福音中的審判和受難中的歷史問題
這個(gè)故事的來源仍然未知。一直以來的假設(shè)是，它背后一定有口頭傳統(tǒng)。同時(shí)，許多細(xì)節(jié)都在整個(gè)敘述中對以色列故事和猶太圣經(jīng)的引用得到驗(yàn)證。Paul的信件（寫于公元 50 年代和 60 年代之間）也經(jīng)常被要求驗(yàn)證 Mark 中的信息。然而，保羅對歷史事件不感興趣。保羅根據(jù)他現(xiàn)在在天上的耶穌的異象，宣告了“復(fù)活的基督”。閱讀保羅的細(xì)節(jié)證據(jù)繼續(xù)受到我們已經(jīng)知道這個(gè)故事的事實(shí)的影響，因此將它讀回到保羅的書信中。
最后的晚餐與加略人猶大的背叛
在馬可福音、馬太福音和路加福音中，最后的晚餐是在逾越節(jié)的第一個(gè)晚上舉行的。逾越節(jié)是耶路撒冷主要的朝圣節(jié)日之一，成千上萬的猶太人前往該市慶祝。重演了一頓儀式餐，包括宰殺的羊羔和其他食物。耶穌在這頓飯中認(rèn)出了他的背叛者加略人猶大。耶穌和他的門徒慶祝逾越節(jié)的故事是可信的，但許多其他細(xì)節(jié)似乎更夸張。那天晚上和第二天早上都有大量的活動(dòng)發(fā)生，其中許多都構(gòu)成了歷史問題。
我們對猶大幾乎一無所知。猶大這個(gè)名字很受歡迎，反映了民族英雄之一，猶大·馬加比 (Judas Maccabeus)，他幫助領(lǐng)導(dǎo)了反對希臘占領(lǐng)的馬加比起義（公元前 167 年）。這個(gè)姓氏仍然是一個(gè)謎，盡管它可能表明他來自猶太的凱里奧斯。還有一種理論認(rèn)為它與sicarri一詞有關(guān)，這是狂熱者中的“匕首” ，許多人將其歸咎于猶太人起義。他被列為最初的門徒之一，但路加和約翰聲稱撒旦附身了他。詩篇 41:9 有一個(gè)典故：“即使是我的親密朋友，我信任的人，分享我面包的人，也背叛了我。”
猶大的故事首先出現(xiàn)在馬可福音中。我們找不到更早的證據(jù)表明背叛或這個(gè)人的故事。
猶大的故事首先出現(xiàn)在馬可福音（公元 70 年）；我們找不到更早的證據(jù)表明
背叛或這個(gè)人的故事。在哥林多前書 15 章 5 節(jié)中，保羅列出了耶穌幾次復(fù)活的顯現(xiàn)，寫道“他 [耶穌] 向磯法 [彼得] 顯現(xiàn)，然后顯現(xiàn)給十二個(gè)人”，但如果猶大背叛了耶穌，他會(huì)因復(fù)活顯現(xiàn)而受到尊敬嗎？在哥林多前書 11:23 中，當(dāng)保羅談到圣體圣事的公式時(shí)，他以“……在他被交接的那晚…… ”開始這里的希臘詞只是表示“交給當(dāng)局”，因此這不是猶大故事的證據(jù)。
飯后，耶穌和門徒走到一個(gè)叫做客西馬尼園（“橄欖園”）的地方。這個(gè)故事被稱為花園里的痛苦”，耶穌在那里祈禱能夠避免他即將到來的死亡和折磨。由于耶穌的門徒一直睡著，他不得不叫醒他們?nèi)危瑔栴}仍然存在：誰記錄了這一事件？然而，我們可以在早期的故事中找到一個(gè)有趣的相似之處，即大衛(wèi)王的信使亞希托弗，他加入了他的兒子押沙龍反抗國王的行列。在這段經(jīng)文中，大衛(wèi)在橄欖山（客西馬尼園的所在地）尋求避難，“沮喪而哭泣”：
