公孫龍子(跡府第一) 的譯文
跡府第一
公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為“守白”之論。假物取譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實(shí)而化天下焉。
公孫龍，是六國(guó)時(shí)的辯士。因?yàn)橥春廾Q和實(shí)體之間的混亂概念，借著自己的能力上的長(zhǎng)項(xiàng)，得出了“守白”的結(jié)論。用比喻的方法，為“守白”做辯護(hù)，說(shuō)白馬不是馬。所謂白馬不是馬，是說(shuō)白是顏色的名稱，馬是形體的名稱；顏色不是形體，形體也不是顏色。大家說(shuō)顏色時(shí)不應(yīng)該和形體合并，說(shuō)形體時(shí)顏色也不應(yīng)該跟在后面，現(xiàn)在合起來(lái)稱為一樣?xùn)|西，是錯(cuò)誤的。就像要在馬廄中找白馬，沒(méi)有，然而有黑色的馬，但是這樣并不能說(shuō)是有白馬。不能說(shuō)是有白馬，就是說(shuō)所要找的馬沒(méi)有了；這就是說(shuō)白馬竟然不是馬。現(xiàn)在我想對(duì)此作一番推理辯論，以便大家正確理解名稱和實(shí)體之間的關(guān)系。
龍于孔穿會(huì)趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術(shù)，則穿請(qǐng)為弟子。”
我和孔穿在趙平原君家相會(huì)。孔穿說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生大名，早就希望能成為您的弟子了，但是認(rèn)為先生的白馬不是馬的說(shuō)法是錯(cuò)誤的！希望您能放棄這一觀點(diǎn)，然后我就將請(qǐng)求成為您的弟子。”
龍?jiān)唬骸跋壬糟！｝堉詾槊撸艘园遵R之論爾！今使龍去之，則無(wú)以教焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。
我說(shuō)：“先生的話真是自相矛盾。我之所以能成名，就是因?yàn)槲业陌遵R論！現(xiàn)在讓我放棄，我就沒(méi)有什么可以教你的了。而且希望學(xué)習(xí)，是因?yàn)樽砸詾橹橇εc學(xué)問(wèn)不如對(duì)方。現(xiàn)在您讓我放棄，這是先教而后學(xué)；先教而后學(xué)，是矛盾的。
“且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于云夢(mèng)之圃，而喪其弓。左右請(qǐng)求之。王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼異‘楚人’與所謂‘人’。夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’，而非龍‘白馬’于所謂‘馬’，悖。”
“而且白馬不是馬的觀點(diǎn)，也是你的祖先孔子的觀點(diǎn)呢。我聽(tīng)說(shuō)楚王在云夢(mèng)之圃打獵時(shí)丟了他的弓。他的隨從想去找回來(lái)。楚王說(shuō)：‘不必了。楚人丟了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子聽(tīng)了后說(shuō)：‘楚王的仁義不徹底。只要說(shuō)人丟了弓，人又得到了就可以了，何必一定要說(shuō)楚呢？’這樣，孔子認(rèn)為‘楚人’和所謂‘人’是不一樣的。你肯定孔子說(shuō)‘楚人’和所謂‘人’不一樣的觀點(diǎn)，卻否定我說(shuō)‘白馬’和所謂‘馬’不一樣的觀點(diǎn)，更是矛盾的。”
“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。”孔穿無(wú)以應(yīng)焉。
“先生學(xué)習(xí)儒術(shù)卻不是孔子的觀點(diǎn)，想學(xué)習(xí)卻讓我放棄我所能教的，這樣就算有一百個(gè)公孫龍，也不能滿足你的要求呀。”孔穿沒(méi)有辦法應(yīng)對(duì)了。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬骸俺季郁敚瑐?cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說(shuō)先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見(jiàn)。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”
公孫龍，是趙平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孫龍相會(huì)。孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“我住在魯國(guó)，經(jīng)常聽(tīng)到消息，推崇先生的智慧，說(shuō)先生的行為，我希望受教已經(jīng)很久了，現(xiàn)在才能見(jiàn)到。不過(guò)不同意先生的，只有先生的白馬不是馬的說(shuō)法。希望放棄白馬不是馬的觀點(diǎn)，那么我就請(qǐng)求成為您的弟子。”
