有關(guān)三峽的詩、人物、歷史故事有哪些？ 有關(guān)三峽的詩、人物、歷史故事有哪些？
1、《閣夜》唐-杜甫
歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。
野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。
譯文：年中白日的光陰逐漸縮短，寒夜霜雪籠罩著荒遠(yuǎn)天涯。破曉時(shí)軍營中鼓角的悲壯，星河的影子在三峽上蕩漾。荒野中的人家為戰(zhàn)爭痛哭，遠(yuǎn)處傳來漁夫悲凄的歌聲。英雄的業(yè)績最終成了黃土，我何必介意書信音訊即少。
2、《賦得白鷺鷥送宋少府入三峽》唐-李白
白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠(yuǎn)飛去，直向使君灘。
譯文：白鷺鷥?nèi)粭l腿,單足立在冰涼的秋水中，月光明如秋水灑滿大江。白鷺鷥受人驚嚇以后,高飛而起，直向波濤洶涌的使君灘飛去。
3、《早發(fā)白帝城》唐-李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
譯文：清晨告別白云之間的白帝城，千里外的江陵一日就能到達(dá)。江兩岸的猿在不停地啼叫著，輕快的小舟已駛過萬重青山。
歷史故事：
4、在大禹治水的時(shí)代，巫山有十二條惡龍興風(fēng)作浪，百姓民不聊生，西王母的女兒瑤姬就帶著她的十一個(gè)姐妹來此治水，并送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書，治水結(jié)束，十二仙女忘了返回天宮，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。
5、1918年，孫中山先生在《建國方略》一文中提出了建立三峽工程的原始設(shè)想：“當(dāng)以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力。”孫中山先生當(dāng)時(shí)對此做出了一系列的構(gòu)思，但由于現(xiàn)實(shí)原因限制，沒有著手實(shí)施。
1、上三峽
唐代：李白
巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時(shí)。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
譯文：巴水穿過巫山，巫山夾著青天。
巴水忽然像是到了盡頭，而青天依然夾在上面。
三個(gè)早晨行在黃牛峽，三個(gè)晚上還在黃牛峽打轉(zhuǎn)。
這樣的三天三夜出不了黃牛峽。怎能不使人愁得兩鬢斑斑？
2、賦得白鷺鷥送宋少府入三峽
唐代：李白
白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠(yuǎn)飛去，直向使君灘。
譯文：白鷺鷥?nèi)粭l腿,單足立在冰涼的秋水中，月光明如秋水灑滿大江。
白鷺鷥受人驚嚇以后,高飛而起，直向波濤洶涌的使君灘飛去。
3、峨眉山月歌
唐代：李白
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
譯文：高峻的峨眉山前，懸掛著半輪秋月。流動(dòng)的平羌江上，倒映著精亮月影。
夜間乘船出發(fā)，離開清溪直奔三峽。想你卻難相見，戀戀不舍去向渝州。
4、在大禹治水的時(shí)代，巫山有十二條惡龍興風(fēng)作浪，百姓民不聊生，西王母的女兒瑤姬就帶著她的十一個(gè)姐妹來此治水，并送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書，治水結(jié)束，十二仙女忘了返回天宮，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。
5、1918年，孫中山先生在《建國方略》一文中提出了建立三峽工程的原始設(shè)想：“當(dāng)以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力。”孫中山先生當(dāng)時(shí)對此做出了一系列的構(gòu)思，但由于現(xiàn)實(shí)原因限制，沒有著手實(shí)施。
三峽民間故事 民間故事，人們俗稱“講古”，重慶話為“擺龍門陣”，它起源于民間，根植于傳統(tǒng)，鄉(xiāng)韻深長，是民間口頭文學(xué)中較為廣泛的體裁和形式。 三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實(shí)的口頭民間文藝作品，是他在時(shí)空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負(fù)載著某種歷史文化內(nèi)涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，已抵達(dá)一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強(qiáng)的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，成為享譽(yù)海內(nèi)外的民間文學(xué)的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學(xué)所特有的“有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝”和“樸實(shí)無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風(fēng)格，又有自己的創(chuàng)造。他講的故事情節(jié)構(gòu)思奇巧，語言生動(dòng)詼諧，常于結(jié)尾處顯絕妙，創(chuàng)造了極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千余首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，正是在這個(gè)意義上、劉德培被喻之為是當(dāng)之無愧的“國寶”。 著眼于內(nèi)容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動(dòng)植物故事等類別。 幻想故事是民間故事的一個(gè)重要類別，它以超現(xiàn)實(shí)的幻想構(gòu)成離奇的故事，通過幻想來表達(dá)和寄托人們在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，表達(dá)人們對于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強(qiáng)烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個(gè)色彩斑斕、神人交會(huì)的超現(xiàn)實(shí)圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負(fù)善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運(yùn)到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農(nóng)田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨(dú)立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設(shè)想和積極追求。 