讀經(jīng)濟(jì)讀后感5篇
讀經(jīng)濟(jì)讀后感篇1
這本書主要是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，舉出了很多小例子，探討了我們親身觀察到的事情或者行為模式中有趣的問題。從事一項(xiàng)活動的機(jī)會成本，是指你為了從事這件事而放棄的其他事情的價(jià)值。學(xué)習(xí)的最好方式之一，就是把它敘述出來。因?yàn)槲覀冞@個(gè)物種在進(jìn)化過程中變得擅于講故事，幾乎每個(gè)人都能輕輕松松的吸收以敘述形式表達(dá)的相迎信息。最后介紹一個(gè)成本效益原則。成本效益是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的源頭。它提出，唯有當(dāng)行動所帶來的額外效益大于額外成本時(shí)，你才應(yīng)該這么做。
帶著這些淺顯的知識來開啟這本書吧。
1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要包括最符合消費(fèi)者心意的功能，又要滿足賣方保持低價(jià)，便于競爭的需求。這也就是說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須在兩者之間實(shí)現(xiàn)平衡。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能也要符合成本效益的原則。比如打開冰箱時(shí)，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不會亮。
2、供求關(guān)系。一家電子商務(wù)公司的最大價(jià)值，并不在于它可能在多大程度上提高生產(chǎn)率，而在于它到底創(chuàng)造了多少利潤。從長遠(yuǎn)來看，新技術(shù)所節(jié)省下來的成本，并不會給生產(chǎn)者帶來更高的利潤，而是降低了產(chǎn)品的價(jià)格，使消費(fèi)者受惠。對特定產(chǎn)品的需求，是衡量有多少人愿意買它的一種尺寸。特定產(chǎn)品的供應(yīng)量，則是有多少生產(chǎn)者愿意提供該產(chǎn)品供出售的一種簡明尺度。例如，為什么很多電腦制造商免費(fèi)提供市場價(jià)格超出電腦本身價(jià)格的軟甲呢。
3、競爭性勞動力市場的基本原則是，雇員的工資與他們?yōu)楣椭髟谟澠胶恻c(diǎn)之上所創(chuàng)造的價(jià)值大致成正比關(guān)系。
4、在實(shí)際的產(chǎn)品中，（尤其是昂貴的產(chǎn)品）市場中，套利的可能性限制了壟斷者向特殊買家索取高價(jià)的能力。賣家允許顧客以折扣價(jià)購買，但是前提條件是顧客必須首先躍過某種門檻。
5、市場中對個(gè)人利益的追求，往往造福了所有人。追求個(gè)人的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下，更有效地促進(jìn)社會的利益。當(dāng)個(gè)人效益超過個(gè)人成本時(shí)，個(gè)體會采取行動。
6、亞當(dāng)斯密的看不見的手，建立在以下隱含前提之上，個(gè)人的回報(bào)只取決于絕對績效。但事實(shí)上，生活里大多數(shù)事情都是以相對位置定高下的。
7、市場上有兩種買家，一種是不知道自己在做什么的人，一種是不知道自己不知道在做什么的人。頭一種買家，因?yàn)榭紤]到自己缺乏知識，不明白價(jià)格與質(zhì)量存在的可見聯(lián)系暗示著什么，有時(shí)能夠限制自己的損失。
8、人均收入，是各國之間最顯著的一個(gè)差異。不同收入的人大多會做出不同的選擇，不管他們的文化背景如何。
讀經(jīng)濟(jì)讀后感篇2
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評價(jià)說：“這個(gè)原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運(yùn)動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個(gè)真正的讀書人。
讀經(jīng)濟(jì)讀后感篇3
?牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是一本這樣的故事的集合。問題千奇百怪，分析工具卻相當(dāng)簡單——成本效益原則。當(dāng)一個(gè)行動帶來的收益大于成本時(shí)，人們就會采取行動。這是絕大多數(shù)舉動的根源。
比如，為什么最暢銷的書常常打折銷售，而最熱門的電影卻不打折？
因?yàn)閷﹄娪霸簛碚f，最稀缺的資源不是電影本身，而是座位。大受歡迎的電影即使不打折也會滿座，出于收益最大化的考慮，電影院有理由不給票價(jià)打折。但是書不一樣，如果預(yù)見到哪些產(chǎn)品更熱門，賣家往往可以提前準(zhǔn)備好充足的庫存。賣家給書打折以促進(jìn)銷量，是更有利的做法。
為什么機(jī)票現(xiàn)賣價(jià)格更高，而演出門票現(xiàn)買卻更便宜？
因?yàn)楹娇諛I(yè)主管們發(fā)現(xiàn)，出公差的商務(wù)人士更傾向于臨時(shí)決定出行安排，而他們往往是高收入者，要么很富裕，要么可報(bào)銷，對價(jià)格并不敏感。而演出不一樣，高收入者一般不愿意到最后一刻才買票，臨時(shí)買票畢竟要面對不知道能不能買到、也不知道還有什么樣的座位等不確定因素。事到臨頭才在售票口買票的，大多是對價(jià)格比較敏感的人。
為什么某企業(yè)獎勵員工一輛豪華轎車，而不是等值的現(xiàn)金？
經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一個(gè)很有說服力的觀點(diǎn)：最好的禮物，往往是我們想要但是又不舍得買的東西。被獎勵，等與別人幫著自己做出了選擇，自己可以開開心心享受獎品，又無需為自己的奢侈行為感到愧疚。
為什么很多酒吧喝一杯清水賣四塊錢，但咸花生卻可隨意索要？
理解這種做法的關(guān)鍵在于，花生的生產(chǎn)成本雖然比水高，但花生和酒是互補(bǔ)的。客人花生吃得越多，要點(diǎn)的酒或者飲料也就越多。水雖然幾乎沒有成本，但是客人水喝得越多，點(diǎn)的酒自然也就越少了。所以，即便水成本更低，酒吧還是要給它定個(gè)高價(jià)，打消顧客的消費(fèi)積極性。
