求道德經(jīng)原文及譯文 道德經(jīng)全文及譯文
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。
3 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文
1 道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
3 所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
3 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
4 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。
4 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恒不滅。
第三章
1 不尚賢，使民不爭(zhēng)。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
4 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
5 常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。
6 為無(wú)為，則無(wú)不治。
譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰?br />2 不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
4 所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。
5 人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣(mài)弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先3。
譯文
1 道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。
3 我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
3 多言數(shù)窮，不如守中。
譯文
1 天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
3 話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
第六章
1 谷神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門(mén)，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。
譯文
1 幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。
2 這個(gè)母體的門(mén)戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
第七章
1 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無(wú)私邪？故能成其私。
譯文
1 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。
3 這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？
第八章
1 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
2 處眾人之所惡，故幾于道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
譯文
1 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
2 它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。
4 唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
譯文
1 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
第十章
1 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
4 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
5 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
6 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
譯文
1 誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
2 誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽兀?br />3 誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？
5 運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
7 那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！
第十一章
1 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
2 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
3 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
4 故有之以為利，無(wú)之以為用。
譯文
1 三十根輻條集中在車(chē)軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車(chē)有用處（可行走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
3 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
4 有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
2 是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
譯文
1 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
2 所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
第十三章
1 寵辱若驚，貴大患若身。
2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。
譯文
1 得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
2 為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
3 為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ患爸廖野讶馍硇悦弥韧猓疫€有什么禍患可憂慮呢？
4 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。
第十四章
1 視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。
2 此三者不可致詰4，故混而為一。
3 其上不皦，其下不昧。
4 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。
5 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。
6 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
7 執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
譯文
1 看見(jiàn)而不曉得，叫做“夷”；聽(tīng)到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。
2 “夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。
5 他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
7 秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
譯文
1 古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：
2 其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
3 誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
4 持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
2 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
3 歸根曰靜。
4 靜曰復(fù)命。
5 復(fù)命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，兇。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，沒(méi)身不殆。
譯文
1 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
2 萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。
3 回到本根就叫平靜安息。
4 平靜安息便是復(fù)歸了真生命。
5 復(fù)歸了真生命便是永恒。
6 認(rèn)識(shí)永恒便是光明。
7 不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。知常曰明。
8 認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。
9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
10 歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文
1 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實(shí)不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊！
第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。
譯文
1 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。
2 智慧出來(lái)了，才有大偽詐。
3 六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。
第十九章
1 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸。
3 少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
譯文
1 棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。
2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。
3 使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。
第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
3 我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩， 兮若無(wú)所歸。
4 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
6 澹兮其若海， 兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
7 我獨(dú)異于人，而貴食母。
譯文
1 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
3 唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
4 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！
5 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
6 大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！
第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
譯文
1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。
3 在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。
5 我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。
第二十二章
1 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以圣人抱一為天下式6。
3 不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。
3 不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。
5 古人說(shuō)“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
第二十三章
1 希言，自然。
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
3 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。
5 信不足焉，有不信焉。
譯文
1 少說(shuō)話，合乎自在本相。
2 狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久，何況人呢？
3 所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。
4 認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
3 自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
譯文
1 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。
3 自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。
4 從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文
1 在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛啊！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。
3 稱得上是天地萬(wàn)物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫(xiě)作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。
5 大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
3 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。
譯文
1 重是輕的根基，靜是躁的主人。
2 所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。
3 然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
4 輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。
第二十七章
1 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策。
2 善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
3 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。
4 是謂襲明。
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
6 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文
1 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。
2 善于關(guān)門(mén)的不用門(mén)插，卻無(wú)人能開(kāi)；善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。
3 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。
4 這就叫承襲、傳遞光明。
5 所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。
6 如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊！
第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。
2 為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
3 知其白，守其黑，為天下式。
4 為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
5 知其榮，守其辱，為天下谷。
6 為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
7 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。
8 故大智不割。
譯文
1 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。
2 作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。
3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。
4 作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸于無(wú)限的境界。
5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。
6 作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。
7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文
1 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。
2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。
