中國(guó)神話的大致體系及其大致發(fā)展歷史 關(guān)于中國(guó)古神話大概體系以及故事的發(fā)展歷程還有各神話人物之間的...
昆侖神話溯源
如果按照地域系統(tǒng)劃分，我國(guó)神話大體可分為4大系統(tǒng)，即由西王母、盤(pán)古、女?huà)z以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。
其中，昆侖神話是中國(guó)神話的主體部分。昆侖山傳說(shuō)有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍記載，西王母在昆侖山的宮闕十分富麗壯觀，如“閬風(fēng)巔”、“天墉城”、“碧玉堂”、“瓊?cè)A宮”、“紫翠丹房”、“懸圃宮”、“昆侖宮”等。
歷史學(xué)家呂繼祥在對(duì)昆侖山和泰山的文化特征比較中指出：“在《山海經(jīng)》中，昆侖是一個(gè)有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥(niǎo)等故事，都起源于昆侖山。在昆侖神話系統(tǒng)中，西王母的神話傳說(shuō)對(duì)后世有著較大的影響。關(guān)于西王母的早期形象，《山海經(jīng)》謂：‘載勝、虎齒、豹尾、穴居’；‘有三青鳥(niǎo)為西王母取食’。《穆天子傳》講西王母宴請(qǐng)周穆王于瑤池；《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖；《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西游記》中王母娘娘蟠桃會(huì)等，都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說(shuō)的演變。”
西王母是昆侖神話中最原始的女神，因此是中國(guó)神話體系中十分重要的一位神，對(duì)其信仰在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成。漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國(guó)歷史上第一個(gè)在較大范圍和較長(zhǎng)時(shí)間里流行、具有民間宗教崇拜性質(zhì)的、有著常人形態(tài)的神，故又被海外學(xué)者稱為“中國(guó)第一神”。
2003年5月，毛烏素沙漠南端一座古墓的開(kāi)啟，向世人展示了舉世稀有的漢代壁畫(huà)精品。壁畫(huà)中的昆侖山是由5座山峰組成的高入云天的山脈，但它仍不能與西王母直接相觸，仍要通過(guò)蘑菇狀的云柱與她相通。兩個(gè)羽人侍奉左右，三足神鳥(niǎo)立于右邊，太一神在側(cè)，御魚(yú)駕兔馳龍的神仙們則表現(xiàn)為向西王母方向飛奔之狀，尤其是由眾多仙禽異獸表演的樂(lè)舞更是對(duì)著西王母方向，給人以西王母高高在上的至上印象。
作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛于中國(guó)，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國(guó)人精神世界里最堅(jiān)實(shí)的信仰。
東方蓬萊神話
在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，三神山傳說(shuō)的流傳，歷代帝王海上求仙活動(dòng)的興起，奠定了蓬萊在中國(guó)東方神話中的策源地位，致使“蓬萊”二字成為“仙境”的代名詞。在整個(gè)中華大地上，無(wú)論大江南北，還是長(zhǎng)城內(nèi)外，凡是稱為仙境的地方，總喜歡以“蓬萊”命名。在各種文學(xué)作品中，“蓬萊”這一特殊含義的名詞，使用頻率相當(dāng)高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區(qū)別于其它旅游勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊(yùn)。“山不在高，有仙則名”，蓬萊的山海景觀是形，神仙文化是魂，相互融合，構(gòu)成名勝中的精華，充滿了無(wú)限的魅力。可以說(shuō)，“人間仙境”是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。
南方楚神話
(莊子神話傳說(shuō)、屈宋辭賦卓越貢獻(xiàn)、楚帛書(shū)、楚文化對(duì)長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的整合與擴(kuò)散)
楚人曾并國(guó)六十有余，據(jù)地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長(zhǎng)江上游的下段（重慶）一直到長(zhǎng)江下游的入海口，都在楚文化的覆蓋之下——這還不包括楚文化在上游因“莊蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一塊“飛地”。
不妨說(shuō)，研究楚地文獻(xiàn)典籍中的神話傳說(shuō)，就是把研究的目光聚焦到了先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的主體部分上。
無(wú)可置疑，楚文化集長(zhǎng)江流域先秦時(shí)期神話傳說(shuō)之大成。楚文化典籍保存了大量古代長(zhǎng)江流域及周邊地區(qū)（包括黃河流域）的神話傳說(shuō)。可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)是楚地神話傳說(shuō)大量載入文獻(xiàn)典籍的黃金時(shí)期，而兩漢則是長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)載入文獻(xiàn)典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽(yáng)國(guó)志》等為例，對(duì)長(zhǎng)江流域的古代神話傳說(shuō)作一掃描式介紹。
一《莊子》神話傳說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)姿(返回頂部)（一）莊子神話傳說(shuō)的內(nèi)容《莊子》一書(shū)有“內(nèi)篇、外篇、雜篇”凡計(jì)33篇，其中約有1/3的篇什載有神話傳說(shuō)內(nèi)容。如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《至樂(lè)》、《徐無(wú)鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內(nèi)容來(lái)看可分為兩類：一類是長(zhǎng)江流域的神話傳說(shuō)，例如《楚狂接輿》（《養(yǎng)生主》）、莊子“鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）、《郢人堊鼻》（《徐無(wú)鬼》）、《王子搜（越王無(wú)顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說(shuō)辭賞》（《讓王》）、“堯放讙兜、躥三苗、流共工”（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類則是長(zhǎng)江流域以外（不排除已流入長(zhǎng)江流域）的神話傳說(shuō)，如“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、“堯讓天下于許由”（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、“老聃與孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陳蔡”（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強(qiáng)、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等。
