中國神話的分類和發(fā)展過程 中國神話共分哪幾種類型，談一下你對中國神話的認(rèn)識。
中國神話豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個(gè)方面：
①創(chuàng)世神話。關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。
創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界 。這個(gè)創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創(chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個(gè)：八歌 、典尼 、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。
在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時(shí)發(fā)生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創(chuàng)世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個(gè)民族的由來。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規(guī)律的出沒運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個(gè)方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。
日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對于天體的樸素認(rèn)識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。
③動(dòng)植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對于動(dòng)植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動(dòng)植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動(dòng)植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話。
在中國流傳至今的神話作品中，單獨(dú)講述動(dòng)植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的。《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。
此外，有的神話認(rèn)為動(dòng)植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動(dòng)物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動(dòng)植物是互生的。
④洪水神話。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個(gè)神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會(huì)從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會(huì)階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。
⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來的一位偉大女神形象。
女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動(dòng) ，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人 （見后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。
此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。
⑥伏羲神話。關(guān)于中國文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。
伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（離）、�（艮）、�（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就顯露出來了 。
伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。
⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖�。他本是殷民族的祖宗神，后來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足 ，手里似乎還拄著一根拐杖 。有關(guān)帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊的兩個(gè)妻子，一個(gè)叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個(gè)太陽；另一個(gè)叫常羲，住在西方的荒野，生了12個(gè)月亮。還有個(gè)妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個(gè)頭3條身子的先祖。帝俊時(shí)常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船 。堯的時(shí)候 ，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發(fā)展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。
⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說，堯做國君時(shí)，天空中出現(xiàn)10個(gè)太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個(gè)太陽射落9個(gè)，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿以為會(huì)受到嘉獎(jiǎng) ，哪知道天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂?個(gè)太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥于[[ 西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動(dòng)和他的悲劇性的結(jié)局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。
⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。
中國神話分為兩個(gè)派系，
一個(gè)是來自東方的蓬萊神話，主要以男神為主，玉帝是 這群神的BOSS
另外一個(gè)是來自西方的昆侖神話，主要是女神，和半獸半神的生物，而王母是 這些神的BOSS
后來在 民族大融合時(shí)期，神話也發(fā)生了融合，出現(xiàn)了現(xiàn)在的 我們知道的神話基礎(chǔ)，就是玉帝和王母是夫妻！
兼評一部新的長篇神話小說《昆侖之歌》
《昆侖之歌》是中華昆侖在2008年7月15日開始發(fā)表于百度等博客上的一部長篇中國古代神話小說。
這部76萬多字的中國長篇神話小說《昆侖之歌》,它沒有任何仙話,史話,佛話,玄幻摻雜于其中,是一部真正的純神話作品.從此中國神話將結(jié)束它散碎蕪雜,不成系統(tǒng)的歷史,擁有一部真正的史詩類作品了!
本部神話的大致結(jié)構(gòu)簡單介紹
