北魏新天師道創(chuàng)始人寇謙之簡介，寇謙之與懸空寺的故事

生平經(jīng)歷

巧遇興公

寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陜西臨潼）人，生長在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇贊，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就無心于做官這一條路，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學(xué)得的道術(shù)中，尋得了無限樂趣。他每天在家里誦經(jīng)打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，可是歷經(jīng)數(shù)年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。

寇謙之在家修煉，盡管無效，卻依然堅持。這一天，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家里幫活。成公興在寇家干活，不怕臟不怕累，深得寇家滿意。

有一天，寇謙之用《周髀算經(jīng)》演算日、月和五大行星運行規(guī)程時，老是算不對，心焦火燎；成公興無意到他跟前看看，他很煩地把成公興開銷走了。寇謙之又繼續(xù)演算，總是得不出個正確結(jié)果來。正在寇謙之愁眉緊皺的時候，成公興又來到他的演算桌旁，誠心誠意地說：“我看到先生的演算方法了。你按我這老粗的辦法算一下看怎樣？”寇謙之不屑一顧。“先生不妨一試，不行就算了。”成公興將就著說。寇謙之看到幫工的好意，抱著試試看的態(tài)度，按成公興的運籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了“七曜”運行的規(guī)程，寇謙之好不高興呵！這時，再睜眼看看成公興，覺得他是一個奇人！當(dāng)下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。原來，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，勞役七年。成公興以授道來贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。

修道天師

寇說謙之受道不久，成公興對寇謙之說：“先生如有意學(xué)道，當(dāng)隨公興隱遁深山。”寇謙之欣然同意。于是，潔齋三天，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興到華山，采得仙藥，服后不饑；不久，師徒倆即前往嵩山，潛心修道。

嵩山，居五岳之中，故稱“中岳”，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神為“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。自漢武帝封禪中岳之后，中岳成為仙人道士的修煉之地。西晉爵著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修煉成仙，所以，成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修煉。成公興將全部修煉秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學(xué)，日益長進(jìn)。

成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己回歸天宮的時候了。臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：“你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六欲未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。”寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。成公興去后，寇謙之“守志嵩岳，精專不懈”，并開始招收弟子，講經(jīng)施術(shù)，弘揚道教。

寇謙之在嵩山修煉達(dá)三十年之久，一副道岸然的氣派，仙風(fēng)飄然的神韻，他自知外形可以為國師，但內(nèi)質(zhì)上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。于是，寇謙之決定要從道教本身動真格了。寇謙之經(jīng)成公興點化，悟出了上述的道理，為此，他就制作了自己托天神，降授的暢想曲。

北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女擁護(hù)，百靈導(dǎo)從之下，降臨嵩山，告訴謙之說：“往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去后，地上修道的人無所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜《云中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經(jīng)》）。汝宣吾新科，請整道教，除去三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加服食閉煉。”

自此，寇謙之以“天師”身份，宣揚道教，并對“天師道”進(jìn)行“三整頓”。使天師道以新的面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正當(dāng)秋高氣爽、晴空萬里的金秋季節(jié)，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經(jīng)》，忽然少室山顛，云蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的云上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。上師說：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經(jīng)》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，望謹(jǐn)慎奉持，輔佐北方泰平真君。”自此，寇謙之以“國師”的身份，到處游說，自認(rèn)為躋身朝廷，給道教爭地位的時機已經(jīng)到來。也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“天師”桂冠，離開嵩山施展抱負(fù)，而做他的“國師”美夢了。

引薦國師

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風(fēng)塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻(xiàn)上他的杰作——道書。誰知出于所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家中，供其衣食把他養(yǎng)了起來。寇謙之不甘閑住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終于找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。

崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。崔浩自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，又生得“纖妍結(jié)白，如美婦人”，少好文字，博覽經(jīng)史，陰陽五行，百家之言，莫不精通，深研義理，出類拔萃。他承繼父業(yè)，入仕朝廷。從道武帝到明元帝，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。太武帝即位，更是軍國大事主謀者之一，因他主張利用 *** ，實行漢制治國，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫于眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國事，必決崔浩。寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；借助皇權(quán)，實行漢化主張。于是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝圣德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。圣上應(yīng)天承命，不會受到世俗的干擾而順天應(yīng)命的。

果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。于是“天師”“帝師”，一齊擁來；宣布天下，顯揚新法，道業(yè)大盛。

寇謙之在宮中辟谷不食，精神奕奕；扶乩請神，天相多多；畫符鎮(zhèn)災(zāi)，希冀太平；講經(jīng)論道，施術(shù)弘教，深得太武帝的器重。

寇謙之居帝師之位，便發(fā)布遵老君訓(xùn)誡改革天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學(xué)，而自己幼不好儒，成為缺陷；崔浩，崔浩有求必應(yīng)，急需應(yīng)用，稍稍彌補了自己的儒學(xué)空白的短處。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐漸得到了落實。

寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積極參加北魏的軍事行動。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對是否西伐大夏，朝臣意見不一。崔浩主戰(zhàn)，長孫嵩主和，太武帝傾向主戰(zhàn)，意志不堅定，特請來寇謙之“天師”決定吉兇。寇謙之首先同意崔浩的意見，又自認(rèn)為大夏歷來窮兵擴(kuò)戰(zhàn)，民心不安；又新喪國君，政局不穩(wěn)。如出兵征伐，定會一石三鳥，會取勝而歸的。于是，寇謙之在宮中，大作法事，祈禱勝利。后對太武帝說：“此戰(zhàn)必克，陛下以武應(yīng)天運，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”

太武帝十分高興，于是親率一萬八千輕騎西征，結(jié)果大挫西夏元氣，俘敵軍數(shù)萬，繳獲牲畜十幾萬頭，虜夏人萬余家，凱旋而歸。

寇謙之以其道術(shù)、法術(shù)、和權(quán)術(shù)、謀術(shù)，連連相扣，術(shù)術(shù)應(yīng)手，終于在鮮皓卑族的大魏，站穩(wěn)了腳跟，實現(xiàn)了“國師”之夢。如愿以償了。

推行新道

寇謙之改革后的新天師道，在北魏轟轟烈烈發(fā)展著。太武帝崇奉天師，顯揚新法，并下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之謝絕了。太武帝下令對寇謙之處以方外之禮，于是，讓“天師及其弟子，并列在王公之上，不聽稱臣”。太武帝還下令，為寇謙之師徒勞在京城東南（象征嵩山）修建了五層高的道壇，遵其新經(jīng)之制，取名“玄都壇”。住道士一百二十人，朝廷供給衣食。道士、道徒每日“齋肅祈請，六時禮拜”，每月舉行一次“廚會”，有數(shù)千人參加，費用有國家供給。太延六年（公元440年），太武帝還根據(jù)寇謙之的建議，改元“太平真君”，后又寇謙之所請，親自至道壇受符。自此，北魏歷代皇帝即位時，都至道壇受符，成為一種法制，依此作為鮮卑拓跋部統(tǒng)治漢族的一種依據(jù)。如文成帝拓跋浚于興光元年（公元454年），“至道壇，登受圖”。獻(xiàn)文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道壇，親受符”。

寇謙之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教的發(fā)展，但當(dāng)時太武帝對佛教并無惡意。后來，太武帝發(fā)現(xiàn)僧尼不守清規(guī)，干些傷風(fēng)敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來往。太平真君六年（公元445年），發(fā)現(xiàn)長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關(guān)，下令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教受到摧毀性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。然而，寇謙之對太武帝滅佛活動，不太熱心，甚至反對。他認(rèn)為道教己處于國教地位，佛教己無力相爭，沒必要排佛；他認(rèn)為新天師道吸收不少佛教義理。道佛互相融合，可以共處，根本沒有發(fā)展到你死我活的地步；他更認(rèn)識到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過于激烈，勢必影響政局不穩(wěn)，不利道教。所以，對于執(zhí)意滅佛的崔浩，多次爭辯利害得失，崔浩不聽。崔浩想施展用儒家思想來治國，削弱貴族勢力；寇謙之意識到這可能逞一時之快，而最終會招致殺身之禍，前景相當(dāng)嚴(yán)重。

寇謙之不僅想到崔浩的未來災(zāi)難，也想到了他自己的現(xiàn)狀，他以太武帝名義修建“靜輪天宮”因“必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，終年不成”，而招致皇太子一幫人的非議；“寇謙之想以無止境的時間，辦不可能辦到的事，費損財力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”太武帝也認(rèn)為無不有理，寇謙之很清楚這個內(nèi)情。他還意識到他所招收的新老弟子，入京城之后，個個貪圖享受，無所長進(jìn)，自己己年過八十，道教后繼無人，靜輪天宮，己歷時十八年，而竣工無期，這使得寇謙之己力不從心了。他是否感到大限將至，有一天他對弟子們說：“當(dāng)我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”太平真君九年（公元448年），寇謙之預(yù)言不久的夜里，在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去了，享年八十三歲。兩年后，崔浩奉命纂修國史，太子晃為報“天佛”一箭之仇，先表面贊同他秉筆直書；國史修成后，又借口崔浩“盡述國事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。崔浩之死，正被寇謙之在預(yù)言言中。太平真君十一年（公元450年），迫于壓力，太武帝下令拆除靜輪天宮。太平真君十二年，太武帝突然終止“真君”年號，改元“正平”。十個月后，太武帝被近侍殺死。因太子晃早死，由皇太孫F即位，是為文成帝。年僅十二歲的小皇帝立即宣布解除廢佛令，恢復(fù)佛教。寇謙之死后，他的弟子中卻沒有一個成名的！盡管天師道仍在活動著。