（二）《莊子》神話傳說(shuō)的特點(diǎn)縱觀長(zhǎng)江流域先秦文獻(xiàn)典籍中，錄載神話傳說(shuō)數(shù)量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收并蓄，但風(fēng)韻方面唯有《莊子》獨(dú)具一格。概略而論有如下兩點(diǎn)：1、傳說(shuō)多于神話從上面所列舉的例子來(lái)看，《莊子》一書(shū)里所收錄的傳說(shuō)數(shù)量明顯多于神話，如神話只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少于傳說(shuō)的數(shù)量。這些神話絕大多數(shù)是非長(zhǎng)江流域的作品。這是由兩個(gè)原因造成的：其一是，《莊子》一書(shū)以說(shuō)理為主，神話傳說(shuō)只不過(guò)是用來(lái)證明“命題”的材料，所以，對(duì)這些材料不強(qiáng)求其“原汁原味”，有時(shí)為了論證的需要，甚至不排除部分傳說(shuō)情節(jié)（細(xì)節(jié)）虛構(gòu)的可能。其二是莊子生在宋國(guó)，后入楚境，接觸中原神話傳說(shuō)甚多，所以，《莊子》一書(shū)多引用北方神話材料。而這種情況在其傳說(shuō)中有所改觀——長(zhǎng)江流域的傳說(shuō)材料倒是不少。
2、神話傳說(shuō)的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者于潛移默化中接受作者的觀點(diǎn)，寓立論于形象敘述之中。《莊子》是將寓言手法運(yùn)用得最為成功的范例。表現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中，就是“材料與觀點(diǎn)的水乳交融”——亦即神話傳說(shuō)在《莊子》中的“寓言化”。神話是人類童年思維的產(chǎn)物，而寓言則脫胎于神話——但直接由比喻發(fā)展而來(lái)。寓言是神話傳說(shuō)的“后裔”之一。寓言和神話傳說(shuō)的構(gòu)思都需要“聯(lián)想”（有時(shí)就是幻想），在這一點(diǎn)上，寓言和神話傳說(shuō)是相通的。
中原神話
中國(guó)神話是遠(yuǎn)古中國(guó)人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。是中國(guó)文學(xué)童年時(shí)期的產(chǎn)物，多為口頭散文作品。中國(guó)神話豐富多彩按地域系統(tǒng)，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現(xiàn)的內(nèi)容，有關(guān)于天地開(kāi)辟、人類起源的；有關(guān)于曰月星辰、自然萬(wàn)物的；有關(guān)于洪水和部族戰(zhàn)爭(zhēng)的；還有關(guān)于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說(shuō)明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類、民族的由來(lái)，呈現(xiàn)出中國(guó)古代人對(duì)天地萬(wàn)物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。中國(guó)開(kāi)辟神話在文獻(xiàn)記載中具有極強(qiáng)的幻想性。女?huà)z是北方神話的開(kāi)辟神，盤(pán)古則為南方神話的開(kāi)辟神。女?huà)z是摶土造人的始祖，盤(pán)古則以他巨人的身軀化生天地萬(wàn)物。女?huà)z煉石補(bǔ)天，挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女?huà)z補(bǔ)天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動(dòng)人的情節(jié)。中國(guó)洪水神話漢族記錄最早，少數(shù)民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統(tǒng)。南系洪水神話多有雷公出現(xiàn)，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節(jié)中常常展開(kāi)與雷公的斗爭(zhēng)。北系洪水神話多與共工相聯(lián)系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結(jié)合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說(shuō)成是遠(yuǎn)古的伏羲、女?huà)z乃至盤(pán)古。這類神話的主旨在于表達(dá)“洪水遺民，再造人類”的過(guò)程。它把洪水故事與血緣婚相結(jié)合，具有重要的文化史意義。關(guān)于鯀、禹的神話，塑造了中國(guó)古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時(shí)竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續(xù)平治洪水的禹。禹疏導(dǎo)河川，平夷山岳，以更堅(jiān)決的意志，在黃龍、玄龜?shù)膸椭拢@得成功，反映了古代勞動(dòng)者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話，在古文獻(xiàn)記載中有巨人化生說(shuō)和神生曰月說(shuō)兩種。在神生說(shuō)中，羲和被認(rèn)為是曰月的母親；太陽(yáng)又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運(yùn)動(dòng)于水、樹(shù)之間的形象。太陽(yáng)常常與烏相聯(lián)系，月亮常常與蟾蜍相聯(lián)系，在曰和月的關(guān)系上，神話又往往以人類社會(huì)家庭關(guān)系加以說(shuō)明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關(guān)系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話有關(guān)。中國(guó)古代神話散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《淮南子》、《獨(dú)異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由于流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，這些神話與古文獻(xiàn)上記錄的，在具體情節(jié)上有所不同，出現(xiàn)許多變異。特別明顯的是發(fā)生神話間的融合及地方化的現(xiàn)象。也有的融進(jìn)一些后世宗教的觀念。這些現(xiàn)在仍流傳不衰的神話，經(jīng)過(guò)演變，自然不同于原始古典神話，但卻可以證明和補(bǔ)助文獻(xiàn)記錄的材料，實(shí)有裨于中國(guó)神話學(xué)的研究，特別是對(duì)弄清有關(guān)神話發(fā)展的古今形態(tài)具有重要作用。
