中國(guó)哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思？ 中國(guó)哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思？
理學(xué)，也叫道學(xué)，但后世哲學(xué)家，求新求變，變“道”這一哲學(xué)范疇，而為“理”。
二程：理是指哲學(xué)的最高范疇，系統(tǒng)化抽象化的道德法則，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。
朱熹：太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時(shí)空，是“萬(wàn)善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則；
以前中國(guó)哲學(xué)的理，可以用王道來(lái)表示，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，四大天王，就是理，那些注定或決定必然發(fā)生，必須如此的規(guī)律也好，命令也罷，約束現(xiàn)象的內(nèi)在的秩序與鐵律，就是理。
現(xiàn)代哲學(xué)聯(lián)系理論闡述終極理性，統(tǒng)一人類的精神，定義的理是經(jīng)過(guò)道義裁決的因果關(guān)聯(lián)。當(dāng)理論透徹地闡述理性，給出的定義自然可以作為標(biāo)準(zhǔn)定義。這個(gè)定義是放之四海皆準(zhǔn)的定義，適用所有的人，所有的主義，是對(duì)理的概念科學(xué)恰當(dāng)?shù)馗爬ǘx。與理相對(duì)的，是未經(jīng)道義裁決的因果關(guān)聯(lián)，就是邏輯。邏輯是理的基礎(chǔ)，道義是理的核心。
道義裁決包括但不限于司法的裁判，主要是人的在辨識(shí)事物，定義事物，謀劃策論，處理事務(wù)的時(shí)候，必然經(jīng)過(guò)的道義的抉擇和道德審判。司法審判與道德審判區(qū)別在于，司法審判的是行為，判定的是法律后果，名與利，道德審判的是靈魂，判定的是善與惡，美與丑，好與壞，文明與愚昧等等。
中國(guó)哲學(xué)反復(fù)提及的一個(gè)道理，就是說(shuō)我們能夠理解所有的人，跟我們說(shuō)出的這個(gè)事情。
中國(guó)哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思?
理，與氣相對(duì)。理學(xué)，也叫道學(xué)，但后世哲學(xué)家，求新求變，變“道”這一哲學(xué)范疇，而為“理”。二程：理是指哲學(xué)的最高范疇，系統(tǒng)化抽象化的道德法則，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。朱熹：太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后...
幸福基本概念
幸福，一個(gè)在哲學(xué)、文化中反復(fù)提及的概念，它涉及人類生活的多個(gè)層面。其字源的解讀，揭示了幸福不僅僅是物質(zhì)或精神的滿足感，而是這兩者相融合的體驗(yàn)。“幸”字，從“夭”和“屰”演變而來(lái)，象征著人生的轉(zhuǎn)折和希望。它寓含了逢兇化吉的寓意，意味著在逆境中找到轉(zhuǎn)機(jī)，實(shí)現(xiàn)精神上的滿足。而“福”字...
秉陽(yáng)的意思是什么
在中國(guó)古代哲學(xué)中，"秉陽(yáng)"的概念不僅關(guān)乎自然界，更是一種哲學(xué)思考。它強(qiáng)調(diào)了天所持有的陽(yáng)氣，即光明與溫暖，是如何滋養(yǎng)萬(wàn)物的。這一思想在不同的歷史時(shí)期被不同的學(xué)者和詩(shī)人反復(fù)提及，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙秩序和生命本質(zhì)的深刻思考。
東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別是什么?
定義是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。縱觀西方哲學(xué)，描述世界的語(yǔ)言大多是分析性質(zhì)的。每個(gè)哲學(xué)流派的理論闡述都是判斷式的。從泰利斯的“水是萬(wàn)物之源”（P33），到笛卡爾的“我思故我在”（P259），再到馬克斯的“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”，西方哲學(xué)研究某一個(gè)事物時(shí)，常常是把未知的事物理型化，再用已知...
王陽(yáng)明說(shuō)的這句話是什么意思,我知道國(guó)吧很多古文帝
所謂心即理,在王陽(yáng)明看來(lái),就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二,從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問與修養(yǎng)的分離。為此,他繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想,以為宇宙萬(wàn)物的規(guī)嚴(yán)皆歸于吾心判斷的范疇,并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心,于心上下功夫就夠了。 3.知行合一 知行問題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問題。但知與...
中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同
1、西方現(xiàn)代哲學(xué)嚴(yán)格的概念分析、清晰的理性邏輯,能夠極為有效地?fù)伍_國(guó)故舊學(xué)中含混不清、微言大義的思想內(nèi)容,更有利於把問題說(shuō)清楚,而不至於使豐富的哲學(xué)內(nèi)涵始終無(wú)法進(jìn)入當(dāng)下人們的思維深處和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。 2、西方哲學(xué)那種尖銳犀利的批判精神更能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)思想與文化起到激濁揚(yáng)清的作用。 3、西方哲學(xué)所具有的...
中國(guó)哲學(xué)中的,對(duì)道家,玄學(xué)家,還有宋代朱熹等人如何認(rèn)為世界是從精神性...
———也就是說(shuō),對(duì)于這個(gè)問題,本人覺得,眼前的一切實(shí)物到底是原本就在還是真的由我們的意識(shí)產(chǎn)生并伴隨我們的死去而消失,那還得取決于你自己到底是那一派人。黨的哲學(xué)觀就當(dāng)然是認(rèn)為思維認(rèn)知起源于外界事物了;而朱熹的理宗就與此相反。5、最后,如何理解“世界是從精神性的東西產(chǎn)生”,當(dāng)你試著讓自己變成唯心派,...
