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人性本惡中的本，無(wú)論是本來(lái)，原本，還是根本，在字典里都是事物的開(kāi)始的時(shí)候最初根源的意思。雖然大家對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評(píng)判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，東方荀子的性惡論與西方原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無(wú)一不主張人性本惡。對(duì)方辯友身為祖國(guó)的花朵面對(duì)這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊！所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個(gè)方面闡述這一偉大的思想。 第一， 人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性．我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的． 第二， 各大學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的研究均已證明人性本惡。人類(lèi)學(xué)上，人類(lèi)在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來(lái)．研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類(lèi)的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的利比亞混戰(zhàn)。

人之初,性本惡的論據(jù),辯論賽急用,越多越好
人之初 性本惡的論據(jù)

辯論賽 人的本性是善還是惡的反方觀點(diǎn)
人的本性當(dāng)然是惡的。因?yàn)橹挥袗旱谋拘圆艜?huì)藏污納垢， 才會(huì)以惡孳生惡。如果人之初性本善的，那么人之初就會(huì)對(duì)一切惡的，坑臟的，丑陋的都視為猛獸洪水，唯恐躲避來(lái)不及，又如何會(huì)接受呢？又假如人的本性都是善的，那么這個(gè)世間有人之初，世人皆是善的，本就沒(méi)有惡的行為和惡的心理現(xiàn)象，那么請(qǐng)問(wèn)...

人之善與人之惡 辯論
原話是，孟子提出 “水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”性本惡呢？來(lái)自荀子。荀子和孟子的“性善”說(shuō)相反，認(rèn)為人與生俱...

辯論賽中怎樣反駁性善論,而擁護(hù)性惡論,謝了
也就沒(méi)有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒(méi)有回避它而已。從這一點(diǎn)來(lái)看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學(xué)說(shuō)是以性善論作為開(kāi)端的，但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負(fù)性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。性惡論并非一定會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不好的影響。

尋找人性本善的論據(jù)和論證
大猩猩的助人動(dòng)作只限于撿起來(lái),不像嬰兒那么急切。而且如果援助動(dòng)作比較復(fù)雜,大猩猩就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。它們不會(huì)費(fèi)勁去撿掉在盒子里的東西。加利福尼亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)家瓊•希爾克說(shuō),如果大猩猩能夠明白人的意圖,也愿意幫助人。但它們助人的理由和嬰兒絕對(duì)不同。再來(lái)參考一下這個(gè):(1993年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)“性本善or性本惡”...

有個(gè)辯論賽,題目為人之初,性本善?
我認(rèn)為人之初并沒(méi)有善也不是惡,而是"空".如果說(shuō)性本善,它善在那里呢?單純?單純并不代表是善良,它只是無(wú)知.如果說(shuō)性本惡,它惡在那里呢?欲望?除了本能之外,一切的的欲望都是在出接觸這個(gè)世界后才產(chǎn)生的.我們來(lái)做個(gè)比喻:嬰兒一出生就像一個(gè)沒(méi)有程序的電腦.人們看到它沒(méi)有病毒就說(shuō)它是好的電腦,人...

...性本善or性本惡”的視頻地址啊,我超級(jí)想看嘞,謝謝哈!!!
姜豐:謝謝主席,大家好!我先要指出一點(diǎn)的是,康德并不是一個(gè)性善論者。康德也說(shuō)過(guò)這樣一句話:“惡折磨我們的人,時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行,那完全是后天的,又怎么能夠說(shuō)明我們命題...

辯論賽:信息交流的利弊?
“人之初，性本惡”人類(lèi)獸性的一面從未缺少，是人性的善壓制著獸性的惡，才有了和諧的人類(lèi)社會(huì)，但是網(wǎng)絡(luò)的匿名化導(dǎo)致對(duì)方不知道你是誰(shuí)，也很難回避你的信息，使得人性中幽暗的一面展現(xiàn)的淋漓盡致。控評(píng)，請(qǐng)大V，惡意刷低分，甚至惡意舉報(bào)，人肉搜索……為了達(dá)到自己的目的而不擇手段，不少人的法律...