中國(guó)神話是多民族的創(chuàng)造除漢民族外，中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族的神話構(gòu)成中國(guó)神話的重要部分。由于各民族歷史文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出多情節(jié)也頗曲折。著名的有納族多源的特點(diǎn)。各民族的神話，想象豐富，西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《開(kāi)天辟地》等。曰月神話中，苗族的金銀鑄曰月神話以及壯族的《侯野射太陽(yáng)》、瑤族的《射太陽(yáng)》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。
中國(guó)神話在人民口頭創(chuàng)作史及文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些顯卉、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出現(xiàn)將神話歷史化的傾向。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)古代神話做過(guò)不少的整理與研究，運(yùn)用了西方人類學(xué)派等的神話學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探討，取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，諸如茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學(xué)者、民間文藝學(xué)者、文學(xué)史家撰寫(xiě)了不少論文和專著，推進(jìn)了中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展。袁珂的《古神話選釋》、《中國(guó)古代神話》等，對(duì)中國(guó)古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會(huì)科學(xué)和民間文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)少數(shù)民族神話和史詩(shī)也得到了重視和研究，并出現(xiàn)了一些可喜的成果。
樓主，看我打這么多，加我吧，我任務(wù)需要回答成功呀！
南方楚神話是最早的
在初秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，而且是以楚地民歌的形式形成的，反倒是沒(méi)有具體的神話體系。
中原神話其次，具體形成在漢朝，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，主要在傳統(tǒng)的天命無(wú)法控制人心時(shí)形成的，他的大成就是《山海經(jīng)》主要是，炎黃一類的上古神話
昆侖神話，具體形成在盛唐，有完整的神話體系。是道家神話的具體化，還有，那叫《昆侖長(zhǎng)歌》也不叫《昆侖之歌》而且是現(xiàn)代人寫(xiě)的，是以鴻均為最高神的道家神話，成就最高，最完整，影響最廣 講的是三清四御之流
最后就是東方蓬萊神話，也就是關(guān)于蓬萊，方丈，瀛洲的一流神話，大約形成在唐宋丹道鼎盛的時(shí)期，主要是海外的世界拓展而形成，重要的是講一些天才地寶
北（狄）
西((犬）戎) 東(夷)
南(蠻)
西方神話是最早的，中國(guó)人是西晉到東晉、北宋到南宋，可以看出中國(guó)最早的人群是從西制東從北到南遷移的(不包括少數(shù)民族)
中國(guó)神話有點(diǎn)混亂大概是被《西游記》等一系列小說(shuō)搞亂了(也不是說(shuō)搞亂了，中華之大一個(gè)地方有一個(gè)地方的說(shuō)法)。建議去看《淮南子》，《山海經(jīng)》你可以到上面找到所有你需要的答應(yīng)，這個(gè)不是一句兩句說(shuō)的清楚的，或在建議你去一些古城或廟宇旅游。你會(huì)聽(tīng)到一些有趣的當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)。希望以上對(duì)你有幫助，祝你健康。看你對(duì)中國(guó)神話這么著迷真的很欣慰畢竟現(xiàn)在的國(guó)人都崇洋媚外了，不過(guò)不要對(duì)這東西太著迷、估計(jì)等你弄清楚的時(shí)候你就糊涂了。(清楚里面的一些小插曲的小故事足已) 在說(shuō)了，那都是“長(zhǎng)發(fā)兄”們編出來(lái)忽悠人，所以還是那句話說(shuō)的好、頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短!!![不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神]這里我要批評(píng)你，
可以讀讀《昆侖之歌》
察逄18759509103： 中國(guó)神話歷史的發(fā)展 -
坊子區(qū)角接： ______ 準(zhǔn)備說(shuō)呢:女?huà)z是人類之母;天帝是上古天庭之主;玉帝是天帝死后的三界之主;對(duì)玉帝稱臣的太上老君只是一個(gè)分身!玉帝統(tǒng)治時(shí)期女?huà)z隱居,天帝已經(jīng)戰(zhàn)死!
察逄18759509103： 中國(guó)神話的范疇? -
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó)的神話并不像西方那樣有一個(gè)具體的體系系統(tǒng),雖然它是中國(guó)文化的起源,解釋的是一些在當(dāng)時(shí)無(wú)法用正確的方式闡釋的自然現(xiàn)象.中國(guó)的神話分為五大部分,入創(chuàng)世神話,英雄神話等.“盤(pán)古開(kāi)天地”這些屬于神話范疇,以此類推,那神仙體系應(yīng)屬于神話的一個(gè)分支,因?yàn)橛辛恕拔魍跄浮?“天帝”與“八仙”也就是神話內(nèi)容吧.對(duì)于佛教的“佛祖”應(yīng)該是后來(lái)才添加進(jìn)去的吧.
察逄18759509103： 誰(shuí)知道古代神話故事發(fā)生的順序和大致年代? -
坊子區(qū)角接： ______[答案] 請(qǐng)去百度百科查找關(guān)鍵詞---中國(guó)神話中國(guó)記載神話最早的著作——《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》中的祖先來(lái)源神話.如《商頌·玄鳥(niǎo)》中的“天命玄鳥(niǎo),降而生商.”《大雅·生民》后稷降生的描寫(xiě).《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)記載神話最早的著作.中...