在這部76萬多字的長篇系列神話小說之中，作者盡力對中國上古神話中的人物與事件進(jìn)行了梳理，盡力使人物按照他們的時(shí)代順序，對事件則盡力按照它們與人物的對應(yīng)順序，進(jìn)行了一些較為合理的排列。作者以諸神與人類的關(guān)系為主線，將神話傳說中的諸神與人類中的英雄作為輔線，將他們所經(jīng)歷的一些事情再按邏輯與時(shí)間順序一一排列寫出。
該書大致按照以下內(nèi)容來寫：
一、諸神與人類的誕生。主要敘述盤古、共工與地母昊英創(chuàng)造諸神與世界，女媧造人。
二、諸神的戰(zhàn)爭。主要敘述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祗的大戰(zhàn)，炎帝朱襄取得勝利成為統(tǒng)治世界的天帝。
三、炎黃之戰(zhàn)。主要敘述精衛(wèi)填海，炎帝與海神的沖突，炎帝朱襄與黃帝軒轅爭奪天帝之位的戰(zhàn)爭，最后黃帝軒轅成為新世界的統(tǒng)治者。
四、諸神與人類的幸福時(shí)代。主要敘述諸神與人類之間的愛情故事，如：牛郎與織女，董永與七仙女，棄、摯、堯、舜、后羿等人間英雄的誕生。
五、蚩黃之戰(zhàn)。主要敘述蚩尤與黃帝軒轅之間的戰(zhàn)爭，黃帝最終通過戰(zhàn)爭鞏固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描寫以神祗的事情為主，以下則過渡到是以描寫人間的英雄為主。
六、英雄時(shí)代。它主要敘述人間英雄堯、舜、后羿、棄、摯等的故事。它分為（一）、（二）兩部分，（一）主要敘述堯、舜事跡，（二）主要敘述后羿除害與射日等。
七、人類的墮落。主要敘述人類種種惡行，這才引起了神祗們的憤怒，欲要消滅大地上的人類。
八、人類的災(zāi)難。主要敘述共工洪水、鯀盜息壤、葫蘆兄妹、十二生肖等故事。
九、人類的拯救。主要敘述英雄大禹治理水患使洪水消隱人民重新得以安居的事跡。
十、絕地天通。主要敘述有大禹葬會(huì)稽，啟與伯益的爭權(quán)，因?yàn)閱⒌耐罋⒍固斓蹜嵟^地天通。從此，人神分隔，昆侖移位，人類開始了在蒙昧與昏暗中獨(dú)自摸索的時(shí)代。
這部長篇神話小說與神話史詩還非常適宜于改編為電影、電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲以及其他相關(guān)中國神話類產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)。
另外該書還有許多極其創(chuàng)新的觀點(diǎn)，如昆侖山其實(shí)就是今天的華山、大禹不是帶人開山挖河，而只是懲除水怪等等。令人有耳目一新之感。
例如，作者這樣寫道：
幾點(diǎn)說明
一、昆侖山的方位
昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂園；它方圓數(shù)百里，高插云表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹。
它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發(fā)端。古人尊昆侖山為“萬山之宗”，是“神圣”之境，編織出了許多美麗動(dòng)人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中占有非常重要的地位。
可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據(jù)極其重要的高位的神圣之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點(diǎn)和方位，成了一個(gè)難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這么重要的神圣之山在數(shù)千年的時(shí)間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經(jīng)》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現(xiàn)在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當(dāng)初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護(hù)，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據(jù)對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當(dāng)時(shí)位于天地之中、繁華奇麗的“神圣之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎么膜拜這座自己從未到過、見過的圣山的。
神話中的昆侖山處于天地中心，處于大地的腹心部位，人類環(huán)繞在它的周圍，眾神居住于其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現(xiàn)今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應(yīng)知道，中國古代神話中的昆侖山與現(xiàn)今我們所說的昆侖山絕對不是一個(gè)相同的概念。
那么這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座圣山，還它本來的面目，就應(yīng)從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發(fā)生的土地上去尋找它的蹤跡。
我認(rèn)為，這座昆侖神山遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它就是位于富庶的陜西河渭平原上的“西岳”華山。原因如下：
1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠(yuǎn)古文明的心臟地區(qū)。華山地區(qū)自從遠(yuǎn)古以來就是中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“中華”、“華夏” 以及中國漢族的前身“華族”都是因?yàn)槿A山而得名。《尚書》里已經(jīng)就有關(guān)于華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡游的事跡。
2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陜西，為炎帝族的發(fā)祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發(fā)祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當(dāng)作一座“天地中心”的圣山而對它膜拜與敬祀。
3、炎黃大戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的許多地點(diǎn)比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關(guān)于這些戰(zhàn)爭的傳說與古跡遺址。關(guān)于大戰(zhàn)在此地發(fā)生的種種傳說遠(yuǎn)比將戰(zhàn)場移到極其遙遠(yuǎn)荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性。
4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。
5、古代夏商周三朝的興衰、戰(zhàn)爭也多與此地有關(guān)。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗后，被趕往西方，遷移到華山地區(qū)及其西部與北部；然后，在華山地區(qū)興盛強(qiáng)大起來的周朝再經(jīng)過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個(gè)都城也恰好位于華山的兩邊，似乎從另一個(gè)側(cè)面也證明了華山在古代中國的中心地位。
雖然它過去雄踞于遠(yuǎn)古中國的繁華中心，但后來戰(zhàn)亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰(zhàn)敗者文化湮滅無聞，有關(guān)他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰(zhàn)勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰(zhàn)敗民族的一切，于是中國才有了包括昆侖山在內(nèi)的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山。