人性本惡還是人性本善?
人的本性是善的還是惡的，且不論外國(guó)怎么說(shuō)，就看我們國(guó)家，儒家主張“性本善”，法家的荀子主張“性本惡”。不過(guò)看起來(lái)“性本惡”看起來(lái)更實(shí)際一點(diǎn)。但個(gè)人認(rèn)為其實(shí)沒(méi)必要去論本惡還是本善，更重要的后天的影響。墨子說(shuō)過(guò)：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已，則為...

辯論賽:順境還是逆境更有利于青少年的成長(zhǎng)
在中國(guó)古代有認(rèn)為人之初性本善的孟軻,也有認(rèn)為人之初性本惡的荀況。其實(shí),現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人之初并無(wú)善惡之分,正如一張白紙,是否能描繪出成才的藍(lán)圖,完全由他的經(jīng)歷和所受教育決定,環(huán)境對(duì)人的影響太大了。所以才有“昔孟母,擇鄰處”的佳話。 魯迅曾說(shuō),天才的出現(xiàn),不僅需要天才的種子,而且更要適宜天才生長(zhǎng)的土壤。

相關(guān)評(píng)說(shuō)：

慈陸13643751951： 誰(shuí)有辯論賽的經(jīng)典語(yǔ)錄啊?如獅城舌戰(zhàn) -
綏江縣空間： ______ 那要那么多儒學(xué)家干什么,因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎,這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng):我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果?(笑聲? 嚴(yán)嘉,大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話,要施肥呀.我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方,孔子說(shuō)...

慈陸13643751951： 人性本善與人性本惡的辯論.性本善這一方應(yīng)該從什么角度來(lái)辯論,請(qǐng)給我一些要點(diǎn) -
綏江縣空間： ______ 我們可以看看新出生的小孩,100天之內(nèi).那個(gè)時(shí)候,他善到,不會(huì)分別,不會(huì)執(zhí)著,沒(méi)有過(guò)多的妄想.無(wú)論誰(shuí)抱他,他歡喜,不會(huì)認(rèn)生.對(duì)自己父母那種愛(ài),夫子有親. 隨著年齡的爭(zhēng)長(zhǎng),被外界的污染,有了欲望,開(kāi)始分別,執(zhí)著,追求.不折手段,慢慢的學(xué)壞了. 所以本性是善的.惡的習(xí)氣. 所以古人教學(xué)的書(shū),都是人的本性.只不過(guò)是把這個(gè)本性保持的長(zhǎng)遠(yuǎn),不要有惡的習(xí)氣.所以古代的五倫,五常,四維八德這些的是性德.本性里面本來(lái)的東西.不是誰(shuí)開(kāi)發(fā)的!

慈陸13643751951： 人性本善還是人性本惡? -
綏江縣空間： ______ 人是什么?人也是一種生命.作為千千萬(wàn)萬(wàn)生命家族中的一員,人具有生命所擁有的一切基本特征,比如生存的本能.在生存的本能推動(dòng)下,人的一切道德和規(guī)范都是薄弱的.假設(shè)你是一個(gè)餓到快死掉的乞丐,這時(shí)候有一張從天而降的餡餅掉到你的嘴邊,難道你還會(huì)考慮這張餅是不是別的什么人的?你的第一個(gè)反應(yīng)一定是啃了它在說(shuō),其他的?全部都滾吧!道德又不能當(dāng)飯吃!所謂的道德和善念只不過(guò)是在人解決了生存的基本問(wèn)題后發(fā)展演化來(lái)對(duì)人的天生的欲望進(jìn)行控制的一種行為.這就是本人的觀點(diǎn).