公孫龍?jiān)唬骸跋壬糟！｝堉畬W(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無(wú)以教；無(wú)以教而乃學(xué)于龍也者，悖。且夫欲學(xué)于龍者，以智與學(xué)焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而后師之也；先教而后師之，不可。”
公孫龍?jiān)唬骸跋壬脑捳媸亲韵嗝堋Ｎ业膶W(xué)問(wèn)，就是白馬不是馬的論點(diǎn)。讓我放棄，那么我就沒(méi)有什么可以教你的了；沒(méi)有什么可以教的而仍然向我學(xué)習(xí)，是矛盾的。而且您希望想我學(xué)習(xí)，是因?yàn)橹腔酆蛯W(xué)問(wèn)都不如我。現(xiàn)在讓我放棄白馬不是馬的論點(diǎn)，是先教而后學(xué)；先教而后學(xué)，不可。”
“先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國(guó)無(wú)士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無(wú)以應(yīng)。尹文曰：‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
“先生之所以教我的，就像齊王和尹文的對(duì)話一樣。齊王對(duì)尹文說(shuō)：‘寡人非常喜歡「士」，但是齊國(guó)沒(méi)有「士」，怎么辦呢？’尹文說(shuō)：‘我想先聽(tīng)一聽(tīng)大王所說(shuō)的「士」是什么樣的。’齊王沒(méi)有辦法回答。尹文說(shuō)：‘現(xiàn)在這里有一個(gè)人，對(duì)君主很忠誠(chéng)，對(duì)雙親很孝順，對(duì)朋友很有信義，在家鄉(xiāng)很平和，有這樣四種行為，可以說(shuō)是「士」嗎？’齊王說(shuō)：‘太好了！這真是我所說(shuō)的「士」呀。’尹文說(shuō)：‘大王得到此人，肯讓他做官嗎？’齊王說(shuō)：‘當(dāng)然愿意，就是怕得不到這樣的人啊。’”
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人廣眾大庭之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。’尹文曰：‘唯見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“當(dāng)時(shí)齊王喜歡勇敢。于是尹文說(shuō)：‘假如此人在大庭廣眾之下，遇到侵侮而終不反抗，大王還讓他做官嗎？’齊王曰：‘這還是「士」嗎？遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的！恥辱的人則寡人不能讓他做官了。’尹文說(shuō)：‘只不過(guò)遇到侵侮而不反抗，并沒(méi)有失去他的四種優(yōu)良品行。而他的四種優(yōu)良品行，是他所以能稱為「士」的根據(jù)。但是大王一會(huì)兒讓他做官，一會(huì)兒又不讓他做官，那么剛才所說(shuō)的可以稱為「士」的人，現(xiàn)在就不能稱為「士」了嗎？’齊王又沒(méi)有辦法回答。”
“尹文曰：‘今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無(wú)非則亦非之；有功則賞之，無(wú)功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’
“尹文說(shuō)：‘現(xiàn)在有一個(gè)君主，在治理他的國(guó)家，別人有錯(cuò)誤就說(shuō)別人錯(cuò)了，沒(méi)有錯(cuò)誤也說(shuō)別人錯(cuò)了；有功就獎(jiǎng)賞，無(wú)功也獎(jiǎng)賞，卻抱怨說(shuō)大家不理解(?)，可以嗎？’齊王說(shuō)：‘不可以。’尹文說(shuō)：‘我看大王治理國(guó)家，就是像這樣的。’齊王說(shuō)：‘寡人治理國(guó)家，即使像先生所說(shuō)的，大家雖然不理解，寡人不敢怨呀。難道還不夠嗎？’
“尹文曰：‘言之敢無(wú)說(shuō)乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見(jiàn)侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見(jiàn)侮而不斗者，辱也。’謂之辱，非之也。無(wú)非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無(wú)而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無(wú)功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“尹文說(shuō)：‘您怎么能這么說(shuō)呢？