幻想故事的基本結(jié)構(gòu)模式是報(bào)恩故事，其中有的是神女報(bào)恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實(shí)本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點(diǎn)、或是于偶然中挽救了某一弱小動(dòng)物的生命，這小動(dòng)物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來到人間，知恩圖報(bào)，讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財(cái)貪色之人挑撥阻撓其間，反復(fù)刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。有的則是動(dòng)物等小精靈的報(bào)恩故事。 歷史故事題材在三峽相當(dāng)廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設(shè)陣、李白成觀星、張獻(xiàn)忠征戰(zhàn)，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅(jiān)、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。 智慧人物故事又叫機(jī)智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層抗?fàn)帲珔s能以智慧來獲得 一種喜劇性的結(jié)果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比故事要復(fù)雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達(dá)到那種現(xiàn)實(shí)批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動(dòng)人民機(jī)智勇敢、頑強(qiáng)樂觀精神的生活故事。他的故事構(gòu)思別致，情節(jié)動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，哲理性強(qiáng)，如“半文錢”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點(diǎn)狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個(gè)縣老爺是個(gè)服硬不服 軟的家伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個(gè)狠。杜老幺被糾纏不休，就說：“打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎么敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當(dāng)即告了這個(gè)縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：“身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。”關(guān)于巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。 長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強(qiáng)烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚(yáng)上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動(dòng)人民的智慧、嘲弄?jiǎng)兿髡哂薮赖墓适拢@說明勞動(dòng)人民是民間傳說的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學(xué)來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個(gè)財(cái)主叫三閻王，請了個(gè)放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：“你細(xì)娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計(jì)，編了一個(gè)篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭。”三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點(diǎn)就喊羅二娃起床。羅二娃實(shí)在受不了，于是又想了個(gè)主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動(dòng)也不動(dòng)，口里答應(yīng)：“三老爺，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢?”“看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?”“牛又肥又大怎么看不見?”“三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了巖，怎么得下場?”三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：“好嘛，等天亮了再上坡。”從中不難見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動(dòng)人民勤于創(chuàng)造、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。 機(jī)智人物故事的主人公個(gè)性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內(nèi)秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計(jì)而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰后合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機(jī)智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人甕式，巧妙地設(shè)置各種圈 套，讓對手往里鉆，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心》；旁敲側(cè)擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達(dá)到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗》；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機(jī)巧，如張土發(fā)形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的并不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財(cái)和橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍；逗趣調(diào)笑式，機(jī)智人物采用這種方式并非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿藥魚》、《擺人擺 得苦》等。總之，機(jī)智人物善于在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象征。 