察逄18759509103： 如果我要編一個(gè)神話故事,都有什么名字可編? -
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó)神話大致分為以下幾類:創(chuàng)世神話,講述世界的產(chǎn)生,如盤(pán)古開(kāi)天,精衛(wèi)填海 始祖神話,講述人類起源,如女?huà)z造人 戰(zhàn)爭(zhēng)神話,也是先民神話,如炎黃二帝,這一部分主要以人類先民自己的主角 名字就要你自己選個(gè)故事編了
察逄18759509103： 中國(guó)神話的體系問(wèn)題. -
坊子區(qū)角接： ______ 沒(méi)有,中國(guó)神話跨越幾個(gè)區(qū)域,主要有昆侖,蓬萊以及楚地為主.
察逄18759509103： 中國(guó)古代神話能構(gòu)成一個(gè)體系嗎 -
坊子區(qū)角接： ______ 不能,中國(guó)古代的神話是散亂的,沒(méi)有一個(gè)完整的體系.
察逄18759509103： 關(guān)于神話故事的資料30字 -
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó),是世界四大文明古國(guó)之一,它的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在世界神話體系中,中國(guó)神話具體得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì).早在公元前的先秦古籍中,如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等,中國(guó)著名的古典神話已得到...
察逄18759509103： 中外神話故事與作者簡(jiǎn)介 -
坊子區(qū)角接： ______ 1、中國(guó)經(jīng)典神話故事有《山海經(jīng)》、《述異記》、《淮南子》、《盤(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《倉(cāng)頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧...
察逄18759509103： 我國(guó)神話文字記錄的較少 只在( )( ) ( ) ( )( ) 等古籍中有一些片段 中國(guó)古代神話主要包括( ) ( ) ( )
坊子區(qū)角接： ______ 神話大致分為三類:創(chuàng)世神話、神祇神話、英雄神話.其中以創(chuàng)世神話最為重要. 創(chuàng)世神話—講述人類原始時(shí)期,記載事務(wù)、制度起源的神話.又可粗分為世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話. 但不表示每一個(gè)民族就一定會(huì)同時(shí)擁有上述幾種神話,有些民族可能講到人類起源,卻沒(méi)說(shuō)到文化起源,但盡管如此,都仍可歸納一個(gè)共同點(diǎn),就是講述“宇宙初開(kāi)”演進(jìn)到“秩序規(guī)則”. 收錄神話較多的古籍主要有:《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等.
察逄18759509103： 中國(guó)古代神話與地理環(huán)境的關(guān)系? -
坊子區(qū)角接： ______ 1、創(chuàng)世神話在上古神話中,人們對(duì)于世界的產(chǎn)生和人類起源的探索和解釋,構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題.天地是如何開(kāi)辟的?萬(wàn)物是怎樣生成的?人類是從哪里來(lái)的?總之,世界是怎樣產(chǎn)生的?這個(gè)最原始、最基本也最重大的問(wèn)題,是人類意...
如果按照地域系統(tǒng)劃分，我國(guó)神話大體可分為4大系統(tǒng)，即由西王母、盤(pán)古、女?huà)z以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。
其中，昆侖神話是中國(guó)神話的主體部分。昆侖山傳說(shuō)有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍記載，西王母在昆侖山的宮闕十分富麗壯觀，如“閬風(fēng)巔”、“天墉城”、“碧玉堂”、“瓊?cè)A宮”、“紫翠丹房”、“懸圃宮”、“昆侖宮”等。
歷史學(xué)家呂繼祥在對(duì)昆侖山和泰山的文化特征比較中指出：“在《山海經(jīng)》中，昆侖是一個(gè)有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥(niǎo)等故事，都起源于昆侖山。在昆侖神話系統(tǒng)中，西王母的神話傳說(shuō)對(duì)后世有著較大的影響。關(guān)于西王母的早期形象，《山海經(jīng)》謂：‘載勝、虎齒、豹尾、穴居’；‘有三青鳥(niǎo)為西王母取食’。《穆天子傳》講西王母宴請(qǐng)周穆王于瑤池；《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖；《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西游記》中王母娘娘蟠桃會(huì)等，都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說(shuō)的演變。”
西王母是昆侖神話中最原始的女神，因此是中國(guó)神話體系中十分重要的一位神，對(duì)其信仰在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成。漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國(guó)歷史上第一個(gè)在較大范圍和較長(zhǎng)時(shí)間里流行、具有民間宗教崇拜性質(zhì)的、有著常人形態(tài)的神，故又被海外學(xué)者稱為“中國(guó)第一神”。
2003年5月，毛烏素沙漠南端一座古墓的開(kāi)啟，向世人展示了舉世稀有的漢代壁畫(huà)精品。壁畫(huà)中的昆侖山是由5座山峰組成的高入云天的山脈，但它仍不能與西王母直接相觸，仍要通過(guò)蘑菇狀的云柱與她相通。兩個(gè)羽人侍奉左右，三足神鳥(niǎo)立于右邊，太一神在側(cè)，御魚(yú)駕兔馳龍的神仙們則表現(xiàn)為向西王母方向飛奔之狀，尤其是由眾多仙禽異獸表演的樂(lè)舞更是對(duì)著西王母方向，給人以西王母高高在上的至上印象。
作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛于中國(guó)，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國(guó)人精神世界里最堅(jiān)實(shí)的信仰。
東方蓬萊神話