二、五帝的譜系與順序
在這部小說中，對于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便于我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。
我們要想創(chuàng)建一種神話體系，除了盤古開天辟地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之后天地開創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個(gè)開頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取舍，使其有一個(gè)創(chuàng)始的過程，才能作為我們神話敘述的基點(diǎn)。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。
三、大禹的事跡
洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《圣經(jīng)》中也記載有上帝發(fā)下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。
中國古代關(guān)于洪水的神話傳說，多和治水相聯(lián)系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經(jīng)被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與樸質(zhì)。由于它不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與實(shí)際的特點(diǎn)，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。
相比之下，《淮南子�6�1覽冥訓(xùn)》中關(guān)于女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動(dòng)、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實(shí)感與可信性。“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這里說的女媧補(bǔ)天和治水的故事，還沒有發(fā)展到后來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因?yàn)樗鼪]有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動(dòng)質(zhì)樸的神話之美。
故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應(yīng)該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個(gè)施工隊(duì)長，工程院士，而是一個(gè)像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
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嵊泗縣組合： ______ 創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話 宗教神話里面也有上古神話啊....按內(nèi)容和時(shí)間分別分吧
不潔19220759758： 誰能告訴我一下中國神話傳說的分類有哪些?比如:上古神話、洪荒神話、民間傳說、神獸故事等等、 -
嵊泗縣組合： ______ 上古神話和洪荒神話是一樣的,中國古代的神獸主要是龍和鳳其他的都是根據(jù)這個(gè)又寫的,而且龍和鳳又都是人們后來又編的,神獸也不太屬于一個(gè)系列,像太上老君之類的屬于民間傳說,而佛祖之類的屬于國外的,因此中國的分類主要有:上古神話或洪荒神話,民間傳說.滿意嗎?
不潔19220759758： 中國神話故事發(fā)展的簡短介紹 -
嵊泗縣組合： ______ 神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活 夸父追日 的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說. 由于古代生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化,于是借助幻...
不潔19220759758： 一二年級學(xué)生應(yīng)讀哪些中國神話故事? 中國神話怎樣分類?
嵊泗縣組合： ______ 嫦娥奔月 共工觸山 后羿射日 女媧補(bǔ)天 這是中國傳統(tǒng)的四大神話 應(yīng)該知道.精衛(wèi)填海 夸父逐日 也是很常見的 神話分類:創(chuàng)世神話 始祖神話 洪水神話 戰(zhàn)爭神話 發(fā)明創(chuàng)造神話 各舉一例:盤古開天辟地 女媧造人 大禹治水 黃帝戰(zhàn)蚩尤 神農(nóng)嘗百草. 希望有所幫助 不要給小孩灌輸太多 畢竟才七八歲O(∩_∩)O哈哈~ 我小時(shí)候也就知道幾個(gè)慢慢學(xué)習(xí)就會(huì)了解的(*^__^*) 嘻嘻……
不潔19220759758： 中國的神話是什么時(shí)候開始的? -
嵊泗縣組合： ______ 遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事.它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作.神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化,以他們貧...
不潔19220759758： 介紹一下我國上古神話有那些 -
嵊泗縣組合： ______ 一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話.這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等.其中,以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多,尤以《山海經(jīng)》最多,而且接近上古神話的原貌.我國神話原本應(yīng)是很豐富的,可惜由于我國文字繁難,記錄不便;由于以孔子為代表的儒家,崇尚實(shí)用,罷黜玄想,不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說;由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素,沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存,只剩下零碎的很少一部分.
不潔19220759758： 神話是以什么為題材通過什么形式來反映社會(huì)生活 -
嵊泗縣組合： ______ 神話是自然界和社會(huì)形態(tài)為題材 通過超自然的形象和幻想的形式來反映社會(huì)生活 中國神話反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想,并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說,是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”. 神話通過以神為主人公,它們包括各種自然神和神化了的英雄人物.神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù).神話的意義通常顯示為對某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋;有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望.根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類,可分為“神話、傳說、仙話”三種,而在晉代起,中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別.