生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為“寫實(shí)故事”或“世俗故事”，但其形態(tài)比幻想故事復(fù)雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個(gè)難題，總是通過意外的轉(zhuǎn)折和結(jié)局達(dá)到一個(gè)理想的彼岸，或吟詩作對，或智設(shè)關(guān)卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態(tài)的情節(jié)和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節(jié)稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴(yán)的調(diào)侃嘲弄和信手拈來的想象才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風(fēng)土人情。如《祭窯》，故事本身要表達(dá)的是害人終害己的因果報(bào)應(yīng)思想，卻側(cè)面地反映了古代人祭的歷史。土家地區(qū)尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。 生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風(fēng)格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細(xì)節(jié)。為了強(qiáng)化喜劇效果，生活故事采用了多種多樣的藝術(shù)手段：夸誕，將人物的某種屬性夸張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產(chǎn)生出人意表的效果；矛盾，在不協(xié)調(diào)中見出乖謬。此外還有裝癡賣傻、調(diào)笑逗趣也是常用的手法。 民間故事中有一類動(dòng)植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強(qiáng)獨(dú)生、杉樹的謙讓多生等自然常識(shí)，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風(fēng)骨靈氣中積淀著人們莊嚴(yán)的歷史情感。 巴東《牛為什么犁田》、《貓為什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當(dāng)陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等。“一 草一木總關(guān)情”，講述得別有情趣，如“金盆楊”的故事：與清江并行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達(dá)十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個(gè)大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業(yè)檔案稱它為“金盆楊”。傳說從前有個(gè)四川貨郎，路過人洞躲雨，當(dāng)?shù)匾晃恍障虻呐右踩硕炊阌辏鲐浝擅撘聰Q水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家后，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個(gè)誠實(shí)的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什么?女說：“我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?”于是貨郎大膽求婚，終于締結(jié)良緣。此后，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動(dòng)植物的外形特征和生長習(xí)性人格化， 形成整體比況結(jié)構(gòu)以傳達(dá)講述者的意趣。有的動(dòng)物報(bào)恩故事 中的動(dòng)物或是以其微薄力量給恩人賺得一點(diǎn)點(diǎn)錢財(cái)，或是以 其預(yù)測吉兇的能力指點(diǎn)恩人避免災(zāi)禍，這類報(bào)恩故事與原始 的圖騰崇拜有關(guān)，因?yàn)榛孟牍适缕鹪从谠忌鐣?huì)，原始風(fēng)俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關(guān)的動(dòng)物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。
三峽民間故事 民間故事，人們俗稱“講古”，重慶話為“擺龍門陣”，它起源于民間，根植于傳統(tǒng)，鄉(xiāng)韻深長，是民間口頭文學(xué)中較為廣泛的體裁和形式。 三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實(shí)的口頭民間文藝作品，是他在時(shí)空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負(fù)載著某種歷史文化內(nèi)涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，已抵達(dá)一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強(qiáng)的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，成為享譽(yù)海內(nèi)外的民間文學(xué)的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學(xué)所特有的“有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝”和“樸實(shí)無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風(fēng)格，又有自己的創(chuàng)造。他講的故事情節(jié)構(gòu)思奇巧，語言生動(dòng)詼諧，常于結(jié)尾處顯絕妙，創(chuàng)造了極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千余首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，正是在這個(gè)意義上、劉德培被喻之為是當(dāng)之無愧的“國寶”。 著眼于內(nèi)容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動(dòng)植物故事等類別。 幻想故事是民間故事的一個(gè)重要類別，它以超現(xiàn)實(shí)的幻想構(gòu)成離奇的故事，通過幻想來表達(dá)和寄托人們在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，表達(dá)人們對于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強(qiáng)烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個(gè)色彩斑斕、神人交會(huì)的超現(xiàn)實(shí)圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負(fù)善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運(yùn)到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農(nóng)田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨(dú)立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設(shè)想和積極追求。 