書中提出了100多個(gè)這樣的問題，全部來自于日常生活經(jīng)驗(yàn)，涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)、供求關(guān)系分析、公用品、人際關(guān)系、心理學(xué)、職場風(fēng)云等等各個(gè)方面，作者說“這些生活中的問題不是公式和概念，它們并沒有標(biāo)準(zhǔn)確切的答案，每個(gè)人都有可能給出更多更合理的解釋。”這也許正是此書的魅力所在。人人都可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，我思故我在，人生因此充滿樂趣。作為一個(gè)“從沒上過經(jīng)濟(jì)學(xué)課的親戚”，這種書讓人讀得真是高興。別出手眼，獨(dú)特的觀察角度，如同一場美妙的智力探險(xiǎn)，情趣盎然。不枝不蔓，一個(gè)圈子也不繞，盡量用最簡單的方法來解決問題，沒有高深的數(shù)學(xué)模型，成本效益原則，邊際效益分析，機(jī)會成本分析……都是最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。如同高手，無招勝有招，手中不需藏利器，拈花飛葉，皆可傷人，何必非要倚天劍、屠龍刀？
讀經(jīng)濟(jì)讀后感篇4
全書闡述了作者認(rèn)為最基礎(chǔ)最重要的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念：機(jī)會成本和成本效益原則。機(jī)會成本是指為從事某活動而放棄其他事情的價(jià)值.成本效益原則意為唯有當(dāng)行動所帶來的額外收益大于額外成本時(shí)，才值得這么做，它是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的源頭。
在談到這些各色各樣的博物經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)，作者羅伯特弗蘭克教授的觀點(diǎn)顯然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的要求。“請不要急于去書中找尋答案。這些生活中的問題不是公式和概念，它們并沒有標(biāo)準(zhǔn)確切的答案，每個(gè)人都有可能給出更多更合理的解釋。雖說，不是每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但至少，我們可以更積極地去思考，并把思考用于生活。這樣，我們每一個(gè)人，都可以成為一名博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”
例如為什么牛奶要裝在盒子里，可樂要裝在圓的瓶子里？這個(gè)問題其實(shí)對于絕大多數(shù)人來說不會去留意它。《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》回答：
一是產(chǎn)品的差異導(dǎo)致，牛奶大多需要放入冰柜保鮮，如果是圓的，會降低冰柜的利用率.可樂不需保鮮，不存在這個(gè)問題。
二是圓形可樂適合拿在手上喝，而很少有人拿著牛奶盒子喝。還有“路邊躺著一張貌似百元鈔票的東西，要不要撿”、“罰款能不能制止遲到”等問題。沒有公布答案時(shí)，估計(jì)許多人會心里沒底不敢回答，但見到答案后，就會覺得原因竟這么簡單。所以弗蘭克教授寫這本書的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是讓讀者感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很近，貫穿到生活的每個(gè)角落。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)被廣為詬病的當(dāng)下，這本《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后沒有沉悶感覺，至少給我們一是它講了個(gè)樸素的道理：經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒什么了不起。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)被一幫精英們越挖越深、越整越難了，沒整它幾十個(gè)看不懂的公式，沒有成堆的術(shù)語創(chuàng)新還真成不了專家。所以大家都怕了，不敢琢磨。其實(shí)，就拿最低成本、最大產(chǎn)出這個(gè)原理來說，無非就是牛奶用方盒子裝能節(jié)省點(diǎn)冰箱空間，可樂用圓瓶子拿在手里方便的道理而已，就是沒有讀過書的人都知道裝箱子的時(shí)候放的東西能歸置得整齊一些。想起了“理論來自于生活”那句老話，多樸素的道理啊！
在本書中看到許多生活中不謀而合的例子，又加深了我對它的許多認(rèn)識。由此看來，一條正確的原理，適用的絕不僅僅是一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)方面。就像這看似簡單的成本效益原則，原來不只是某一方面的科學(xué)決策能力的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石與核心。這讓我想到了哲學(xué)中所說的——普遍性與與特殊性之中，特殊性離不開普遍性。
讀經(jīng)濟(jì)讀后感篇5
?生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生當(dāng)年留學(xué)美國時(shí)，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下一些值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：例如美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭博城市，美國人的存錢方式等。把淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給我們，潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。這本書共分為三個(gè)部分，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，例舉了美國一直以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì)，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來沒有什么大的變化。對比之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎印Ｐ履茉吹拈_發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了市場分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。