①創(chuàng)世神話。關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。
創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界 。這個(gè)創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創(chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個(gè)：八歌 、典尼 、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。
在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時(shí)發(fā)生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創(chuàng)世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個(gè)民族的由來。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規(guī)律的出沒運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個(gè)方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。
日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對于天體的樸素認(rèn)識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。
③動(dòng)植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對于動(dòng)植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動(dòng)植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動(dòng)植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話。
在中國流傳至今的神話作品中，單獨(dú)講述動(dòng)植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的。《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。
此外，有的神話認(rèn)為動(dòng)植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動(dòng)物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動(dòng)植物是互生的。
④洪水神話。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個(gè)神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會(huì)從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會(huì)階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。
⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來的一位偉大女神形象。
女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動(dòng) ，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人 （見后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。
此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。
⑥伏羲神話。關(guān)于中國文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。
伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（離）、�（艮）、�（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就顯露出來了 。
伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。
⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖�。他本是殷民族的祖宗神，后來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足 ，手里似乎還拄著一根拐杖 。有關(guān)帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊的兩個(gè)妻子，一個(gè)叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個(gè)太陽；另一個(gè)叫常羲，住在西方的荒野，生了12個(gè)月亮。還有個(gè)妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個(gè)頭3條身子的先祖。帝俊時(shí)常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船 。堯的時(shí)候 ，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發(fā)展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。
⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說，堯做國君時(shí)，天空中出現(xiàn)10個(gè)太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個(gè)太陽射落9個(gè)，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿以為會(huì)受到嘉獎(jiǎng) ，哪知道天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂?個(gè)太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥于[[ 西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動(dòng)和他的悲劇性的結(jié)局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。
⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。
中國神話分為兩個(gè)派系，
一個(gè)是來自東方的蓬萊神話，主要以男神為主，玉帝是 這群神的BOSS
另外一個(gè)是來自西方的昆侖神話，主要是女神，和半獸半神的生物，而王母是 這些神的BOSS
后來在 民族大融合時(shí)期，神話也發(fā)生了融合，出現(xiàn)了現(xiàn)在的 我們知道的神話基礎(chǔ)，就是玉帝和王母是夫妻！
兼評一部新的長篇神話小說《昆侖之歌》
《昆侖之歌》是中華昆侖在2008年7月15日開始發(fā)表于百度等博客上的一部長篇中國古代神話小說。