幻想故事的基本結(jié)構(gòu)模式是報(bào)恩故事，其中有的是神女報(bào)恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實(shí)本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點(diǎn)、或是于偶然中挽救了某一弱小動(dòng)物的生命，這小動(dòng)物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來到人間，知恩圖報(bào)，讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財(cái)貪色之人挑撥阻撓其間，反復(fù)刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。有的則是動(dòng)物等小精靈的報(bào)恩故事。 歷史故事題材在三峽相當(dāng)廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設(shè)陣、李白成觀星、張獻(xiàn)忠征戰(zhàn)，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅(jiān)、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。 智慧人物故事又叫機(jī)智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層抗?fàn)帲珔s能以智慧來獲得 一種喜劇性的結(jié)果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比故事要復(fù)雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達(dá)到那種現(xiàn)實(shí)批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動(dòng)人民機(jī)智勇敢、頑強(qiáng)樂觀精神的生活故事。他的故事構(gòu)思別致，情節(jié)動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，哲理性強(qiáng)，如“半文錢”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點(diǎn)狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個(gè)縣老爺是個(gè)服硬不服 軟的家伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個(gè)狠。杜老幺被糾纏不休，就說：“打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎么敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當(dāng)即告了這個(gè)縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：“身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。”關(guān)于巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。 長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強(qiáng)烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚(yáng)上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動(dòng)人民的智慧、嘲弄?jiǎng)兿髡哂薮赖墓适拢@說明勞動(dòng)人民是民間傳說的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學(xué)來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個(gè)財(cái)主叫三閻王，請了個(gè)放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：“你細(xì)娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計(jì)，編了一個(gè)篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭。”三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點(diǎn)就喊羅二娃起床。羅二娃實(shí)在受不了，于是又想了個(gè)主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動(dòng)也不動(dòng)，口里答應(yīng)：“三老爺，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢?”“看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?”“牛又肥又大怎么看不見?”“三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了巖，怎么得下場?”三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：“好嘛，等天亮了再上坡。”從中不難見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動(dòng)人民勤于創(chuàng)造、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。 機(jī)智人物故事的主人公個(gè)性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內(nèi)秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計(jì)而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰后合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機(jī)智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人甕式，巧妙地設(shè)置各種圈 套，讓對手往里鉆，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心》；旁敲側(cè)擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達(dá)到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗》；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機(jī)巧，如張土發(fā)形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的并不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財(cái)和橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍；逗趣調(diào)笑式，機(jī)智人物采用這種方式并非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿藥魚》、《擺人擺 得苦》等。