在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，三神山傳說(shuō)的流傳，歷代帝王海上求仙活動(dòng)的興起，奠定了蓬萊在中國(guó)東方神話中的策源地位，致使“蓬萊”二字成為“仙境”的代名詞。在整個(gè)中華大地上，無(wú)論大江南北，還是長(zhǎng)城內(nèi)外，凡是稱為仙境的地方，總喜歡以“蓬萊”命名。在各種文學(xué)作品中，“蓬萊”這一特殊含義的名詞，使用頻率相當(dāng)高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區(qū)別于其它旅游勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊(yùn)。“山不在高，有仙則名”，蓬萊的山海景觀是形，神仙文化是魂，相互融合，構(gòu)成名勝中的精華，充滿了無(wú)限的魅力。可以說(shuō)，“人間仙境”是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。
南方楚神話
(莊子神話傳說(shuō)、屈宋辭賦卓越貢獻(xiàn)、楚帛書(shū)、楚文化對(duì)長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的整合與擴(kuò)散)
楚人曾并國(guó)六十有余，據(jù)地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長(zhǎng)江上游的下段（重慶）一直到長(zhǎng)江下游的入海口，都在楚文化的覆蓋之下——這還不包括楚文化在上游因“莊蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一塊“飛地”。
不妨說(shuō)，研究楚地文獻(xiàn)典籍中的神話傳說(shuō)，就是把研究的目光聚焦到了先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的主體部分上。
無(wú)可置疑，楚文化集長(zhǎng)江流域先秦時(shí)期神話傳說(shuō)之大成。楚文化典籍保存了大量古代長(zhǎng)江流域及周邊地區(qū)（包括黃河流域）的神話傳說(shuō)。可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)是楚地神話傳說(shuō)大量載入文獻(xiàn)典籍的黃金時(shí)期，而兩漢則是長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)載入文獻(xiàn)典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽(yáng)國(guó)志》等為例，對(duì)長(zhǎng)江流域的古代神話傳說(shuō)作一掃描式介紹。
一《莊子》神話傳說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)姿(返回頂部)（一）莊子神話傳說(shuō)的內(nèi)容《莊子》一書(shū)有“內(nèi)篇、外篇、雜篇”凡計(jì)33篇，其中約有1/3的篇什載有神話傳說(shuō)內(nèi)容。如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《至樂(lè)》、《徐無(wú)鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內(nèi)容來(lái)看可分為兩類：一類是長(zhǎng)江流域的神話傳說(shuō)，例如《楚狂接輿》（《養(yǎng)生主》）、莊子“鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）、《郢人堊鼻》（《徐無(wú)鬼》）、《王子搜（越王無(wú)顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說(shuō)辭賞》（《讓王》）、“堯放讙兜、躥三苗、流共工”（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類則是長(zhǎng)江流域以外（不排除已流入長(zhǎng)江流域）的神話傳說(shuō)，如“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、“堯讓天下于許由”（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、“老聃與孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陳蔡”（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強(qiáng)、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等。
（二）《莊子》神話傳說(shuō)的特點(diǎn)縱觀長(zhǎng)江流域先秦文獻(xiàn)典籍中，錄載神話傳說(shuō)數(shù)量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收并蓄，但風(fēng)韻方面唯有《莊子》獨(dú)具一格。概略而論有如下兩點(diǎn)：1、傳說(shuō)多于神話從上面所列舉的例子來(lái)看，《莊子》一書(shū)里所收錄的傳說(shuō)數(shù)量明顯多于神話，如神話只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少于傳說(shuō)的數(shù)量。這些神話絕大多數(shù)是非長(zhǎng)江流域的作品。這是由兩個(gè)原因造成的：其一是，《莊子》一書(shū)以說(shuō)理為主，神話傳說(shuō)只不過(guò)是用來(lái)證明“命題”的材料，所以，對(duì)這些材料不強(qiáng)求其“原汁原味”，有時(shí)為了論證的需要，甚至不排除部分傳說(shuō)情節(jié)（細(xì)節(jié)）虛構(gòu)的可能。其二是莊子生在宋國(guó)，后入楚境，接觸中原神話傳說(shuō)甚多，所以，《莊子》一書(shū)多引用北方神話材料。而這種情況在其傳說(shuō)中有所改觀——長(zhǎng)江流域的傳說(shuō)材料倒是不少。
2、神話傳說(shuō)的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者于潛移默化中接受作者的觀點(diǎn)，寓立論于形象敘述之中。《莊子》是將寓言手法運(yùn)用得最為成功的范例。表現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中，就是“材料與觀點(diǎn)的水乳交融”——亦即神話傳說(shuō)在《莊子》中的“寓言化”。神話是人類童年思維的產(chǎn)物，而寓言則脫胎于神話——但直接由比喻發(fā)展而來(lái)。寓言是神話傳說(shuō)的“后裔”之一。寓言和神話傳說(shuō)的構(gòu)思都需要“聯(lián)想”（有時(shí)就是幻想），在這一點(diǎn)上，寓言和神話傳說(shuō)是相通的。
中原神話