這部76萬多字的中國長篇神話小說《昆侖之歌》,它沒有任何仙話,史話,佛話,玄幻摻雜于其中,是一部真正的純神話作品.從此中國神話將結(jié)束它散碎蕪雜,不成系統(tǒng)的歷史,擁有一部真正的史詩類作品了!
本部神話的大致結(jié)構(gòu)簡單介紹
在這部76萬多字的長篇系列神話小說之中，作者盡力對中國上古神話中的人物與事件進(jìn)行了梳理，盡力使人物按照他們的時(shí)代順序，對事件則盡力按照它們與人物的對應(yīng)順序，進(jìn)行了一些較為合理的排列。作者以諸神與人類的關(guān)系為主線，將神話傳說中的諸神與人類中的英雄作為輔線，將他們所經(jīng)歷的一些事情再按邏輯與時(shí)間順序一一排列寫出。
該書大致按照以下內(nèi)容來寫：
一、諸神與人類的誕生。主要敘述盤古、共工與地母昊英創(chuàng)造諸神與世界，女媧造人。
二、諸神的戰(zhàn)爭。主要敘述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祗的大戰(zhàn)，炎帝朱襄取得勝利成為統(tǒng)治世界的天帝。
三、炎黃之戰(zhàn)。主要敘述精衛(wèi)填海，炎帝與海神的沖突，炎帝朱襄與黃帝軒轅爭奪天帝之位的戰(zhàn)爭，最后黃帝軒轅成為新世界的統(tǒng)治者。
四、諸神與人類的幸福時(shí)代。主要敘述諸神與人類之間的愛情故事，如：牛郎與織女，董永與七仙女，棄、摯、堯、舜、后羿等人間英雄的誕生。
五、蚩黃之戰(zhàn)。主要敘述蚩尤與黃帝軒轅之間的戰(zhàn)爭，黃帝最終通過戰(zhàn)爭鞏固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描寫以神祗的事情為主，以下則過渡到是以描寫人間的英雄為主。
六、英雄時(shí)代。它主要敘述人間英雄堯、舜、后羿、棄、摯等的故事。它分為（一）、（二）兩部分，（一）主要敘述堯、舜事跡，（二）主要敘述后羿除害與射日等。
七、人類的墮落。主要敘述人類種種惡行，這才引起了神祗們的憤怒，欲要消滅大地上的人類。
八、人類的災(zāi)難。主要敘述共工洪水、鯀盜息壤、葫蘆兄妹、十二生肖等故事。
九、人類的拯救。主要敘述英雄大禹治理水患使洪水消隱人民重新得以安居的事跡。
十、絕地天通。主要敘述有大禹葬會(huì)稽，啟與伯益的爭權(quán)，因?yàn)閱⒌耐罋⒍固斓蹜嵟^地天通。從此，人神分隔，昆侖移位，人類開始了在蒙昧與昏暗中獨(dú)自摸索的時(shí)代。
這部長篇神話小說與神話史詩還非常適宜于改編為電影、電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲以及其他相關(guān)中國神話類產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)。
另外該書還有許多極其創(chuàng)新的觀點(diǎn)，如昆侖山其實(shí)就是今天的華山、大禹不是帶人開山挖河，而只是懲除水怪等等。令人有耳目一新之感。
例如，作者這樣寫道：
幾點(diǎn)說明
一、昆侖山的方位
昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂園；它方圓數(shù)百里，高插云表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹。
它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發(fā)端。古人尊昆侖山為“萬山之宗”，是“神圣”之境，編織出了許多美麗動(dòng)人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中占有非常重要的地位。
可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據(jù)極其重要的高位的神圣之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點(diǎn)和方位，成了一個(gè)難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這么重要的神圣之山在數(shù)千年的時(shí)間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經(jīng)》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現(xiàn)在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當(dāng)初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護(hù)，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據(jù)對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當(dāng)時(shí)位于天地之中、繁華奇麗的“神圣之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎么膜拜這座自己從未到過、見過的圣山的。
神話中的昆侖山處于天地中心，處于大地的腹心部位，人類環(huán)繞在它的周圍，眾神居住于其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現(xiàn)今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應(yīng)知道，中國古代神話中的昆侖山與現(xiàn)今我們所說的昆侖山絕對不是一個(gè)相同的概念。
那么這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座圣山，還它本來的面目，就應(yīng)從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發(fā)生的土地上去尋找它的蹤跡。
我認(rèn)為，這座昆侖神山遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它就是位于富庶的陜西河渭平原上的“西岳”華山。原因如下：
1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠(yuǎn)古文明的心臟地區(qū)。華山地區(qū)自從遠(yuǎn)古以來就是中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“中華”、“華夏” 以及中國漢族的前身“華族”都是因?yàn)槿A山而得名。《尚書》里已經(jīng)就有關(guān)于華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡游的事跡。
2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陜西，為炎帝族的發(fā)祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發(fā)祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當(dāng)作一座“天地中心”的圣山而對它膜拜與敬祀。
3、炎黃大戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的許多地點(diǎn)比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關(guān)于這些戰(zhàn)爭的傳說與古跡遺址。關(guān)于大戰(zhàn)在此地發(fā)生的種種傳說遠(yuǎn)比將戰(zhàn)場移到極其遙遠(yuǎn)荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性。