總之，機(jī)智人物善于在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象征。 生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為“寫實(shí)故事”或“世俗故事”，但其形態(tài)比幻想故事復(fù)雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個(gè)難題，總是通過意外的轉(zhuǎn)折和結(jié)局達(dá)到一個(gè)理想的彼岸，或吟詩作對，或智設(shè)關(guān)卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態(tài)的情節(jié)和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節(jié)稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴(yán)的調(diào)侃嘲弄和信手拈來的想象才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風(fēng)土人情。如《祭窯》，故事本身要表達(dá)的是害人終害己的因果報(bào)應(yīng)思想，卻側(cè)面地反映了古代人祭的歷史。土家地區(qū)尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。 生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風(fēng)格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細(xì)節(jié)。為了強(qiáng)化喜劇效果，生活故事采用了多種多樣的藝術(shù)手段：夸誕，將人物的某種屬性夸張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產(chǎn)生出人意表的效果；矛盾，在不協(xié)調(diào)中見出乖謬。此外還有裝癡賣傻、調(diào)笑逗趣也是常用的手法。 民間故事中有一類動(dòng)植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強(qiáng)獨(dú)生、杉樹的謙讓多生等自然常識(shí)，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風(fēng)骨靈氣中積淀著人們莊嚴(yán)的歷史情感。 巴東《牛為什么犁田》、《貓為什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當(dāng)陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等。“一 草一木總關(guān)情”，講述得別有情趣，如“金盆楊”的故事：與清江并行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達(dá)十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個(gè)大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業(yè)檔案稱它為“金盆楊”。傳說從前有個(gè)四川貨郎，路過人洞躲雨，當(dāng)?shù)匾晃恍障虻呐右踩硕炊阌辏鲐浝擅撘聰Q水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家后，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個(gè)誠實(shí)的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什么?女說：“我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?”于是貨郎大膽求婚，終于締結(jié)良緣。此后，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動(dòng)植物的外形特征和生長習(xí)性人格化， 形成整體比況結(jié)構(gòu)以傳達(dá)講述者的意趣。有的動(dòng)物報(bào)恩故事 中的動(dòng)物或是以其微薄力量給恩人賺得一點(diǎn)點(diǎn)錢財(cái)，或是以 其預(yù)測吉兇的能力指點(diǎn)恩人避免災(zāi)禍，這類報(bào)恩故事與原始 的圖騰崇拜有關(guān)，因?yàn)榛孟牍适缕鹪从谠忌鐣?huì)，原始風(fēng)俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關(guān)的動(dòng)物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。
長江三峽西起重慶市的奉節(jié)縣,東至湖北省的宜昌市,全長204千米。自西向東主要有三個(gè)大的峽谷地段：瞿塘峽，巫峽和西陵峽。三峽因而得名。三峽兩岸高山對峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000---1500米。最窄處不足百米。三峽是由于這一地區(qū)地殼不斷上升，長江水強(qiáng)烈下切而形成的。水力資源極為豐富。 自白帝城至黛溪稱瞿塘峽，巫山至巴東官渡口稱巫峽，秭歸的香溪至南津關(guān)稱西陵峽。兩岸山峰海拔1,000�6�51,500公尺，峭崖壁立，江面緊束，最窄處只有100公尺左右。水道曲折多險(xiǎn)灘，舟行峽中，有「石出疑無路，云升別有天」的境界。 長江三峽，中國10大風(fēng)景名勝之一，中國40佳旅游景觀之首。長江三峽西起重慶奉節(jié)的白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長江上最為奇秀壯麗的山水畫廊，全長192公里，也就是常說的“大三峽”。除此之外還有大寧河的“小三峽”和馬渡河的“小小三峽”。這里兩岸高峰夾峙，港面狹窄曲折，港中灘礁棋布，水流洶涌湍急。“萬山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭縈紆。時(shí)則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時(shí)則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無。”郭沫若同志在《蜀道奇》一詩中，把峽區(qū)風(fēng)光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。我國古代有一部名叫《水經(jīng)注》的地理名著，是北魏時(shí)酈道元寫的，書中有一段關(guān)于三峽的生動(dòng)敘述：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月,至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”。 三峽地跨兩省。兩岸崇山峻嶺，懸崖絕壁，風(fēng)光奇絕，兩岸陡峭連綿的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狹處有100米左右；隨著規(guī)模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅游熱線。 