什么是理性選擇理論
什么是理性選擇理論要弄清“理性選擇”,就要首先對(duì)“理性”這個(gè)概念作一番闡釋。“理性”一詞亦為舶來(lái)品,在西方哲學(xué)語(yǔ)境中有著豐富多變的涵義,從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、斯多葛學(xué)派、柏拉圖到尼采、康德、黑格爾等都
函三的意思是什么
皇極經(jīng)世》中的弄丸公。徐渭認(rèn)為，"函三"不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種歷史文化的傳承。總的來(lái)說(shuō)，"函三"在古代哲學(xué)中是一個(gè)重要的概念，它不僅體現(xiàn)了天、地、人三氣的統(tǒng)一，也象征著宇宙初始狀態(tài)的一種完美狀態(tài)。這一概念在后世的文獻(xiàn)中被反復(fù)提及，成為了一種哲學(xué)與文化傳承的重要符號(hào)。
表象表現(xiàn)的形式及把握
表象在斯多葛哲學(xué)被反復(fù)提及,是一個(gè)重要的概念。從某種程度上講,這是哲學(xué)上的一個(gè)重要問題,有關(guān)認(rèn)識(shí)論,很多哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行深入的思考,希望得到真理的標(biāo)準(zhǔn)。 表象是事物再現(xiàn)。 哲學(xué)家叔本華寫了《作為意志和表象的世界》,奠定了他意志主義代表的地位。在他看來(lái):“世界即表象,在哲學(xué)發(fā)展史上曾經(jīng)被多次引用,也曾被擯...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
沽源縣校正： ______ 我認(rèn)為哲學(xué)本身就是自我對(duì)自我的解釋,當(dāng)自我與自我對(duì)立進(jìn)入反思,自我分解為三個(gè)角色,舞臺(tái)\演員\觀眾.笛卡兒認(rèn)為,舞臺(tái)是上帝,演員和觀眾是自我靈魂.演員與觀眾不斷轉(zhuǎn)換角色,即我思故我在.但是,這兩個(gè)角色會(huì)出現(xiàn)無(wú)限循環(huán),自我在演戲,自我在觀察演戲,自我又會(huì)觀察那個(gè)觀察的自我......以此類推而陷入惡性循環(huán).個(gè)人認(rèn)為,寂然不動(dòng)的舞臺(tái)是靈魂.也就是佛家的如如不動(dòng)了了長(zhǎng)明,易學(xué)的無(wú)思無(wú)為感而遂通天下之理的易,道家的寂兮廖兮獨(dú)立不改的道.
沽源縣校正： ______ 理在氣先是朱熹的 理本論古代哲學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為,作為事物規(guī)律的“理”是以實(shí)際存在的事物為根據(jù)的,它不能離開事物本身而獨(dú)立存在.如裴說(shuō):“理之所體,所謂有也”,“化感錯(cuò)綜,理跡之原也”,認(rèn)為“理”是一個(gè)屬性范疇而不是實(shí)體范疇.程顥和程頤首先把“理”從屬性范疇,變成最高實(shí)體范疇,建立了“惟理為實(shí)”的理本論哲學(xué).
沽源縣校正： ______ 理,是萬(wàn)物的根源,無(wú)形而寓于具體的物中.普天之下的理皆同出一源(理一),分屬于具體物的理,由于所處的地位不同,其作用也不一樣(分殊),實(shí)際上,寓于具體物中的理,仍然是一個(gè)理.氣,天地間最精細(xì)之物.理秉氣而成形,理氣和合而生性.性有清濁之分,清者為賢,濁者為不肖.三者之間關(guān)系是:理為本,氣為形,性則由理氣和合而定. 簡(jiǎn)而答之,僅供參考.
沽源縣校正： ______ 朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系.這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”.朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義:①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者.②理是事物的規(guī)律.③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則.朱熹又稱理為太極,是天地萬(wàn)物之理的總體,即總?cè)f理的那個(gè)理一
沽源縣校正： ______ 是1508年提出的.心即理是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派心學(xué)的重要命題,由宋代哲學(xué)家陸九淵提出,明代王陽(yáng)明完善了這一哲學(xué)命題.心即理中的“理”指超乎自然和社會(huì)之上,而又為自然和社會(huì)必須遵循的抽象原則. 度陰山老師在在摘星智庫(kù)專門組...
沽源縣校正： ______ 是1508年提出的.心即理是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派心學(xué)的重要命題,由宋代哲學(xué)家陸九淵提出,明代王陽(yáng)明完善了這一哲學(xué)命題.心即理中的“理”指超乎自然和社會(huì)之上,而又為自然和社會(huì)必須遵循的抽象原則. 度陰山老師在在摘星智庫(kù)專門組...
沽源縣校正： ______ 是1508年提出的.心即理是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派心學(xué)的重要命題,由宋代哲學(xué)家陸九淵提出,明代王陽(yáng)明完善了這一哲學(xué)命題.心即理中的“理”指超乎自然和社會(huì)之上,而又為自然和社會(huì)必須遵循的抽象原則. 度陰山老師在在摘星智庫(kù)專門組...
沽源縣校正： ______ 是1508年提出的.心即理是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派心學(xué)的重要命題,由宋代哲學(xué)家陸九淵提出,明代王陽(yáng)明完善了這一哲學(xué)命題.心即理中的“理”指超乎自然和社會(huì)之上,而又為自然和社會(huì)必須遵循的抽象原則. 度陰山老師在在摘星智庫(kù)專門組...