另一個(gè)現(xiàn)象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著稱，可是郵政卻是例外。究其原因，一是缺乏競爭，二是國家補(bǔ)貼虧損，從業(yè)人員拿著鐵飯碗，容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面，和中國的現(xiàn)象就很一致了，只不過是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區(qū)別，我國的郵箱口十分狹窄，往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去，而在美國，郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的，這就減少了前往郵局郵遞的居民的數(shù)量。并且美國成立了多家私人郵局，這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高，服務(wù)也大大好于政府郵局，只不過收費(fèi)很高，約為普通郵資的10倍。我們常有一種習(xí)慣信念：只要企業(yè)是政府辦的，多賺一些錢也無妨，因?yàn)檫@是取之于民，用之于民。因此，不許私營業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的，不許政府企業(yè)賺錢則有悖于公益。可是嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)分析證明，即使賺的錢用之于民，壟斷仍會降低社會經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)閷⒄髽I(yè)以低效率賺的錢用之于民，還不如取消壟斷，發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來得大。
百姓在競爭中獲益，而政府和私企也通過薄利多銷得以發(fā)展壯大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動機(jī)有二。一是為了防老、防意外，在美國還要防失業(yè)；二是為了贏利。雖然有超過百分之八十的美國家庭在銀行里存錢，但這并不是儲蓄養(yǎng)老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國人從結(jié)婚組建家庭開始就存錢買房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買房子作為儲蓄的一種方式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，既存了錢又有了住處，一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙，所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲蓄手段。在美國黃金是自由買賣的，非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機(jī)也是很好的選擇。由于風(fēng)險(xiǎn)較大，人們選擇這兩種方法不會用來養(yǎng)老而偏向于生利。
由此看來儲蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也可能更豐厚。最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些細(xì)微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會的利益。誠實(shí)與守信能給市場經(jīng)濟(jì)帶來整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數(shù)的幾個(gè)，書中的很多例子我還是無法深刻理解，所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達(dá)了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，所以我們要學(xué)會根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國的綜合國力，發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感7篇
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇1) 全書闡述了作者認(rèn)為最基礎(chǔ)最重要的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念:機(jī)會成本和成本效益原則。機(jī)會成本是指為從事某活動而放棄其他事情的價(jià)值.成本效益原則意為唯有當(dāng)行動所帶來的額外收益大于額外成本時(shí),才值得這么做,它是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的源頭。 在談到這些各色各樣的博物經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí),作者羅伯特弗蘭克教授的觀點(diǎn)顯...
讀經(jīng)濟(jì)讀后感5篇
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