大王的法律說(shuō)：‘殺人者死，傷人者刑。’大家擔(dān)心違抗大王的法律，遇到侵侮而不敢反抗，是成全大王的法律呀。但是大王卻說(shuō)：‘遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的。’把這稱作恥辱，是認(rèn)為這樣是錯(cuò)的。沒(méi)有錯(cuò)而大王以為有錯(cuò)，而且還因?yàn)檫@件事而除其籍，不讓他做官。不讓他做官，這就是懲罰了。這是沒(méi)有錯(cuò)而大王卻懲罰。而且大王以為不敢斗的人是恥辱的，一定以為敢斗者是光榮的；以為敢斗者是光榮的，就是大王認(rèn)為是對(duì)的，想必讓他做官了。讓他做官，這是獎(jiǎng)賞了。此人無(wú)功而大王卻獎(jiǎng)賞他。大王所獎(jiǎng)賞的，正是吏所要鏟除的；大王所肯定的，正是法律所否定的。在賞罰是非上，產(chǎn)生這么多謬誤，即使有十個(gè)黃帝，也不能治理了。’齊王無(wú)話可說(shuō)。”
“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說(shuō)，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”
“所以我認(rèn)為您的言語(yǔ)恰似齊王。您想要駁斥白馬不是馬的觀點(diǎn)，卻不知道怎么駁斥，這樣，就像有好士之名，而不知道察士之法一樣啊。”
除鈞13473776270： 《公孫龍子》出至?內(nèi)意? -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 《公孫龍子》是中國(guó)先秦時(shí)期名家的主要代表公孫龍的重要著作.據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載,《公孫龍子》原有14篇,后來(lái)多數(shù)散失.《隋書(shū).經(jīng)籍志》只在“道家”下列《守白論》.現(xiàn)存的《公孫龍子》一書(shū)只有6篇,保存在明代的《道藏》中,該書(shū)流傳情況復(fù)雜,宋代以后有人懷疑它的真實(shí)性,認(rèn)為今本《公孫龍子》是晉朝人根據(jù)零碎材料編纂起來(lái)的,在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來(lái)面目.該書(shū)是研究公孫龍哲學(xué)觀點(diǎn)和邏輯思想的重要史料.
除鈞13473776270： “離堅(jiān)白”與“白馬非馬”的典故是什么?有何哲學(xué)思想? -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 公孫龍的“離堅(jiān)白、別同異”思想 《公孫龍子》,題周公孫龍撰.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名公孫龍者有二:一為春秋楚人(一說(shuō)衛(wèi)人),字子石,孔子弟子,見(jiàn)《史記·仲尼弟子列傳》;一為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙人,見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》.撰《公孫龍子》...
除鈞13473776270： 雖百龍之智,固不能當(dāng)其前也 是什么意思?翻譯過(guò)來(lái) -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 解釋:龍:公孫龍,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,著有《公孫龍子》.一百個(gè)公孫龍的智慧.形容非常聰明. 出處:《孔叢子·公孫龍》:“雖百龍之智,固不能當(dāng)其前也.”
除鈞13473776270： 壽陵余子之學(xué)行于...且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 《莊子·秋水》:“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行... 現(xiàn)保存之《公孫龍子》六篇,為其代表作.公孫龍所處時(shí)代比莊子稍后,此處或?yàn)榍f...
除鈞13473776270： 急求止獄措刑的全文翻譯!!! -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 白居易《止獄措刑》原文 “及秦之時(shí),厚獻(xiàn)以竭人財(cái),遠(yuǎn)役以殫人力;力殫財(cái)竭,盡為完賊,群盜滿山,赭衣塞路;故每歲斷罪,數(shù)至十萬(wàn).” 譯文:秦國(guó)時(shí)候,地方向朝廷獻(xiàn)上豐厚的貢品耗盡了百姓的財(cái)力,驅(qū)使百姓到邊遠(yuǎn)的地方服役耗盡了百姓的人力,人力和財(cái)力都用光了,用光之后百姓就要去做到在,滿山都是盜賊,當(dāng)兵的充滿道路,所以每年判案,牽連的人有幾十萬(wàn).