3 世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
4 所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
第三十章
1 以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
3 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文
1 用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。
2 軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái)；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。
3 良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
5 任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人，是絕不可能得志于天下的。
2 所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫省Ｆ珜④娫谧筮叄蠈④娫谟疫叄褪且詢磫蕘?lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。
第三十二章
1 道常無(wú)名。
2 樸雖小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文
1 道，通常不顯露其名份。
2 存在的本原，即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
3 天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
4 宇宙一開(kāi)始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
5 道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3 知足者富。
4 強(qiáng)行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者壽。
譯文
1 能識(shí)透別人，算有智慧；能識(shí)透自己，才有光明。
2 能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、順道而行的人有志氣。
5 持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
6 肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。
第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。
3 愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
4 以其終不自為大，故能成其大。
譯文
1 大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。
2 萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。
3 他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
4 由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
第三十五章
1 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 樂(lè)與餌，過(guò)客止。
3 道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
譯文
1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
2 人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。
3 大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。
第三十六章
1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。
2 柔弱勝剛強(qiáng)。
3 魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
譯文
1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
2 柔弱的勝于剛強(qiáng)的。
3 魚(yú)不能離開(kāi)水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。
第三十七章 1 道常無(wú)為而無(wú)不為。 2侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。 4不欲以靜，天下將自定。
譯文
1 道，通常看起來(lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。
3 變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將斷絕。
4 欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
2 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
3 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
4 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。
2 道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達(dá)到某種目的。
3 有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
5 所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào)正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
6 所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍。
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。
3 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。
5 是故不欲如玉，珞珞如石。
譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮
道 德 經(jīng)
一章（45）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母
。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
二章（46）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。
六章（50）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)智乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。
十一章（55）
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
十四章（58）
視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
十五章（59）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
十九章（63）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
二十章（64）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
二十一章（65）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十二章（67）
「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
二十三章（68）
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。
二十五章（69）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章（71）
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；
善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。
是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章（72）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。
二十九章（73）
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章（74）
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章（75）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
三十二章（76）
道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
三十三章（77）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四章（78）
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章（79）
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
三十六章（80）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
三十七章（81）
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八章（1）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四十章（4）
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
四十一章（3）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)形。」道隱無(wú)名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5）
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。
四十三章（6）
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
四十四章（7）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
四十五章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
四十六章（9）
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（10）
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
四十八章（11）
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12）
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。
五十章（13）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
五十一章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
五十二章（15）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。
五十三章（16）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是為盜竽。非道也哉！
五十四章（17）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18）
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕zui1。
五十六章（19）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（20）
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。」
五十八章（21）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22）
治人、事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服，早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
六十章（23）
治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（24）
大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（25）
道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（26）
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
六十四章（27）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；
持者失之。是以，圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)持，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物自然而不敢為。
六十五章（28）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，
國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
六十六章（29）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
六十七章（32）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
六十八章（33）
善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無(wú)
行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，
哀者勝矣。
七十章（35）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
七十一章（36）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37）
民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
七十三章（38）
勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
七十四章（39）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五章（40）
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
七十六章（41）
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。
七十七章（42）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然：損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見(jiàn)賢。
七十八章（43）
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章（44）
和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，
無(wú)德司徹。天道無(wú)親，恒與善人。
八十章（30）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
八十一章（31）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
◇老子道德經(jīng)終◇
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一九九四年，祥子據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據(jù)陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》（北京中華書(shū)局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書(shū)本及江南文化書(shū)院黃山分院《道德經(jīng)》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經(jīng)解》電子版
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武隆縣圓柱： ______ 老子的《道德經(jīng)》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》,共計(jì)八十一章,其中:《道經(jīng)》三十一章,而《德經(jīng)》五十章. 現(xiàn)代版的《道德經(jīng)》分為兩類,一類為:原文加注釋,一類為:原文加注釋加翻譯.如果你選擇后者,建議你閱讀貴州版的《老子全譯》
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武隆縣圓柱： ______[答案] 第四十六章 譯文: 最美好的東西好象殘缺,但是它的作用不會(huì)停止. 最充盈的東西好象空虛,但是它的作用不會(huì)窮盡. 最正直的東西好象彎曲,最靈巧的東西好象笨拙,最雄辯的人才好象口吃,最大的贏利好象虧本. 沉靜戰(zhàn)勝浮躁,寒冷戰(zhàn)勝炎熱.清凈...
逮所15513748073： 求道德經(jīng)第一章正解 -
武隆縣圓柱： ______ 開(kāi)卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 無(wú)名,天地之始; 有名,萬(wàn)物之母. 故: 常無(wú)欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼. 兩者同出,異名同謂. 玄之又玄,眾妙之門(mén). 道可以行,但要知道可行之路的非一性和變線性. 名可以定,但要明白所定之名的相對(duì)性. 知無(wú)名,是認(rèn)識(shí)一切的基礎(chǔ), 定名,才能表達(dá)萬(wàn)物. 故, 常脫離人為運(yùn)作,去觀察認(rèn)識(shí)他的自然變化. 常結(jié)合實(shí)際運(yùn)作,去驗(yàn)證對(duì)他的認(rèn)識(shí). 兩者相互依存存在,是一個(gè)事物的差異表達(dá). 多差異和多層次演化,是我們進(jìn)入奇妙多彩境界的法門(mén).
