語境。
4 語言結(jié)構(gòu)層面
英語和漢語是兩種不同的語言，屬于不同的語系。英語隸屬于印歐語系，而漢語則是漢藏語系;英語采用26個(gè)字母為其語言的表達(dá)符號(hào)，而漢語則在象形文字的基礎(chǔ)上傳情達(dá)意;漢語是螺旋式思維，而英語是直線式思維;英語重形合，而漢語重意合。這些差異使得譯者在翻譯過程中必須得斟詞酌句、深思熟慮。如果把“The coat is nice and cheap”譯為“這件外套漂亮和便宜”就失去漢語的意味了，因?yàn)樵渲小皀ice”和“cheap”的搭配可謂是相得益彰，符合以英語為母語的讀者們的審美觀，但在翻譯的過程中忽略了漢語語言的特點(diǎn)，失去了原文的“美”，若能此處譯為“這件外套物美價(jià)廉”，則帶給中國讀者完全不同的感覺。譯文充分考慮到了漢語語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，采用四個(gè)字的成語表達(dá)，符合中國人的思維，最自然最貼切地再現(xiàn)了原文。在英譯漢的過程中，有些時(shí)候還要轉(zhuǎn)換詞語的詞性，譯文若采取與原文同樣的詞性，可能會(huì)造成“只可意會(huì)，不可言傳”或是譯文晦澀難懂的局面。如：“Independent observers have commented favourably on the achievements you have made in this direction.”翻譯成了“有獨(dú)立見解的觀察家們對(duì)你們?cè)谶@方面取得的成就給予了很好的評(píng)價(jià)。”譯文把句中的動(dòng)詞“commented”譯為了名詞“評(píng)價(jià)”，而原句中修飾動(dòng)詞的副詞“favourably”也相應(yīng)地轉(zhuǎn)譯成漢語的形容詞。
三 結(jié)語
文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)，而創(chuàng)造是表現(xiàn)這門藝術(shù)的唯一途徑。翻譯比寫作更難，這是因?yàn)樽骷铱筛鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)隨意進(jìn)行發(fā)揮、自由創(chuàng)作，而譯者的翻譯受原作內(nèi)容與藝術(shù)意境的制約，可供譯者馳騁的空間只有方寸之地。即使對(duì)那些“文化空白性”事物的翻譯也不是任意的，既要使原文的藝術(shù)意境能順利地“化出”，又要能為本族語的讀者所接受，除了進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹皠?chuàng)造”與“叛逆”，譯者恐怕也別無他法。所謂百分之百的忠實(shí)只能是一種錯(cuò)覺。譯者在翻譯中必須借助自身的文化修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)水平，在“忠實(shí)”和“再創(chuàng)造”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn);只有這樣，才能翻譯出優(yōu)秀的作品。
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