4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。
5、古代夏商周三朝的興衰、戰(zhàn)爭也多與此地有關(guān)。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗后，被趕往西方，遷移到華山地區(qū)及其西部與北部；然后，在華山地區(qū)興盛強(qiáng)大起來的周朝再經(jīng)過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個(gè)都城也恰好位于華山的兩邊，似乎從另一個(gè)側(cè)面也證明了華山在古代中國的中心地位。
雖然它過去雄踞于遠(yuǎn)古中國的繁華中心，但后來戰(zhàn)亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰(zhàn)敗者文化湮滅無聞，有關(guān)他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰(zhàn)勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰(zhàn)敗民族的一切，于是中國才有了包括昆侖山在內(nèi)的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山。
二、五帝的譜系與順序
在這部小說中，對于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便于我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。
我們要想創(chuàng)建一種神話體系，除了盤古開天辟地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之后天地開創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個(gè)開頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取舍，使其有一個(gè)創(chuàng)始的過程，才能作為我們神話敘述的基點(diǎn)。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。
三、大禹的事跡
洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《圣經(jīng)》中也記載有上帝發(fā)下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。
中國古代關(guān)于洪水的神話傳說，多和治水相聯(lián)系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經(jīng)被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與樸質(zhì)。由于它不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與實(shí)際的特點(diǎn)，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。
相比之下，《淮南子�6�1覽冥訓(xùn)》中關(guān)于女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動(dòng)、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實(shí)感與可信性。“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這里說的女媧補(bǔ)天和治水的故事，還沒有發(fā)展到后來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因?yàn)樗鼪]有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動(dòng)質(zhì)樸的神話之美。
故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應(yīng)該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個(gè)施工隊(duì)長，工程院士，而是一個(gè)像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
中國古代神話從內(nèi)容上可以分為那些種類?請介紹其中2篇神話
神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。創(chuàng)世神話，專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。1、盤古開天地 上古時(shí)候，天和地混混沌沌結(jié)成一團(tuán)，像個(gè)大雞蛋，盤古就生長在這...
中國的神話是如何產(chǎn)生的及其發(fā)展過程?
面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。神話也就由此產(chǎn)生了。
關(guān)于中國古神話大概體系以及故事的發(fā)展歷程還有各神話人物之間的...
盤古開天后隕落，身化為洪荒。元神化為三清，即太上老君，元始天尊，通天道人。精血化為十二祖巫。祝融，共工屬十二祖巫。盤古斧化為太極圖，盤古幡和混沌鐘。太極圖為老子太上老君所得，盤古幡歸元始天尊，而混沌鐘屬于東皇太一。帝俊和太一是出生在盤古雙目之一太陽星的三足烏，是為妖族。太一用混沌鐘...
中國神話故事神話分類
從整體來看，中國神話故事不僅揭示了宇宙、世界和人類的起源，也展現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。它們是我們了解歷史、文化和社會(huì)的重要資源，對于傳承和理解人類文明有著不可替代的作用。通過研究中國神話故事，我們可以更深入地了解和欣賞我們的文化，同時(shí)也能夠促進(jìn)不同文化和文明之間的交流和理解。
簡述中國古代神話產(chǎn)生的原因及種類
之中，描述了處于山、海、大荒邊際的世界。它們反映了原始人類渴望突破自然限制、改善生活環(huán)境的愿望和夢想，展現(xiàn)了原始人類超乎尋常的想象力和創(chuàng)造力。這些傳奇神話不僅數(shù)量豐富，而且內(nèi)容廣泛，形象獨(dú)特，充滿了無窮的想象力。中國古代神話中的這三個(gè)基本類別，大致映射了上古神話發(fā)展的三個(gè)主要階段。
中國古代神話體系是怎樣分布的?
女媧炎黃屬于上古神話人物的傳承，而玉皇、太白則不屬于這個(gè)體系，應(yīng)歸屬于宗教（道教）衍生人物。如果要順序的話，即分為先民時(shí)期、遺民時(shí)期這種。那樣的話，順序大致如下：1、盤古開天地化身萬物，女媧造人后補(bǔ)天托地。到此，道教插入了一個(gè)關(guān)鍵人物，其位置現(xiàn)今在女媧之上，盤古之下，名曰鴻鈞。2、祝融...
中國神話分為哪些體系
宗教神話方面，道教中的老子騎青牛出關(guān)，佛教中的佛祖釋迦牟尼成道等故事，同樣體現(xiàn)了古人對于超自然力量的認(rèn)識和崇拜。這些神話故事不僅豐富了中國神話體系的內(nèi)容，還為后世的文化發(fā)展提供了豐富的素材。綜上所述，中國神話體系豐富多樣，涵蓋了創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和發(fā)明創(chuàng)造神話等多個(gè)...