中國(guó)神話是遠(yuǎn)古中國(guó)人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。是中國(guó)文學(xué)童年時(shí)期的產(chǎn)物，多為口頭散文作品。中國(guó)神話豐富多彩按地域系統(tǒng)，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現(xiàn)的內(nèi)容，有關(guān)于天地開(kāi)辟、人類起源的；有關(guān)于曰月星辰、自然萬(wàn)物的；有關(guān)于洪水和部族戰(zhàn)爭(zhēng)的；還有關(guān)于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說(shuō)明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類、民族的由來(lái)，呈現(xiàn)出中國(guó)古代人對(duì)天地萬(wàn)物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。中國(guó)開(kāi)辟神話在文獻(xiàn)記載中具有極強(qiáng)的幻想性。女?huà)z是北方神話的開(kāi)辟神，盤(pán)古則為南方神話的開(kāi)辟神。女?huà)z是摶土造人的始祖，盤(pán)古則以他巨人的身軀化生天地萬(wàn)物。女?huà)z煉石補(bǔ)天，挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女?huà)z補(bǔ)天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動(dòng)人的情節(jié)。中國(guó)洪水神話漢族記錄最早，少數(shù)民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統(tǒng)。南系洪水神話多有雷公出現(xiàn)，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節(jié)中常常展開(kāi)與雷公的斗爭(zhēng)。北系洪水神話多與共工相聯(lián)系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結(jié)合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說(shuō)成是遠(yuǎn)古的伏羲、女?huà)z乃至盤(pán)古。這類神話的主旨在于表達(dá)“洪水遺民，再造人類”的過(guò)程。它把洪水故事與血緣婚相結(jié)合，具有重要的文化史意義。關(guān)于鯀、禹的神話，塑造了中國(guó)古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時(shí)竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續(xù)平治洪水的禹。禹疏導(dǎo)河川，平夷山岳，以更堅(jiān)決的意志，在黃龍、玄龜?shù)膸椭拢@得成功，反映了古代勞動(dòng)者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話，在古文獻(xiàn)記載中有巨人化生說(shuō)和神生曰月說(shuō)兩種。在神生說(shuō)中，羲和被認(rèn)為是曰月的母親；太陽(yáng)又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運(yùn)動(dòng)于水、樹(shù)之間的形象。太陽(yáng)常常與烏相聯(lián)系，月亮常常與蟾蜍相聯(lián)系，在曰和月的關(guān)系上，神話又往往以人類社會(huì)家庭關(guān)系加以說(shuō)明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關(guān)系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話有關(guān)。中國(guó)古代神話散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《淮南子》、《獨(dú)異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由于流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，這些神話與古文獻(xiàn)上記錄的，在具體情節(jié)上有所不同，出現(xiàn)許多變異。特別明顯的是發(fā)生神話間的融合及地方化的現(xiàn)象。也有的融進(jìn)一些后世宗教的觀念。這些現(xiàn)在仍流傳不衰的神話，經(jīng)過(guò)演變，自然不同于原始古典神話，但卻可以證明和補(bǔ)助文獻(xiàn)記錄的材料，實(shí)有裨于中國(guó)神話學(xué)的研究，特別是對(duì)弄清有關(guān)神話發(fā)展的古今形態(tài)具有重要作用。
中國(guó)神話是多民族的創(chuàng)造除漢民族外，中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族的神話構(gòu)成中國(guó)神話的重要部分。由于各民族歷史文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出多情節(jié)也頗曲折。著名的有納族多源的特點(diǎn)。各民族的神話，想象豐富，西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《開(kāi)天辟地》等。曰月神話中，苗族的金銀鑄曰月神話以及壯族的《侯野射太陽(yáng)》、瑤族的《射太陽(yáng)》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。
中國(guó)神話在人民口頭創(chuàng)作史及文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些顯卉、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出現(xiàn)將神話歷史化的傾向。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)古代神話做過(guò)不少的整理與研究，運(yùn)用了西方人類學(xué)派等的神話學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探討，取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，諸如茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學(xué)者、民間文藝學(xué)者、文學(xué)史家撰寫(xiě)了不少論文和專著，推進(jìn)了中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展。袁珂的《古神話選釋》、《中國(guó)古代神話》等，對(duì)中國(guó)古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會(huì)科學(xué)和民間文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)少數(shù)民族神話和史詩(shī)也得到了重視和研究，并出現(xiàn)了一些可喜的成果。
