六年級課外閱讀之文言文
1. 語文六年級必考課外文言文
1、扁鵲投石[注]
醫(yī)扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明。”君以告扁鵲。扁鵲怒而投其石曰：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣。” （《戰(zhàn)國策•秦策》）
[注] 石：石針，古時治病用的工具。
2、文征明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生于書，未嘗茍且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。 《書林紀事》
3、魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，錯①以銀碧，垂翡翠之綸②，其持竿處位即是③，然其得魚不幾矣。故曰：“釣之務(wù)不在芳飾，事之急不在辯言。”
【注釋】① 錯：鑲嵌。 ② 綸：釣魚繩。 ③ 是：正確。
4、進士不讀《史記》 王士禎
宋荔裳方伯①在塾讀書時，有岸然而來者，則一老甲榜②也。問：“小兒讀何書？”以《史記》對。問：“何人所作？”曰：“太史公。”問：“太史公是何科進士？”曰：“漢太史，非今進士也。”遞取書閱之，不數(shù)行，輒棄去，曰：“亦不見佳，讀之何益？”乃昂然而出。
〔注釋〕①宋荔裳：宋琬，號荔裳，清初散文家。方伯：明清時對布政使（官職）的稱呼。②清朝科舉制度中進士的別稱。
5、夸父逐日 《山海經(jīng)》 原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
6、梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有揚梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”
7、魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截。之。
8、山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
9、記承天寺夜游） 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
10、磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過小溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰："欲作針。"太白感其意，還卒業(yè)。媼自言姓武。今溪旁有武氏巖
2. 求六年級課外文言文閱讀賞析理解
童趣 余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物，比細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。
余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。 一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。
余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。
本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”。“物外之趣”雖非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗作用于物的結(jié)果，也可以說是因物而生成之意趣。
本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。 開篇先說作者兒時視力極好，然后點明文章主旨。
“張目對日”，猶言兩眼能經(jīng)受強光 *** ；“明察秋毫”，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見藐小之物必細察其紋理”的癖好，因而能發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。
這是總提，僅用32字，行文簡潔可見。以下分述。
夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想像成“群鶴舞于空中”的動人圖景，并且看得入了迷。隨后他又聯(lián)想到曾經(jīng)見過的“鶴唳云端”的圖景，于是“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴”，結(jié)果是他真的見到了這樣的圖景。
這是一幅憑借想像而“放大”了的圖景，它表現(xiàn)了一個孩子幼稚心靈中自發(fā)的審美意識。此其一。
其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風(fēng)光而不得，于是他用想像來實現(xiàn)自己的愿望。他把花園里土墻凹凸處和花臺上的叢草想像成樹林，把蟲蚊想像成野獸，把高出的小土塊想像成丘陵，把低陷的小土塊想像成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風(fēng)光。
有一天，有兩只小蟲在草間相斗——在年幼作者的想像中就成了兩獸在樹林里相斗，使他看得格外入神；不料一個“龐然大物”拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。
年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發(fā)現(xiàn)此前那個“龐然大物”不過是一只癩蝦蟆。他惱恨之極，卻并不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧？他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復(fù)仇的意思，但從“驅(qū)之別院”一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。
作者用“物外之趣”一語來統(tǒng)攝以上二事，意在說明他幼年時已有自發(fā)的審美意識和審美情趣。 二、問題研究 沈復(fù)《浮生六記》中“閑情記趣”一章，主要記作者長大后對花木的喜愛和婚后跟妻子一同美化居室及周圍環(huán)境的瑣事；記童年趣事的只有開頭一小段，因而具有相對的獨立性，在描寫兒童觀物的心理過程上頗具特色，值得研究。
年幼的作者由群蚊亂飛想到“群鶴舞于空中”，這是所謂類似聯(lián)想；再想到“鶴唳云端”，則是接近聯(lián)想。這后一種聯(lián)想又促使他產(chǎn)生了模仿的意愿，于是“留蚊于素帳中，使之沖煙而飛鳴”，再經(jīng)過凝神細觀，“果如鶴唳云端”，這是年幼作者的錯覺，但又是他所追求的目標——這是一個很美好的畫面，很值得玩味。
觀蟲斗一節(jié)與上述過程大體相似，“以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，都屬于類似聯(lián)想，“龐然大物”的出現(xiàn)，也是錯覺；所不同的是這種錯覺產(chǎn)生的原因。此刻，年幼的作者已經(jīng)完全陶醉在他聯(lián)想的境界之中，他眼前的實物已經(jīng)被放大了千萬倍，而癩蝦蟆又是突如其來，對比之下，自然就成為“龐然大物”了，這種錯覺是在極短時間內(nèi)經(jīng)受強 *** 而突然產(chǎn)生的，跟“鶴唳云端”的有意而為不同。
我們應(yīng)當注意培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力和想像力，這不僅可以提高學(xué)生閱讀欣賞文藝作品的能力，對加強記憶力和促進創(chuàng)造性的思維能力也大大有益。 練習(xí)說明 一 朗讀課文，用自己的話敘述“我”看到“鶴唳云端”的景象和遇到那個“龐然大物”的經(jīng)過。
為什么作者說這兩件事都有“物外之趣”？你認為要怎樣才能成為一個情趣豐富的人？ 設(shè)題意圖是使學(xué)生感知課文整體內(nèi)容，把文言文學(xué)活。凡記敘文都應(yīng)當讓學(xué)生能“用自己的話”來復(fù)述內(nèi)容大意，這正是學(xué)活的辦法之一；如果一開始學(xué)文言就句句搞文白對詳，則無異于堵塞學(xué)活之路。
教師在指導(dǎo)過程中對學(xué)生創(chuàng)造性的復(fù)述成分應(yīng)予肯定，只糾正明顯的錯誤。 第一問要放在學(xué)生基本成誦后作答（參考答案見“課文研討”），教師要善于啟發(fā)學(xué)生說出自己的體會。