此后，北魏的新皇帝登基，照祖宗舊例，親登道壇，接受符。北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）將道壇由城南遷至南郊，定員由一百二十人減至九十人。孝文帝遷至洛陽后，一照舊例，在洛陽城南新建道場，定員為一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝靜帝元善見由洛陽遷都鄴城，建立東魏，在鄴城南建立道場，定員仍為一百零六人。東魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏請取消道壇。北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭，道教失敗。文宣帝下令廢除道教，于是齊境無道士，寇謙之的新天師道教團(tuán)，至此便煙消云散。

主要成就

思想

寇謙之對早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革，吸取儒家五常（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）觀念，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。

他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)寇謙之改革后的天師道，后人稱新天師道或北天師道。公元448年，寇謙之卒，年八十四，葬以道士之禮。

著述

著作有托太上老君降授的《云中音誦新科之戒》，該書是現(xiàn)今所能見到的關(guān)于道教經(jīng)韻音樂最早的文字記載，原書已佚失，即《云中音誦新科之戒》的殘本。近人湯用彤先生等則認(rèn)為，現(xiàn)存《太上老君戒經(jīng)》《太上老君經(jīng)律》《太上經(jīng)戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天師教戒科經(jīng)》《女鬼青律》等書，亦為《云中音誦新科之戒》中的內(nèi)容。一般認(rèn)為《正統(tǒng)道藏》所收《老君音誦戒經(jīng)》一卷，是后人對原書二十卷的節(jié)抄。

另有托名老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經(jīng)》。

改革

北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應(yīng)歷史潮流，對天師道進(jìn)行了較為徹底的改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄的風(fēng)貌，從而得到北魏朝廷的承認(rèn)，從民間進(jìn)入殿堂，寇謙之成為一代宗師。此后，道教不斷得到歷代道教大師的豐富、發(fā)展，完善了道教的思想體系和齋醮儀式，使道教成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。寇謙之對天師道的改革“專以禮度為首”，也就是符合儒家的禮的規(guī)范。主要作出了這些改革：

1 除去三張偽法。堅決反對利用天師道犯上作亂。

2 廢除以前天師道征收租米錢稅的制度。

3 加強戒律，整頓組織，廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法，廢除天師道一些教職的世襲制度，要求“唯是舉”，并廢除五斗米道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。

4 修訂戒律、科儀，并且撰寫《老君音誦誡經(jīng)》20卷，用忠孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則

經(jīng)過他改革后的天師道為了和以前的相區(qū)別，被稱為北天師道或新天師道。

軼事典故

天師之位

北魏神瑞二年（公元415年），據(jù)稱太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《云中音誦新科之戒》二十卷，傳授導(dǎo)引服氣口訣諸法，并令他“清整道教，除去三張偽法（三張指張陵、張衡與張魯），租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對道教進(jìn)行清整。

北天師道

北魏泰常八年（公元423年），他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，并囑其輔佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋燾）。次年（公元424）寇謙之親赴魏都平城（今山西大同）獻(xiàn)道書于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜于平城東南建立新天師道場，重壇五層，遵其新經(jīng)之制，后人稱為“北天師道”。

太平真君

太延（公元435-440年）末，太武帝聽從寇謙之的進(jìn)言，改年號為太平真君。后帝又親至道壇受，成為道士皇帝，并封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。

人物評價

心誠修道

寇謙之（365～448）為北魏著名道士和天師道的改革者。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平（今屬北京市），后徙居馮翊萬年（今陜西臨潼北）。自稱東漢雍奴侯寇恂之十三世孫。其父修之，苻堅東萊太守；兄寇贊在北魏初任南雍州刺史。寇謙之“早好仙道，有絕俗之心；少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。”后遇“仙人”成公興，隨之入華山，采食藥物不復(fù)饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。天師道（俗稱五斗米道）自張陵之后，常被農(nóng)民用作組織和發(fā)動起義的旗幟，統(tǒng)治階級對它懷有戒心，也深為當(dāng)時士大夫所不滿，寇謙之趁北魏太武帝崇道抑佛之機，對天師道進(jìn)行改造和整頓以迎合統(tǒng)治階級的需要。早在北魏神瑞二年（415），他詭稱太上老君親臨嵩岳，授以天師之位，賜以《云中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導(dǎo)引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。