中國神話體系的發(fā)展是什么?
中國的神話體系是完整的，其中封神榜就是體現(xiàn)之一。混沌時(shí)期，鴻均道人座下的弟子主要有：盤古，昊天，東皇太一。后盤古開天劈地，身化三清即元始，太上，通天；而精血再演化為十二大巫。開天劈地之后為太古時(shí)期，太古時(shí)期修為高深者多為妖族和巫族，代表人物有：東皇太一（妖族大圣，又稱妖皇），東皇...
有關(guān)中國古代神話的演變
在經(jīng)過上千年的發(fā)展中,古代神話也是在不斷的演變的,也正是由于古代神話的出現(xiàn)才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內(nèi)涵。 縱觀中國古代神話的發(fā)展,按其內(nèi)容劃分主要有以下幾類: 宇宙初創(chuàng)和再創(chuàng)神話。它探索了宇宙是怎樣生成的?為什么會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?這是先民經(jīng)常思索的問題,于是產(chǎn)生了盤古開天辟地、化生...
中國神話故事的架構(gòu)是怎么樣的
中國神話故事的架構(gòu)豐富多彩，主要可以分為四個(gè)體系：1. 先秦神系：這一體系包括商周時(shí)期的神祇。商代以前，由于缺乏文字記載，我們對神祇的了解主要來自文物，如牛河梁遺址的祭祀用品。商代的神祇以“帝”為中心，而周代則有炎帝、黃帝、帝俊等家族式的神祇。此外，還有伏羲、女媧、西王母等零散的神祇。2...
相關(guān)評說：
嵊泗縣組合： ______ 神話是遠(yuǎn)古先民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述,它在開始階段是集體口頭創(chuàng)作,以故事的形式流傳,后來才用...
嵊泗縣組合： ______ 創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話 宗教神話里面也有上古神話啊....按內(nèi)容和時(shí)間分別分吧
嵊泗縣組合： ______ 上古神話和洪荒神話是一樣的,中國古代的神獸主要是龍和鳳其他的都是根據(jù)這個(gè)又寫的,而且龍和鳳又都是人們后來又編的,神獸也不太屬于一個(gè)系列,像太上老君之類的屬于民間傳說,而佛祖之類的屬于國外的,因此中國的分類主要有:上古神話或洪荒神話,民間傳說.滿意嗎?
嵊泗縣組合： ______ 神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活 夸父追日 的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說. 由于古代生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化,于是借助幻...
嵊泗縣組合： ______ 嫦娥奔月 共工觸山 后羿射日 女媧補(bǔ)天 這是中國傳統(tǒng)的四大神話 應(yīng)該知道.精衛(wèi)填海 夸父逐日 也是很常見的 神話分類:創(chuàng)世神話 始祖神話 洪水神話 戰(zhàn)爭神話 發(fā)明創(chuàng)造神話 各舉一例:盤古開天辟地 女媧造人 大禹治水 黃帝戰(zhàn)蚩尤 神農(nóng)嘗百草. 希望有所幫助 不要給小孩灌輸太多 畢竟才七八歲O(∩_∩)O哈哈~ 我小時(shí)候也就知道幾個(gè)慢慢學(xué)習(xí)就會(huì)了解的(*^__^*) 嘻嘻……
嵊泗縣組合： ______ 遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事.它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作.神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化,以他們貧...
嵊泗縣組合： ______ 一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話.這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等.其中,以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多,尤以《山海經(jīng)》最多,而且接近上古神話的原貌.我國神話原本應(yīng)是很豐富的,可惜由于我國文字繁難,記錄不便;由于以孔子為代表的儒家,崇尚實(shí)用,罷黜玄想,不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說;由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素,沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存,只剩下零碎的很少一部分.
嵊泗縣組合： ______ 神話是自然界和社會(huì)形態(tài)為題材 通過超自然的形象和幻想的形式來反映社會(huì)生活 中國神話反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想,并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說,是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”. 神話通過以神為主人公,它們包括各種自然神和神化了的英雄人物.神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù).神話的意義通常顯示為對某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋;有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望.根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類,可分為“神話、傳說、仙話”三種,而在晉代起,中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別.