除鈞13473776270： 為什么孔丘被稱為孔子,孫武被稱為孫子,公孫龍卻一般被稱為公孫龍子而不是公孫子? -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______[答案] 公孫龍(前320年-前250年),傳說(shuō)字子秉,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人,曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客,名家的代表人物,其主要著作為《公孫龍子》,西漢時(shí)共有14篇,唐代時(shí)分為三卷,北宋時(shí)遺失了8篇,到目前只殘留6篇,共一卷.其中最重要的兩篇是《白...
除鈞13473776270： 馬非白馬這個(gè)命題咋解釋 -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 這是中國(guó)古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍(約公元前320--250年)提出的一個(gè)著名的邏輯問(wèn)題,出自《公孫龍子·白馬論》. 公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對(duì).后來(lái)?yè)?jù)說(shuō):公孫龍過(guò)關(guān),關(guān)吏說(shuō):“按照慣例,過(guò)關(guān)人可以,但是...
除鈞13473776270： 請(qǐng)對(duì)“公孫龍”(或“善呼者”)的所作所為,作一簡(jiǎn)評(píng). -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 公孫龍是一個(gè)能夠廣納賢才的人,善呼者是一個(gè)勇于自薦,能夠充分發(fā)揮自己的才能的人
除鈞13473776270： 白馬非馬是誰(shuí)提出的?
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ 公孫龍白馬非馬是公孫龍?zhí)岢龅?白馬非馬是指中國(guó)邏輯學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)邏輯問(wèn)題,出自《公孫龍子·白馬論》.從“白馬是馬”到“白馬非馬”,是詭辯之術(shù)從低...
除鈞13473776270： 龍頭獨(dú)對(duì)五千文,鼠跡今眠半榻塵.請(qǐng)問(wèn)是什么意思 -
叢臺(tái)區(qū)坡口： ______ “龍頭獨(dú)對(duì)五千文,鼠跡今眠半榻塵”是唐寅《漫興一律》一詩(shī)的首聯(lián);龍頭指狀元及第.此處是唐寅自指,唐寅曾中過(guò)鄉(xiāng)試“解元”,后因科場(chǎng)作弊案而不能入仕;“五千文”是老子《道德經(jīng)》的別稱,在此泛指經(jīng)書(shū),這句話是說(shuō),我獨(dú)自寂苦的面對(duì)滿案經(jīng)書(shū),昭示作者為經(jīng)書(shū)所累,而又無(wú)可奈何的落寞心情,“鼠跡”:老鼠的腳印,唐郎士元《送張南史》詩(shī):“蟲(chóng)絲粘戶網(wǎng),鼠跡印牀塵.”,滿床塵跡雜鼠印,說(shuō)明境況的凄涼,潦倒困迫,這兩句說(shuō)明作者懷才不遇,困苦不堪的境地和孤憤的心情.
公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為“守白”之論。假物取譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實(shí)而化天下焉。
公孫龍，是六國(guó)時(shí)的辯士。因?yàn)橥春廾Q和實(shí)體之間的混亂概念，借著自己的能力上的長(zhǎng)項(xiàng)，得出了“守白”的結(jié)論。用比喻的方法，為“守白”做辯護(hù)，說(shuō)白馬不是馬。所謂白馬不是馬，是說(shuō)白是顏色的名稱，馬是形體的名稱；顏色不是形體，形體也不是顏色。大家說(shuō)顏色時(shí)不應(yīng)該和形體合并，說(shuō)形體時(shí)顏色也不應(yīng)該跟在后面，現(xiàn)在合起來(lái)稱為一樣?xùn)|西，是錯(cuò)誤的。就像要在馬廄中找白馬，沒(méi)有，然而有黑色的馬，但是這樣并不能說(shuō)是有白馬。不能說(shuō)是有白馬，就是說(shuō)所要找的馬沒(méi)有了；這就是說(shuō)白馬竟然不是馬。現(xiàn)在我想對(duì)此作一番推理辯論，以便大家正確理解名稱和實(shí)體之間的關(guān)系。
龍于孔穿會(huì)趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術(shù)，則穿請(qǐng)為弟子。”
我和孔穿在趙平原君家相會(huì)。孔穿說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生大名，早就希望能成為您的弟子了，但是認(rèn)為先生的白馬不是馬的說(shuō)法是錯(cuò)誤的！希望您能放棄這一觀點(diǎn)，然后我就將請(qǐng)求成為您的弟子。”