三峽旅游區(qū)優(yōu)美景區(qū)眾多，其中最著名的豐都鬼城，忠縣石寶寨，云陽張飛廟，瞿塘峽，巫峽，西陵峽，宏偉的三峽工程，大寧河小三峽等。 長江三峽，地靈人杰。這里是中國古文化的發(fā)源地之一，著名的大溪文化，在歷史的長河中閃耀著奇光異彩；這里，孕育了中國偉大的愛國詩人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、劉禹錫、范成大、歐陽修、蘇軾、陸游等詩圣文豪的足跡，留下了許多千古傳頌的詩章；大峽深谷，曾是三國古戰(zhàn)場，是無數(shù)英雄豪杰馳騁用武之地；這里還有許多著名的名勝古跡，白帝城、黃陵廟、南津關(guān)……它們同這里的山水風(fēng)光交相輝映，名揚(yáng)四海。 《三峽》文言文 酈道元 酈道元（466或472—527）字善長，北魏范陽（今河北省涿縣）人。出生于官宦世家.他的父親酈范年少有為，在太武帝時(shí)期，給事東宮，后來以他優(yōu)秀的戰(zhàn)略眼光成為了一個(gè)優(yōu)秀的軍師，曾經(jīng)做過平東將軍和青州刺史。酈道元也先后在平城（北魏首都，今山西省大同市）和洛陽（公元493年北魏首都南遷到這里）擔(dān)任過騎都尉，御史中尉和北中郎將等中央官史，并且多次出任地方官，做過冀州（今河北省冀縣）長史，魯陽郡（今河南省魯山縣）太守，東荊州（今河南省唐河縣）刺史，河南（今洛陽）尹等職務(wù)。 酈道元前半生，北魏正是鼎盛時(shí)期，公元439年，北魏太武帝統(tǒng)一北方之后，經(jīng)過獻(xiàn)文，文成等諸多帝王的勵(lì)精圖治，至后來的北魏孝文帝的積極改革，北魏國力日漸強(qiáng)盛。酈道元也跟隨孝文帝等人致力于統(tǒng)一大愿的實(shí)現(xiàn)。然而，在孝文帝死后，北魏從500年開始，國內(nèi)矛盾又開始高漲起來，逐漸走下坡路，至527年，六鎮(zhèn)叛亂，四方叛亂揭竿而起。在國家正值多事之秋的時(shí)候，酈道元慷慨殉國。長空孤雁鳴，秦山鳥悲歌，在流星閃過之時(shí)，一代英豪就此隕落。 水經(jīng)注》不僅是一部具有重大科學(xué)價(jià)值的地理巨著，而且也是一部頗具特色的山水游記。酈道元以飽滿的熱情，渾厚的文筆，精美的語言，形象、生動(dòng)地描述了祖國的壯麗山川，表現(xiàn)了他對祖國的熱愛和贊美。酈道元一生著述很多，除《水經(jīng)注》外，還有《本志》十三篇以及《七聘》等著作，但是，流傳下來只有《水經(jīng)注》一種。 酈道元（466或472—527），少年時(shí)代就喜愛游覽。后來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書——《水經(jīng)》，雖然對大小河流的來龍去脈缺乏準(zhǔn)確記載，但由于時(shí)代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補(bǔ)充和說明。酈道元于是親自給《水經(jīng)》作注。 為了寫《水經(jīng)注》，他閱讀有關(guān)書籍達(dá)400多種，查閱了所有地圖，研究了大量文物資料，還親自到實(shí)地考察，核實(shí)書上的記載。《水經(jīng)》原來記載的大小河流有137條，1萬多字，經(jīng)過酈道元注釋以后，大小河流增加到1252條，共30多萬字，比原著增加20倍。書中記述了各條河流的發(fā)源與流向，各流域的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理狀況，以及火山、溫泉、水利工程等。這部書文字優(yōu)美生動(dòng)，也可以說是一部文學(xué)著作。由于《水經(jīng)注》在中國科學(xué)文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值，歷代許多學(xué)者專門對它進(jìn)行研究，形成一門“酈學(xué)”。 酈道元，字善長，我國古代的地理學(xué)家，散文家，初襲爵永寧侯，例降為伯。御史中尉李彪以道元執(zhí)法清刻，自太傅掾引為書侍御史。彪為仆射李沖所奏，道元以屬官坐免。景明中，為冀州鎮(zhèn)東府長史。刺史于勁，順皇后父也。西討關(guān)中，亦不至州，道元行事三年。為政嚴(yán)酷，吏人畏之，奸盜逃于他境。后試守魯陽郡，道元表立黌序，崇勸學(xué)教。詔曰：“魯陽本以蠻人，不立大學(xué)。今可聽之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蠻伏其威名，不敢為寇。延昌中，為東荊州刺史，威猛為政，如在冀州。蠻人指闕訟其刻峻，請前刺史寇祖禮。及以遣戍兵七十人送道元還京，二人并坐免官。 原文 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮至江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。 春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕 山南犬（yǎn） 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
有關(guān)三峽的詩、人物、歷史故事有哪些?
1.唐代詩人白居易的作品《朝來又得東川信》描述了他收到東川來信，欲春天啟程赴梓州的情景。信中提到九江的春天和三峽的愁思，表達(dá)了他對遠(yuǎn)行的復(fù)雜情感。2.《送客歸京》一詩中，白居易描繪了離別時(shí)的不舍，以及路經(jīng)三峽時(shí)的景象。他提到在三峽的春天，水流和山色讓人愁緒滿懷。3.貫休的《三峽聞猿》...
有關(guān)于三峽的詩句和典故
1. 神女峰傳說 三峽中有神女峰，傳說中為女神瑤姬所化。瑤姬曾助禹治水有功，化為山峰守護(hù)三峽。這一傳說賦予了三峽地區(qū)濃厚的神秘色彩和浪漫情懷。2. 白帝城托孤 三國時(shí)期，劉備因戰(zhàn)敗于東吳而歸，臨終前托孤于諸葛亮，地點(diǎn)正是在白帝城。這一歷史事件為三峽地區(qū)增添了厚重的歷史底蘊(yùn)和英雄氣息。詳細(xì)...
有關(guān)三峽的詩、人物、歷史故事有哪些?
1、《閣夜》唐-杜甫 歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。譯文：年中白日的光陰逐漸縮短，寒夜霜雪籠罩著荒遠(yuǎn)天涯。破曉時(shí)軍營中鼓角的悲壯，星河的影子在三峽上蕩漾。荒野中的人家為戰(zhàn)爭痛哭，遠(yuǎn)處傳...
有關(guān)于三峽的詩句和典故
1、上三峽 唐代：李白 巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。譯文 巴水穿過巫山，巫山夾著青天。巴水忽然像是到了盡頭，而青天依然夾在上面。三個(gè)早晨行在黃牛峽，三個(gè)晚上還在黃牛峽打轉(zhuǎn)。這樣的三天三夜出不了黃牛峽。怎能不使...
有關(guān)三峽的諺語、詩句和典故
1.“巫山云雨”的典故很經(jīng)典哦！講的是楚王和巫山神女的故事！2.在白帝城下瞿塘峽口，有一龐然巨石，兀立江心，砥柱中流。這就是古來船工望而生畏的滟滪堆。船工中流傳著這樣一首民謠：滟滪大如象，瞿塘不可上。滟滪大如牛，瞿塘不可留。滟滪大如馬，瞿塘不可下。滟滪大如袱，瞿塘不可觸。滟滪...
關(guān)于長江三峽的人物、古詩
1、《早發(fā)白帝城》——唐代李白 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。譯文：清晨，朝霞滿天，我就要踏上歸程。從江上往高處看，可以看見白帝城彩云繚繞，如在云間，景色絢麗！千里之遙的江陵，一天之間就已經(jīng)到達(dá)。兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。猿猴的啼聲還回蕩在耳邊...