慈陸13643751951： 辯論問(wèn)題人性本善或本惡我是正方:人性本善.求幾個(gè)能給對(duì)方致命一擊的問(wèn)題? -
綏江縣空間： ______[答案] 為啥有惡有善呢?是因?yàn)槿诵员旧瞥霭l(fā)點(diǎn)善,有些人走的過(guò)的路沒(méi)有變惡,因?yàn)樗⒅乇３峙c出發(fā)點(diǎn)一至.而有些人走過(guò)的路變惡了,因?yàn)槭芎芏嘁蛩氐挠绊懫x了出發(fā)點(diǎn). 欲望越多惡行就會(huì)越多,欲望越大惡行也會(huì)越大. 欲望不是與...

慈陸13643751951： 人性本善辯論賽 我是正方 反方是人性本惡 我有什么犀利的問(wèn)題可以問(wèn)倒對(duì)方 -
綏江縣空間： ______ 中國(guó)幾千年的歷史中,流傳著三字經(jīng)的這樣一句話“人之初,性本善”.如果說(shuō)人性本惡,那也肯定是后期的生活導(dǎo)致.我是正方,我認(rèn)為,人性本善.偉大的學(xué)者、思想家孟子曾說(shuō)過(guò):“人性善.”《子·告子上》中,孟子提出 “水信無(wú)分于...

慈陸13643751951： 人性本善還是本惡 -
綏江縣空間： ______ 善惡是人類(lèi)思維創(chuàng)造的一種對(duì)一個(gè)人的行為而給予評(píng)價(jià)的精神產(chǎn)物,是某一個(gè)人根據(jù)自己的利益做出的行動(dòng)對(duì)我們產(chǎn)生了一定的影響后,我們對(duì)此根據(jù)自己根據(jù)自身利益出發(fā),按照潛意識(shí)社會(huì)道德觀做出一個(gè)精神反應(yīng)(愉快,厭惡),而根據(jù)這...

慈陸13643751951： 辯論賽人性本善還是惡? -
綏江縣空間： ______ 支持人性本善 善是與生俱來(lái)的,只是受后天的影響而會(huì)不同.欲望是萬(wàn)惡之源,當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕,自會(huì)邪惡.沒(méi)有絕對(duì)的善,也沒(méi)有絕對(duì)的惡,幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為,這是善.又幾乎每個(gè)人...

慈陸13643751951： 求“人性本惡”辯論的論據(jù),辯詞,典故,名言等一切能打敗人性本善學(xué)?
綏江縣空間： ______ 如果你認(rèn)為能控制,x0d那我在問(wèn)你,當(dāng)你困級(jí)了,你是不是很想睡覺(jué),答案是肯定... x0d所以我從本能的角度出發(fā),人性本惡.x0d其實(shí)這些問(wèn)題僅僅只是對(duì)人類(lèi)后天表現(xiàn)...

慈陸13643751951： 人性本惡還是人性本善? -
綏江縣空間： ______ 人的本性是善的還是惡的,且不論外國(guó)怎么說(shuō),就看我們國(guó)家,儒家主張“性本善”,法家的荀子主張“性本惡”.不過(guò)看起來(lái)“性本惡”看起來(lái)更實(shí)際一點(diǎn).但個(gè)人認(rèn)為其實(shí)沒(méi)必要去論本惡還是本善,更重要的后天的影響.墨子說(shuō)過(guò):“染於蒼則蒼,染於黃則黃.所入者變,其色亦變.五入必而已,則為五色矣.故染不可不慎也.” ,關(guān)鍵還是要看你跟什么樣的人在一起,即生活環(huán)境是怎么樣的.這一點(diǎn)也是現(xiàn)在大多數(shù)人的共識(shí)

慈陸13643751951： 我們要開(kāi)辯論會(huì) -
綏江縣空間： ______ 1.學(xué)好與學(xué)壞或者說(shuō)善與惡.所謂善,是指人與生俱來(lái)具有可以為善的根,分別可以為仁、義、禮 和智的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心是非之心的「四善端」.人之性惡,其善者偽也.各種性惡,都是建基于感覺(jué)欲望上.好利、疾惡、耳目之欲...