春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家都有哪些代表人物來著?代表思想是什么?
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術派別.
儒家強 *** 育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼吁恢復「周禮」,并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
二、道家：代表人物：老子、莊子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以后,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.
三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國后期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠.
四、法家：代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅.戰(zhàn)國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派.至戰(zhàn)國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成.
這一學派,經(jīng)濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立,提供了理論根據(jù)和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團.作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,并用它解釋社會人事而得名.這一學派,當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍.
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律.五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據(jù)五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創(chuàng)「五德終始說」,并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律,為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù).
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料.
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰(zhàn)國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載.據(jù)《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
八、雜家：代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
九、農家,
農家是戰(zhàn)國時期重要學派之一.因注重農業(yè)生產(chǎn)而得名.此派出自上古管理農業(yè)生產(chǎn)的官吏.他們認為農業(yè)是衣食之本,應放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農之言」,提出賢者應「與民并耕而食,饔饗而治」,表現(xiàn)了農家的社會政治理想.此派對農業(yè)生產(chǎn)技術和經(jīng)驗也注意記錄和總結.《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料.
十、小說家,
小說家,先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風俗.《漢書·藝文志》云：「小說家者流,蓋出于稗官.街談巷語,道聽涂說者之所造也.」
諸子百家簡述
諸子百家中,儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng),在諸子百家中脫穎而出.以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內容,對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響.事實上,我們可以說,儒家并非通常意義上的學術或學派,儒家學說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn).它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中,極大地影響著中國文化的每一個領域.凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕跡.于今而言,猶不止此.儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道,日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后,為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施.所謂“東南亞文化圈”,基本上就是以儒學為主體的文化構成模式.它有力地推動了東南亞的社會文明與進步.隨著歷史的發(fā)展,儒家倫理正在進入西方國家）.
關于對諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮,同歸而殊途."夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也”（《史記·太史公自序》）.《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說.除去小說家不談,所以稱"九流十家".
諸子所以說是政治學派的總稱,是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略.儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵.漢代以后,墨家和名家成為絕學,農家獨立成一門技術性學科,陰陽家演化為神秘的方術.因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法.
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示.如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒.便是那“詭辯”的名家,也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領域.我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神,來啟示自己正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公",等等思想.
請問春秋戰(zhàn)國時的諸子百家各有哪些?其代表人物是誰?
1、儒家（孔孟荀為代表）2、道家（楊朱、老莊為代表）3、墨家（墨子為代表）4、法家（商鞅、韓非子為代表）5、兵家（孫武、孫臏為代表）6、農家（許行為代表）7、名家（惠施、公孫龍為代表）8、陰陽家（鄒衍為代表）9、雜家（呂不韋為代表）10、縱橫家（張儀、蘇秦為代表）
春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家的代表人物是誰
醫(yī)家代表：扁雀 農家代表：許行
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