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南方楚神話是最早的
在初秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，而且是以楚地民歌的形式形成的，反倒是沒(méi)有具體的神話體系。
中原神話其次，具體形成在漢朝，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，主要在傳統(tǒng)的天命無(wú)法控制人心時(shí)形成的，他的大成就是《山海經(jīng)》主要是，炎黃一類的上古神話
昆侖神話，具體形成在盛唐，有完整的神話體系。是道家神話的具體化，還有，那叫《昆侖長(zhǎng)歌》也不叫《昆侖之歌》而且是現(xiàn)代人寫(xiě)的，是以鴻均為最高神的道家神話，成就最高，最完整，影響最廣 講的是三清四御之流
最后就是東方蓬萊神話，也就是關(guān)于蓬萊，方丈，瀛洲的一流神話，大約形成在唐宋丹道鼎盛的時(shí)期，主要是海外的世界拓展而形成，重要的是講一些天才地寶
北（狄）
西((犬）戎) 東(夷)
南(蠻)
西方神話是最早的，中國(guó)人是西晉到東晉、北宋到南宋，可以看出中國(guó)最早的人群是從西制東從北到南遷移的(不包括少數(shù)民族)
中國(guó)神話有點(diǎn)混亂大概是被《西游記》等一系列小說(shuō)搞亂了(也不是說(shuō)搞亂了，中華之大一個(gè)地方有一個(gè)地方的說(shuō)法)。建議去看《淮南子》，《山海經(jīng)》你可以到上面找到所有你需要的答應(yīng)，這個(gè)不是一句兩句說(shuō)的清楚的，或在建議你去一些古城或廟宇旅游。你會(huì)聽(tīng)到一些有趣的當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)。希望以上對(duì)你有幫助，祝你健康。看你對(duì)中國(guó)神話這么著迷真的很欣慰畢竟現(xiàn)在的國(guó)人都崇洋媚外了，不過(guò)不要對(duì)這東西太著迷、估計(jì)等你弄清楚的時(shí)候你就糊涂了。(清楚里面的一些小插曲的小故事足已) 在說(shuō)了，那都是“長(zhǎng)發(fā)兄”們編出來(lái)忽悠人，所以還是那句話說(shuō)的好、頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短!!![不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神]這里我要批評(píng)你，
可以讀讀《昆侖之歌》
求助誰(shuí)能幫忙歸納一下中國(guó)正統(tǒng)神話體系及大事年表
網(wǎng)上有很多達(dá)人希望將中國(guó)神話體系化,使其前后貫通,脈絡(luò)分明。但讀過(guò)一些網(wǎng)友編寫(xiě)的“中國(guó)神話史”后,感覺(jué)只是將散見(jiàn)于民間神話傳說(shuō)、文學(xué)作品和宗教中的神話故事和神話人物拼湊在一起,沒(méi)有闡明或者明確給出一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一的規(guī)則,因而在邏輯上經(jīng)常出現(xiàn)前后矛盾,信服性不足。這是由于中國(guó)神話故事來(lái)源紛繁復(fù)雜,出現(xiàn)的朝...
中國(guó)神話體系的發(fā)展是什么?
中國(guó)的神話體系是完整的，其中封神榜就是體現(xiàn)之一。混沌時(shí)期，鴻均道人座下的弟子主要有：盤(pán)古，昊天，東皇太一。后盤(pán)古開(kāi)天劈地，身化三清即元始，太上，通天；而精血再演化為十二大巫。開(kāi)天劈地之后為太古時(shí)期，太古時(shí)期修為高深者多為妖族和巫族，代表人物有：東皇太一（妖族大圣，又稱妖皇），東皇...
真正的中國(guó)神話體系
這些神話故事所蘊(yùn)含的道德觀念、價(jià)值觀念、審美觀念等，對(duì)現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，中國(guó)神話也是中華文化傳承和弘揚(yáng)的重要載體，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感具有重要意義。總的來(lái)說(shuō)，真正的中國(guó)神話體系是一個(gè)博大精深的話題，包含了豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。通過(guò)對(duì)中國(guó)神話的了解和...
中國(guó)古代神話體系是怎樣分布的
中國(guó)神話體系大致上可以分為：先秦古神話，宗教神話和民間傳說(shuō)三部分。先秦古神話是按照地域劃分的，大致可以分為：中原神話，西方昆侖神話，南方楚地神話和東方蓬萊神話。古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了華夏民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌 Ｍ瑯樱鳛?..
中國(guó)神話體系
三、特點(diǎn) 1. 多元性：中國(guó)神話體系受到地域、民族、歷史等多重因素影響，呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。2. 歷史積淀：許多神話故事經(jīng)過(guò)歷史的沉淀與演繹，融入了更多的歷史元素和文化內(nèi)涵。3. 象征意義：神話故事往往具有深刻的象征意義，反映了古代社會(huì)的價(jià)值觀和文化心理。四、傳承與影響 中國(guó)神話體系對(duì)后世文學(xué)...
中國(guó)古代八大神話體系
中國(guó)神話體系豐富多彩，主要可以分為三個(gè)部分：先秦古神話、宗教神話和民間傳說(shuō)。先秦古神話根據(jù)地域劃分，主要包括：- 中原神話：涉及中原地區(qū)的傳說(shuō)和神祇。- 西方昆侖神話：圍繞昆侖山這一神話地理中心的神話故事。- 南方楚地神話：反映楚國(guó)及其周邊地區(qū)的神話傳說(shuō)。- 東方蓬萊神話：以蓬萊仙島為背景的神秘...
中國(guó)古代神話體系是怎樣分布的?
中國(guó)古代神話體系的分布具有深厚的歷史背景和豐富的層次結(jié)構(gòu)。首先，上古神話人物可以大致分為兩個(gè)階段：早期的先民時(shí)期和后來(lái)的遺民時(shí)期。起始點(diǎn)是盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造萬(wàn)物，接著女?huà)z造人并補(bǔ)天托地，這一階段的代表人物如女?huà)z和祝融、共工。鴻鈞作為道教引入的關(guān)鍵人物，位于盤(pán)古和女?huà)z之間。在女?huà)z之后，不周...