哪些有關(guān)三峽及長江的民間傳說和歷代名人吟詠的詩句
有關(guān)三峽的詩句 1.朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還 兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山 ---李白《早發(fā)白帝城》2.十二巫山見九峰,船頭彩翠滿秋空 朝云暮雨渾虛語,一夜猿啼月明中 ---蘇轍《巫山賦》3.扁舟轉(zhuǎn)山曲,未至已先驚 白浪橫江起,槎牙似雪城 ---蘇軾《新灘》4.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流...
三峽有哪些神話故事或歷史人物
三峽有很多神話故事和歷史人物，以下是一些例子：1. 神女峰：位于巫山縣城東約15公里處的大江北岸，有一塊巨石立于青峰云霧之間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如美麗動(dòng)人的少女，這就是神女峰。傳說中，有一位名為瑤姬的神女，心地善良、活潑開朗，她幫助大禹治水并送給他一本治水天書。瑤姬后來被十二位仙女掙脫鎖鏈，...
有關(guān)三峽的詩,人物,歷史故事有哪些
《高唐賦 》楚懷王 會(huì) 巫山神女 旦為朝云，暮為行雨
三峽有哪些傳說和抒情詩
從此,瑤姬愛上了三峽,成天奔波在巫山群峰之間,為船民除水妖,為樵夫驅(qū)虎豹,為農(nóng)夫布云雨...姐妹十二忘記了回宮的事,久而久之,她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表,所立山峰位置最高,每天第一個(gè)迎來朝霞,便贏得了“望霞峰”的美名。有關(guān)三峽的抒情詩:水調(diào)歌頭 作者: 毛澤東...
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大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 早發(fā)白帝城 李白 朝辭白帝彩云間, 千里江陵一日還. 兩岸猿聲啼不住, 輕舟已過萬重山 巫山高 鄭世翼 巫山凌太清,岧峣類削成.霏霏暮雨合,靄靄朝云生. 危峰入鳥道,深谷瀉猿聲.別有幽棲客,淹留攀桂情. 望霞峰,又叫神女峰.位于巫...
大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 1.朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還 兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山 2.十二巫山見九峰,船頭彩翠滿秋空 朝云暮雨渾虛語,一夜猿啼月明中 3.扁舟轉(zhuǎn)山曲,未至已先驚 白浪橫江起,槎牙似雪城 4.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流 5.巴東三峽巫峽長,猿啼三聲淚沾裳 6.大江東去浪淘盡,千古風(fēng)流人物 7.峽盡天開朝日出,山平水闊大城浮 8.無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來
大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 有點(diǎn)長,慢慢看吧!長江三峽,中國10大風(fēng)景名勝之一,中國40佳旅游景觀之首.長江三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱.它西起四川奉節(jié)的白帝城,東到湖北宜昌的南津關(guān),長二百零四公里.這里兩岸高峰...
大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 三峽南北朝:酈道元自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處.重巖疊嶂,隱天蔽日.自非亭午夜分,不見曦月.(闕 通:缺;重巖 一作:重巒)至于夏水襄陵,沿溯阻絕.或王命急宣,有時(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風(fēng),不以疾也.(溯 同:泝;暮到 一作:暮至)春冬之時(shí),則素湍綠潭,回清倒影.絕巘多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味.(巘 一作:山獻(xiàn))每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕.故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳.”希望能幫助到你
大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 《三峽》選自《水經(jīng)注·秋水》,是一篇描寫長江三峽壯麗景色的優(yōu)美獨(dú)絕的游記散文.文章具有三美. 一美,布局機(jī)智巧妙.文章采用提綱挈領(lǐng)的手法,先總后分,僅用155個(gè)字,就把巫峽兩岸高峻山勢,三峽夏天兇險(xiǎn)湍急的江水以及峽中...
大東區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 方紀(jì)文章《三峽之秋》 三峽》選自《水經(jīng)注·秋水》,是一篇描寫長江三峽壯麗景色的優(yōu)美獨(dú)絕的游記散文.文章具有三美. 一美,布局機(jī)智巧妙.文章采用提綱挈領(lǐng)的手法,先總后分,僅用155個(gè)字,就把巫峽兩岸高峻山勢,三峽夏天兇險(xiǎn)湍...