逮所15513748073： 求道德經(jīng)全文及其翻譯
武隆縣圓柱： ______ 這篇怎么樣 要的話我給你發(fā) 上篇 道經(jīng) 一章 論道 道可道,非常道; 名可名,非常名. 圣人之道是可以行走的,卻不是平常人所走的道路;名是可以求得的,卻不是平常人所追求的名.——這種解釋是前人從沒(méi)有過(guò)的,前賢解老,開(kāi)篇即陷入道...
逮所15513748073： 求《道德經(jīng)》五十一章譯文
武隆縣圓柱： ______ 《道德經(jīng)》 第五十一章 原文; 道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之.是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之;養(yǎng)之覆之.生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德. 譯文; 道生成萬(wàn)事萬(wàn)物,德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物.萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái).故此,萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德.道之所以被尊崇,德所以被珍貴,就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉,德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰,順其自然.因而,道生長(zhǎng)萬(wàn)物,德養(yǎng)育萬(wàn)物,使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展,成熟結(jié)果,使其受到撫養(yǎng)、保護(hù).生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有,撫育萬(wàn)物而不自恃有功,導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰,這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德.
逮所15513748073： 求道德經(jīng)第七十四章的全文翻譯 -
武隆縣圓柱： ______ 第七十四章 原文:民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢? 常有司殺者殺.夫代司殺者殺,是為代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不傷其手矣. 意譯: 當(dāng)人民到了連死都不畏懼的時(shí)候,(統(tǒng)治者)用死來(lái)威嚇?biāo)麄冇钟泻斡?為使人民畏死,對(duì)于那些為非作歹的人,我(指統(tǒng)治者)把他捉來(lái)殺掉,誰(shuí)還敢為非作歹? 人的生死有天道(自然規(guī)律)司管.代天道行事,猶如代高明的木匠削砍木頭,代木匠削砍木頭很少有不自傷其手的. 希望我的回答能幫到你^_^
逮所15513748073： 老子的道德經(jīng)是什么?全文. -
武隆縣圓柱： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作.在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》,在漢初則直呼...
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。
3 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文
1 道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
3 所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
3 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
4 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。
4 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恒不滅。
第三章
1 不尚賢，使民不爭(zhēng)。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
4 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
5 常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。
6 為無(wú)為，則無(wú)不治。
譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰?br />2 不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
4 所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。
5 人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣(mài)弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先3。
譯文
1 道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。
3 我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
3 多言數(shù)窮，不如守中。
譯文
1 天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
3 話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
第六章
1 谷神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門(mén)，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。
譯文
1 幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。
2 這個(gè)母體的門(mén)戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
第七章
1 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無(wú)私邪？故能成其私。
譯文
1 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。
3 這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？
第八章
1 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
2 處眾人之所惡，故幾于道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
譯文
1 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
2 它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。
4 唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
譯文
1 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
第十章
1 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
4 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
5 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
6 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
譯文
1 誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
2 誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽兀?br />3 誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？
5 運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
7 那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！
第十一章
1 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
2 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
3 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
4 故有之以為利，無(wú)之以為用。
譯文
1 三十根輻條集中在車(chē)軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車(chē)有用處（可行走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
3 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
4 有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
2 是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
譯文
1 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
2 所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
第十三章
1 寵辱若驚，貴大患若身。
2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。
譯文
1 得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
2 為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
3 為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ患爸廖野讶馍硇悦弥韧猓疫€有什么禍患可憂慮呢？
4 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。
第十四章
1 視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。
2 此三者不可致詰4，故混而為一。
3 其上不皦，其下不昧。
4 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。
5 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。
6 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
7 執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
譯文
1 看見(jiàn)而不曉得，叫做“夷”；聽(tīng)到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。
2 “夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。
5 他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
7 秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
譯文
1 古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：
2 其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
3 誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
4 持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
2 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
3 歸根曰靜。
4 靜曰復(fù)命。
5 復(fù)命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，兇。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，沒(méi)身不殆。
譯文
1 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
2 萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。
3 回到本根就叫平靜安息。
4 平靜安息便是復(fù)歸了真生命。
5 復(fù)歸了真生命便是永恒。
6 認(rèn)識(shí)永恒便是光明。
7 不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。知常曰明。
8 認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。
9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
10 歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文
1 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實(shí)不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊！
第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。
譯文
1 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。
2 智慧出來(lái)了，才有大偽詐。
3 六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。
第十九章
1 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸。
3 少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
譯文
1 棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。
2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。
3 使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。
第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
3 我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩， 兮若無(wú)所歸。
4 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
6 澹兮其若海， 兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
7 我獨(dú)異于人，而貴食母。
譯文
1 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
3 唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
4 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！
5 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
6 大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！
第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
譯文
1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。
3 在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。
5 我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。
第二十二章
1 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以圣人抱一為天下式6。
3 不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。
3 不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。
5 古人說(shuō)“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
第二十三章
1 希言，自然。
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
3 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。
5 信不足焉，有不信焉。
譯文
1 少說(shuō)話，合乎自在本相。
2 狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久，何況人呢？
3 所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。
4 認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
3 自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
譯文
1 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。
3 自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。
4 從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文
1 在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛啊！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。
3 稱得上是天地萬(wàn)物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫(xiě)作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。
5 大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
3 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。
譯文
1 重是輕的根基，靜是躁的主人。
2 所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。
3 然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
4 輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。
第二十七章
1 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策。
2 善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
3 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。
4 是謂襲明。
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