龍?jiān)唬骸跋壬糟！｝堉詾槊撸艘园遵R之論爾！今使龍去之，則無(wú)以教焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。
我說(shuō)：“先生的話真是自相矛盾。我之所以能成名，就是因?yàn)槲业陌遵R論！現(xiàn)在讓我放棄，我就沒(méi)有什么可以教你的了。而且希望學(xué)習(xí)，是因?yàn)樽砸詾橹橇εc學(xué)問(wèn)不如對(duì)方。現(xiàn)在您讓我放棄，這是先教而后學(xué)；先教而后學(xué)，是矛盾的。
“且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于云夢(mèng)之圃，而喪其弓。左右請(qǐng)求之。王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼異‘楚人’與所謂‘人’。夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’，而非龍‘白馬’于所謂‘馬’，悖。”
“而且白馬不是馬的觀點(diǎn)，也是你的祖先孔子的觀點(diǎn)呢。我聽(tīng)說(shuō)楚王在云夢(mèng)之圃打獵時(shí)丟了他的弓。他的隨從想去找回來(lái)。楚王說(shuō)：‘不必了。楚人丟了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子聽(tīng)了后說(shuō)：‘楚王的仁義不徹底。只要說(shuō)人丟了弓，人又得到了就可以了，何必一定要說(shuō)楚呢？’這樣，孔子認(rèn)為‘楚人’和所謂‘人’是不一樣的。你肯定孔子說(shuō)‘楚人’和所謂‘人’不一樣的觀點(diǎn)，卻否定我說(shuō)‘白馬’和所謂‘馬’不一樣的觀點(diǎn)，更是矛盾的。”
“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。”孔穿無(wú)以應(yīng)焉。
“先生學(xué)習(xí)儒術(shù)卻不是孔子的觀點(diǎn)，想學(xué)習(xí)卻讓我放棄我所能教的，這樣就算有一百個(gè)公孫龍，也不能滿足你的要求呀。”孔穿沒(méi)有辦法應(yīng)對(duì)了。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬骸俺季郁敚瑐?cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說(shuō)先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見(jiàn)。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”
公孫龍，是趙平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孫龍相會(huì)。孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“我住在魯國(guó)，經(jīng)常聽(tīng)到消息，推崇先生的智慧，說(shuō)先生的行為，我希望受教已經(jīng)很久了，現(xiàn)在才能見(jiàn)到。不過(guò)不同意先生的，只有先生的白馬不是馬的說(shuō)法。希望放棄白馬不是馬的觀點(diǎn)，那么我就請(qǐng)求成為您的弟子。”
公孫龍?jiān)唬骸跋壬糟！｝堉畬W(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無(wú)以教；無(wú)以教而乃學(xué)于龍也者，悖。且夫欲學(xué)于龍者，以智與學(xué)焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而后師之也；先教而后師之，不可。”
公孫龍?jiān)唬骸跋壬脑捳媸亲韵嗝堋Ｎ业膶W(xué)問(wèn)，就是白馬不是馬的論點(diǎn)。讓我放棄，那么我就沒(méi)有什么可以教你的了；沒(méi)有什么可以教的而仍然向我學(xué)習(xí)，是矛盾的。而且您希望想我學(xué)習(xí)，是因?yàn)橹腔酆蛯W(xué)問(wèn)都不如我。現(xiàn)在讓我放棄白馬不是馬的論點(diǎn)，是先教而后學(xué)；先教而后學(xué)，不可。”
“先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國(guó)無(wú)士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無(wú)以應(yīng)。尹文曰：‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