天師道教

泰常八年（423），又稱太上老君玄孫李譜文臨嵩岳，再授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，及劾召鬼神與金丹諸秘法，命其輔佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋燾），統(tǒng)領(lǐng)“人鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），獻(xiàn)道書于太武帝。最初，太武帝對謙之獻(xiàn)書之舉漠然處之，“令謙之止于張之所，供其食物”。左光祿大夫崔浩以其“辭旨深妙”上疏盛贊。

繁盛頂點

“世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于平城南立天師道場，重壇五層，尊其新經(jīng)之制，集道士一百二十人，每日祈禱六次。太延六年（440），寇謙之聲稱太上老君復(fù)降，授太武帝以太平真君之號，帝遂改元為太平真君。又二年，親至道壇受，封寇謙之為國師。至此，天師道乃大盛。終北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受，如魏之舊。太平真君九年（365）寇謙之逝世，享年83歲。

好道發(fā)展

寇謙之夙好仙道，有絕俗之心，少年時曾修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。后隨仙人成公興，隨之入華山，采食藥物不復(fù)饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。后出山入世，整理改革已不大合時宜的天師道舊制度及科范禮儀、道官教義等，后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。世稱寇天師。

正一教是什么教?
陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規(guī)定。經(jīng)過陸修靜在齋儀方面的統(tǒng)一、規(guī)范和編訂工作以后，天師道從形式到內(nèi)容都得到了進(jìn)一步的充實和健全。后人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。隋唐時期，道教興盛，正一道也即天師道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24...

三清指哪三清
\\x0d\\x0a\\x0d\\x0a元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。\\x0d\\x0a\\x0d\\x0a靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱...

王羲之的資料
靜之。上述人為什么不避家諱？這里藏著個大秘密，與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個，子侄輩有“之”22個，孫輩12個，曾孫13個，玄孫9個，五世孫4個……陳寅恪說這些人所以不避諱是因為都是天師道成員，這個“之”是暗號、徽章。而天師道老大張?zhí)鞄煟菑埩嫉陌耸缹O。

道教龍虎山?
第四代天師張盛還歸龍虎山，修治祖天師玄壇及丹灶故址，每歲以三元日登壇傳箓。這一時期的龍虎山正一道處于一種隱居深山、潛心修煉，充實改造教義思想的階段，并沒有在社會上產(chǎn)生廣泛的影響，特別是沒有得到上層社會的信奉和肯定。當(dāng)時道教內(nèi)部有以寇謙之為首的“北天師道”和由葛洪、陸修靜等創(chuàng)立的“南天...

道教里的陸大師是指什么?
應(yīng)該指的是陸修靜，他是南北朝時南朝道士，由他改革道教形成南天師道，他和北朝的寇謙之（北天師道創(chuàng)始人）合起來被認(rèn)為是道教作為一個完整的宗教正式形成的創(chuàng)始人；

經(jīng)過陸修靜和陶弘景改造后的道教,被后人稱為什么
南北朝時期，陸修靜對南方的天師道進(jìn)行改革，后人稱為“南天師道”；寇謙之對北方的天師道進(jìn)行了改革，廢除“三張偽法”（張陵、張魯、張衡），后人稱為“北天師道”。陶弘景在南朝南齊時期辭官，在句容句曲山（即茅山）將魏華存夫人創(chuàng)立的上清派發(fā)揚光大，使茅山成為上清派傳教中心。后人稱上清派為“茅山...

道教創(chuàng)立于哪一年
1. 道教的創(chuàng)立時間大約在184年至220年之間，距今已有1800余年的歷史。2. 道教的創(chuàng)始人是張道陵，其發(fā)展歷程主要集中在東漢末年至魏晉南北朝時期。3. 在東漢后期，黃老道開始形成實體，同時太平道、天師道等民間原始教團(tuán)相繼成立。4. 經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年的改造和發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒...

陸修靜對道教有哪些貢獻(xiàn)
陸修靜天師在整理道教經(jīng)典的同時，還創(chuàng)造了“三洞、四輔、十二類”的道教典籍分類體系，為隋唐以后歷代整理道書，編修“道藏”所沿用奠定了基礎(chǔ)。江南天師道，經(jīng)過陸修靜的整頓和改造，道經(jīng)的搜集整理以及制定道教齋醮科儀，推動了南朝舊道教的改革和士族道教的形成。他的“南天師道”與北魏寇謙之改革的“北...

道教的三清是哪三清?
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以...

登封中岳廟l里供養(yǎng)的是哪位神仙?他的真名叫什么?
道家尊中岳廟為“第六小洞天”，他們認(rèn)為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬，傳說是周靈王（公元前571~545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，游于伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公，接他上嵩山。幾十年后，有人在山中見到他，他說，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭...

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