第二問是開放性的，目的是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，喚起學(xué)生的審美意識。可以從學(xué)生的課余愛好入手，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的情趣和聯(lián)想、想像能力。
二 解釋詞語。 1.文言詞的意思，有的可用加字的辦法解釋，如“必細（仔細）察（觀察）其紋理”；有的要用換字的辦法解釋，如“昂（抬）首（頭）觀之”。
試選用一種方法解釋下列各句中加點的字。（1）項為之強（2）果如鶴唳云端（3）以叢草為林（4）興正濃（5）方出神（6）驅(qū)之別院 2.下面的詞。
3. 六年級課外文言文
原文： 梁國楊氏子九歲，甚聰惠。
孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。
孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”
譯文： 在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，父親的朋友孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。
孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說：“這是你家的水果。”
孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。” ——《楊氏之子》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
譯文： 俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。俞伯牙彈琴時，心里想到高山，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見了奔騰不息的江河！”俞伯牙心里想的，鐘子期一定能知道他的心意。
鐘子期死后，俞伯牙覺得世上再也沒有知音了，就把琴摔壞，把弦拉斷，一生不再彈琴。 ——《伯牙絕弦》 原文： 謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。
俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”
公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
譯文： 一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢？”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”
他哥哥的女兒道韞說：“比不上柳絮乘風(fēng)飄起”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
——《詠雪》 原文： 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。
客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”
元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文： 陳太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，約定在中午時分，約定的時間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當他離去以后，他的朋友才來到。
陳太丘的兒子陳元方當時年僅七歲，正在家門外做游戲。客人問他：“你的父親在家不在？”陳元方回答說：“父親等待您很長時間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。
”客人便發(fā)怒說道：“不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而離去。”陳元方說：“您與我父親約定在中午時分見面，中午不到，這就是沒有信用；對著人家兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。”
客人感到很慚愧，便從車里下來，想拉元方的手，元方走回家不去理他。 ——《陳太丘與友期》 以下為無譯文的文言文，選自〈〈世說新語〉〉。
1.陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守， 至，便問徐孺子所在，欲先看之。
主薄白：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武 王式商容之閭，席不暇暖。
吾之禮賢，有何不可！” 2.周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣。” 3.郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。
詣黃叔度，乃彌日信宿。 人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。
澄之不清，擾之不濁，其器深廣， 難測量也。” 4.李元禮風(fēng)格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。
后進之士，有升 其堂者，皆以為登龍門。 5.李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：“荀君清識難尚，鍾君至德可師。”
6.陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小， 載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，馀六龍下食。
文若亦小，坐著膝前。 于時太史奏：“真人東行。”
7.客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰： “吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾， 下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。”
8.陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于 太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。” 9.荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂 巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，寧以吾身代友人命。”
賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國。” 遂班軍而還，一郡并獲全。
10. 華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道。
而 二門之里，兩不失雍熙之軌焉。 11. 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去 之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰： “子非吾友也！” 12. 王朗每以識度推華歆。
歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。有人向張華 說此事，張曰：。
4. 求六年級課外文言文
誡子書
原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意知與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)道何及！
鑒賞提示：
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，回他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。
文章思想
《誡子書》是修身立志的名篇，其文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁.文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著重答圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字，對比鮮明。
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