中國(guó)神話的分類和發(fā)展過(guò)程
創(chuàng)世神話具有世界性,它是人類原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài),具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。 ②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)神話對(duì)此說(shuō)法各異 ,大致有以下5種 :生育說(shuō)、肢體化生說(shuō)、蛋生說(shuō)、鑄造說(shuō)、神創(chuàng)說(shuō)。此外,還有太陽(yáng)是英雄神和天帝的說(shuō)法 。也有...
中國(guó)古代神話起源和發(fā)展
求關(guān)于中國(guó)古代神話起源和發(fā)展的詳細(xì)資料,如鴻均,盤(pán)古,女?huà)z,三清是什么關(guān)系?天庭是怎樣建立的?天庭和上古圣人間是什么關(guān)系?封神大戰(zhàn)的起因是什么?佛教和道教的關(guān)系?佛教為什... 求關(guān)于中國(guó)古代神話起源和發(fā)展的詳細(xì)資料,如鴻均,盤(pán)古,女?huà)z,三清是什么關(guān)系?天庭是怎樣建立的?天庭和上古圣人間是什么關(guān)系?封神大戰(zhàn)的...
真正的中國(guó)神話體系
文殊道人（文殊菩薩）、普賢道人（普賢菩薩）、慈航道人（觀世音菩薩）等四位道人一同西行，成為四大菩薩。關(guān)于巫妖大戰(zhàn)的細(xì)節(jié)，我所知有限，只零散地聽(tīng)聞過(guò)一些故事，例如后羿射日（其中太陽(yáng)是由妖族的三足金烏組成）和夸父逐日等，相信你也有所了解。以上就是我所知道的中國(guó)神話體系的一部分。
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
坊子區(qū)角接： ______ 準(zhǔn)備說(shuō)呢:女?huà)z是人類之母;天帝是上古天庭之主;玉帝是天帝死后的三界之主;對(duì)玉帝稱臣的太上老君只是一個(gè)分身!玉帝統(tǒng)治時(shí)期女?huà)z隱居,天帝已經(jīng)戰(zhàn)死!
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó)的神話并不像西方那樣有一個(gè)具體的體系系統(tǒng),雖然它是中國(guó)文化的起源,解釋的是一些在當(dāng)時(shí)無(wú)法用正確的方式闡釋的自然現(xiàn)象.中國(guó)的神話分為五大部分,入創(chuàng)世神話,英雄神話等.“盤(pán)古開(kāi)天地”這些屬于神話范疇,以此類推,那神仙體系應(yīng)屬于神話的一個(gè)分支,因?yàn)橛辛恕拔魍跄浮?“天帝”與“八仙”也就是神話內(nèi)容吧.對(duì)于佛教的“佛祖”應(yīng)該是后來(lái)才添加進(jìn)去的吧.
坊子區(qū)角接： ______[答案] 請(qǐng)去百度百科查找關(guān)鍵詞---中國(guó)神話中國(guó)記載神話最早的著作——《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》中的祖先來(lái)源神話.如《商頌·玄鳥(niǎo)》中的“天命玄鳥(niǎo),降而生商.”《大雅·生民》后稷降生的描寫(xiě).《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)記載神話最早的著作.中...
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó)神話大致分為以下幾類:創(chuàng)世神話,講述世界的產(chǎn)生,如盤(pán)古開(kāi)天,精衛(wèi)填海 始祖神話,講述人類起源,如女?huà)z造人 戰(zhàn)爭(zhēng)神話,也是先民神話,如炎黃二帝,這一部分主要以人類先民自己的主角 名字就要你自己選個(gè)故事編了
坊子區(qū)角接： ______ 沒(méi)有,中國(guó)神話跨越幾個(gè)區(qū)域,主要有昆侖,蓬萊以及楚地為主.
坊子區(qū)角接： ______ 不能,中國(guó)古代的神話是散亂的,沒(méi)有一個(gè)完整的體系.
坊子區(qū)角接： ______ 中國(guó),是世界四大文明古國(guó)之一,它的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在世界神話體系中,中國(guó)神話具體得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì).早在公元前的先秦古籍中,如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等,中國(guó)著名的古典神話已得到...
坊子區(qū)角接： ______ 1、中國(guó)經(jīng)典神話故事有《山海經(jīng)》、《述異記》、《淮南子》、《盤(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《倉(cāng)頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧...
坊子區(qū)角接： ______ 神話大致分為三類:創(chuàng)世神話、神祇神話、英雄神話.其中以創(chuàng)世神話最為重要. 創(chuàng)世神話—講述人類原始時(shí)期,記載事務(wù)、制度起源的神話.又可粗分為世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話. 但不表示每一個(gè)民族就一定會(huì)同時(shí)擁有上述幾種神話,有些民族可能講到人類起源,卻沒(méi)說(shuō)到文化起源,但盡管如此,都仍可歸納一個(gè)共同點(diǎn),就是講述“宇宙初開(kāi)”演進(jìn)到“秩序規(guī)則”. 收錄神話較多的古籍主要有:《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等.
坊子區(qū)角接： ______ 1、創(chuàng)世神話在上古神話中,人們對(duì)于世界的產(chǎn)生和人類起源的探索和解釋,構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題.天地是如何開(kāi)辟的?萬(wàn)物是怎樣生成的?人類是從哪里來(lái)的?總之,世界是怎樣產(chǎn)生的?這個(gè)最原始、最基本也最重大的問(wèn)題,是人類意...
