什么樣的見解是密宗的見解
什么樣的見解是密宗的見解
德蘭根迥活佛開示
摘自 解脫之路
堪布慈誠羅珠曾經(jīng)對此問題有比較清晰的開示。他說，密宗的見解指中觀理論，一切法空性，原本清凈等觀點。
密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明：
1、生起次第
顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清凈的。怎樣的清凈呢？彌勒五論的《經(jīng)莊嚴論》里講過，菩薩到八地時，開始轉識成智，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以后，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等……，其實，在人們心中所謂“琉璃”的概念也是不清凈的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清凈剎土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現(xiàn)象、非常清凈的現(xiàn)象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬于分別念的范疇，都無法真實地表達菩薩的境界。
佛得知他的想法后，便反問舍利子：生盲看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清凈的，但凡夫人就像盲人一樣，始終無法看見。
此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現(xiàn)在所見到的這個佛土就是清凈的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清凈的！于是他們二人就展開了激烈的辯論。
正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清凈莊嚴。
之后，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。
此經(jīng)是純粹的顯宗經(jīng)典，其中也提到了“世界本來清凈”的說法，可見本來清凈的觀點，并不是密宗所特有的。
同樣，雖然顯宗也談到了世界的本來清凈，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但是，因為密宗有更直截了當?shù)摹⑸鸫蔚诘男薹āＴ诹酥f法本來清凈之后，用生起次第的方法，就可以令不清凈的現(xiàn)象逐漸消失，而深切體會到這種清凈。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點：在生起次第修起來之后，外面的一切自然顯現(xiàn)為佛的清凈剎土，這是密宗普通修行人都可以現(xiàn)量看到的境界。
2、圓滿次第
圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。格魯派和薩迦派大多數(shù)圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。
這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》里的推理方法來推翻我執(zhí)，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數(shù)大劫），這是一個漫長得連天文數(shù)字都無法表述的時間概念。
然而在密宗里，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯(lián)，通過對氣脈明點的調節(jié)，就可以使心發(fā)生決定性的改變。
在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以后，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切并不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。
無相圓滿次第主要是指大圓滿，時輪金剛等續(xù)部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助于觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發(fā)菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經(jīng)歷無數(shù)大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內(nèi)，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。
大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，而從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內(nèi)心向外發(fā)出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純凈的一種佛的壇城。
觀想唐卡雖然可以控制一些不清凈的顯現(xiàn)，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，并以此唐卡為對境而作觀想。當生起次第修起來之后，所顯現(xiàn)的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。
這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清凈的執(zhí)著。譬如，洗手用的香皂自身并不干凈，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗凈雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清凈的現(xiàn)象，所以暫時可以利用它。
然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現(xiàn)象，入定修光明的同時，現(xiàn)象的部分自然可以爆發(fā)出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最后卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。
以上內(nèi)容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納于生圓次第的修法當中。
以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環(huán)境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以后，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法，并不是專供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之后都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。
可以先回答這個問題：在我們的眼中，佳肴和糞便有區(qū)別不？自己的父母與他人的父母有區(qū)別不？在修行高的人看來，山石和金子沒有差別，地獄與壇城沒有分別。如果可以在生活中時時刻刻保持這樣的清凈心，惡念自然與智慧是沒有分別的，此凡夫已非凡夫。可是如果沒有這樣的修行，僅僅是對清凈觀的概念有一個基本的認識，并不能切身做到，此時，惡念仍舊是惡念，智慧仍舊是智慧。
那就要看眾生在修行的根器上是否有高低之分。佛教認為眾生是平等的，但是眾生各有其業(yè)障、因緣，修行的根器也是不一樣的，有清凈的，有比較不清凈的。佛法針對不同根器的眾生有不同的教法傳出，所以有佛法具“八萬四千法門”度眾生之說。此處佛經(jīng)所說也必有其針對性和所強調的意義。學佛者在覺悟到應該懺悔時，就應誠心發(fā)心懺悔，懺悔漸至清凈，起心動念、造作惡業(yè)的狀況也會逐漸改善，不必過份憂慮。德蘭根迥活佛開示
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佛教分‘律、教、禪、密、凈’五宗,教宗是什么
5. 凈土宗專注于念佛，特別是持誦“南無阿彌陀佛”，以求往生凈土。盡管不同宗派有不同的修行方法和側重點，但實質上，所有宗派都是佛法的方便示現(xiàn)，是平等無二的。對于哪個宗派最高的問題，這通常是個人偏好和主觀見解的體現(xiàn)。實際上，佛法本身并無高下之分，它強調的是法平等，無有高下。
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