6 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文
1 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。
2 善于關(guān)門(mén)的不用門(mén)插，卻無(wú)人能開(kāi)；善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。
3 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。
4 這就叫承襲、傳遞光明。
5 所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。
6 如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊！
第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。
2 為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
3 知其白，守其黑，為天下式。
4 為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
5 知其榮，守其辱，為天下谷。
6 為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
7 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。
8 故大智不割。
譯文
1 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。
2 作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。
3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。
4 作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸于無(wú)限的境界。
5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。
6 作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。
7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文
1 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。
2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。
3 世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
4 所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
第三十章
1 以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
3 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文
1 用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。
2 軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái)；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。
3 良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
5 任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人，是絕不可能得志于天下的。
2 所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫省Ｆ珜④娫谧筮叄蠈④娫谟疫叄褪且詢磫蕘?lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。
第三十二章
1 道常無(wú)名。
2 樸雖小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文
1 道，通常不顯露其名份。
2 存在的本原，即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
3 天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
4 宇宙一開(kāi)始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
5 道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3 知足者富。
4 強(qiáng)行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者壽。
譯文
1 能識(shí)透別人，算有智慧；能識(shí)透自己，才有光明。
2 能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、順道而行的人有志氣。
5 持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
6 肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。
第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。
3 愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
4 以其終不自為大，故能成其大。
譯文
1 大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。
2 萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。
3 他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
4 由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
第三十五章
1 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 樂(lè)與餌，過(guò)客止。
3 道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
譯文
1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
2 人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。
3 大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。
第三十六章
1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。
2 柔弱勝剛強(qiáng)。
3 魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
譯文
1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
2 柔弱的勝于剛強(qiáng)的。
3 魚(yú)不能離開(kāi)水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。
第三十七章 1 道常無(wú)為而無(wú)不為。 2侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。 4不欲以靜，天下將自定。
譯文
1 道，通常看起來(lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。
3 變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將斷絕。
4 欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
2 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
3 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
4 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。
2 道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達(dá)到某種目的。
3 有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
5 所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào)正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
6 所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍。
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。
3 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。
5 是故不欲如玉，珞珞如石。
譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮
道 德 經(jīng)
一章（45）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母
。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
二章（46）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。
六章（50）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)智乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。
十一章（55）
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
十四章（58）
視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
十五章（59）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
十九章（63）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
二十章（64）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
二十一章（65）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十二章（67）
「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
二十三章（68）
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。
二十五章（69）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章（71）
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；
善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。
是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章（72）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。
二十九章（73）
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章（74）
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章（75）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
三十二章（76）
道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
三十三章（77）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四章（78）
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章（79）
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
三十六章（80）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
三十七章（81）
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八章（1）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四十章（4）
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
四十一章（3）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)形。」道隱無(wú)名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5）
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。
四十三章（6）
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
四十四章（7）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
四十五章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
四十六章（9）
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（10）
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
四十八章（11）
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12）
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。
五十章（13）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
五十一章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
五十二章（15）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。
五十三章（16）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是為盜竽。非道也哉！
五十四章（17）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18）
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕zui1。
五十六章（19）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（20）
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。」
五十八章（21）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22）
治人、事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服，早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
六十章（23）
治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（24）
大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（25）
道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（26）
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
六十四章（27）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；
持者失之。是以，圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)持，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物自然而不敢為。
六十五章（28）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，
國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
六十六章（29）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
六十七章（32）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
六十八章（33）
善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無(wú)
行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，
哀者勝矣。
七十章（35）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
七十一章（36）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37）
民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
七十三章（38）
勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
七十四章（39）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五章（40）
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
七十六章（41）
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。
七十七章（42）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然：損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見(jiàn)賢。
七十八章（43）
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章（44）
和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，
無(wú)德司徹。天道無(wú)親，恒與善人。
八十章（30）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
八十一章（31）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
◇老子道德經(jīng)終◇
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一九九四年，祥子據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據(jù)陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》（北京中華書(shū)局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書(shū)本及江南文化書(shū)院黃山分院《道德經(jīng)》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經(jīng)解》電子版
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