“先生之所以教我的，就像齊王和尹文的對(duì)話一樣。齊王對(duì)尹文說(shuō)：‘寡人非常喜歡「士」，但是齊國(guó)沒(méi)有「士」，怎么辦呢？’尹文說(shuō)：‘我想先聽(tīng)一聽(tīng)大王所說(shuō)的「士」是什么樣的。’齊王沒(méi)有辦法回答。尹文說(shuō)：‘現(xiàn)在這里有一個(gè)人，對(duì)君主很忠誠(chéng)，對(duì)雙親很孝順，對(duì)朋友很有信義，在家鄉(xiāng)很平和，有這樣四種行為，可以說(shuō)是「士」嗎？’齊王說(shuō)：‘太好了！這真是我所說(shuō)的「士」呀。’尹文說(shuō)：‘大王得到此人，肯讓他做官嗎？’齊王說(shuō)：‘當(dāng)然愿意，就是怕得不到這樣的人啊。’”
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人廣眾大庭之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。’尹文曰：‘唯見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“當(dāng)時(shí)齊王喜歡勇敢。于是尹文說(shuō)：‘假如此人在大庭廣眾之下，遇到侵侮而終不反抗，大王還讓他做官嗎？’齊王曰：‘這還是「士」嗎？遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的！恥辱的人則寡人不能讓他做官了。’尹文說(shuō)：‘只不過(guò)遇到侵侮而不反抗，并沒(méi)有失去他的四種優(yōu)良品行。而他的四種優(yōu)良品行，是他所以能稱為「士」的根據(jù)。但是大王一會(huì)兒讓他做官，一會(huì)兒又不讓他做官，那么剛才所說(shuō)的可以稱為「士」的人，現(xiàn)在就不能稱為「士」了嗎？’齊王又沒(méi)有辦法回答。”
“尹文曰：‘今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無(wú)非則亦非之；有功則賞之，無(wú)功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’
“尹文說(shuō)：‘現(xiàn)在有一個(gè)君主，在治理他的國(guó)家，別人有錯(cuò)誤就說(shuō)別人錯(cuò)了，沒(méi)有錯(cuò)誤也說(shuō)別人錯(cuò)了；有功就獎(jiǎng)賞，無(wú)功也獎(jiǎng)賞，卻抱怨說(shuō)大家不理解(?)，可以嗎？’齊王說(shuō)：‘不可以。’尹文說(shuō)：‘我看大王治理國(guó)家，就是像這樣的。’齊王說(shuō)：‘寡人治理國(guó)家，即使像先生所說(shuō)的，大家雖然不理解，寡人不敢怨呀。難道還不夠嗎？’
“尹文曰：‘言之敢無(wú)說(shuō)乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見(jiàn)侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見(jiàn)侮而不斗者，辱也。’謂之辱，非之也。無(wú)非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無(wú)而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無(wú)功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“尹文說(shuō)：‘您怎么能這么說(shuō)呢？大王的法律說(shuō)：‘殺人者死，傷人者刑。’大家擔(dān)心違抗大王的法律，遇到侵侮而不敢反抗，是成全大王的法律呀。但是大王卻說(shuō)：‘遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的。’把這稱作恥辱，是認(rèn)為這樣是錯(cuò)的。沒(méi)有錯(cuò)而大王以為有錯(cuò)，而且還因?yàn)檫@件事而除其籍，不讓他做官。不讓他做官，這就是懲罰了。這是沒(méi)有錯(cuò)而大王卻懲罰。而且大王以為不敢斗的人是恥辱的，一定以為敢斗者是光榮的；以為敢斗者是光榮的，就是大王認(rèn)為是對(duì)的，想必讓他做官了。讓他做官，這是獎(jiǎng)賞了。此人無(wú)功而大王卻獎(jiǎng)賞他。大王所獎(jiǎng)賞的，正是吏所要鏟除的；大王所肯定的，正是法律所否定的。在賞罰是非上，產(chǎn)生這么多謬誤，即使有十個(gè)黃帝，也不能治理了。’齊王無(wú)話可說(shuō)。”
“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說(shuō)，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”
“所以我認(rèn)為您的言語(yǔ)恰似齊王。您想要駁斥白馬不是馬的觀點(diǎn)，卻不知道怎么駁斥，這樣，就像有好士之名，而不知道察士之法一樣啊。”
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