讓我選擇一萬二千人，今晚我將出發(fā)去追捕大衛(wèi)。當(dāng)他疲倦和沮喪時(shí)，我會(huì)來找他，讓他陷入恐慌；與他同在的人都會(huì)逃跑。我只會(huì)打倒國王。你只求一個(gè)人的生命，所有的人都會(huì)安寧。（2 撒母耳記 17:1-4）
逮捕
根據(jù)福音書的背叛故事，猶大主動(dòng)提出要帶領(lǐng)猶太當(dāng)局去當(dāng)晚可以秘密逮捕耶穌的地方，他用一個(gè)吻背叛了耶穌，這是對箴言 27:6 的引用。（“善意的是朋友的傷痛，但大量的是敵人的親吻”）。當(dāng)逮捕代理人——馬可福音中的“祭司長、文士和長老”，馬太福音中的“人民的祭司長和長老”，路加福音中的“圣殿守衛(wèi)”或約翰福音中的“羅馬助手”——出現(xiàn)時(shí)，門徒們驚慌失措，把耶穌丟給了他的命運(yùn)，“實(shí)現(xiàn)”了耶穌在馬可福音傳道中的預(yù)言。
根據(jù)馬可的說法，耶穌被帶到整個(gè)公會(huì)，即耶路撒冷的市議會(huì)，而在路加和約翰，這是大祭司的房子（亞那和他的女婿，以及他的兒子該亞法）。馬可和馬太只提到了晚上的一次審判，而路加包括在希律安提帕面前（在城里過逾越節(jié)）的單獨(dú)審判，因?yàn)楸死嗾J(rèn)識到耶穌來自希律的領(lǐng)土（加利利），而不是猶太。
這里的問題是逾越節(jié)是一個(gè)家庭假期。整個(gè)公會(huì)（還有大祭司！）會(huì)起身離開他們的家人，首先是集體逮捕他，其次是為了審判一個(gè)加利利的奇跡工作者嗎？根據(jù)后來的拉比傳統(tǒng)，猶太法律禁止在夜間或節(jié)假日進(jìn)行審判。如果他們確實(shí)察覺到耶穌和他的追隨者以某種方式威脅了圣殿，他們本可以把他關(guān)在一個(gè)牢房里直到假期結(jié)束。
褻瀆神靈？
馬可聲稱，當(dāng)耶穌被指控時(shí)，“證人不同意”。再次，猶太法律規(guī)定，在這種情況下，案件必須被駁回。這是馬可的說法，這是一次非法的審判，耶穌是被陷害的。這是馬可在整個(gè)事工中的主要主題，從一開始他的對手（法利賽人和希律人）就尋求他的死亡。
馬克知道耶穌是如何死的，因此情節(jié)要求猶太領(lǐng)袖將耶穌交給羅馬釘十字架。
大祭司接著問道：“你是彌賽亞，是蒙福者的兒子嗎？” 耶穌回答說：“我是。你會(huì)看見人子坐在掌權(quán)者的右邊，駕著天上的云降臨”（引用但以理書 7:13-14）。大祭司撕毀了他的衣服（表示哀悼），宣布此聲明為“褻瀆神明”，議會(huì)判處他死刑。褻瀆的意思是誹謗。在猶太教中，這包括打破以上帝的名義和偶像崇拜的誓言，懲罰是石刑。簡單地聲稱“彌賽亞身份”不是犯罪；約瑟夫斯（公元 1 世紀(jì)的猶太歷史學(xué)家）相關(guān)的幾個(gè)自稱是彌賽亞的故事，據(jù)我們所知，他們中沒有一個(gè)是根據(jù)猶太法律被處決的。許多人被羅馬處決，通常是因?yàn)樗麄兩縿?dòng)暴民反對羅馬 *** 。馬可知道耶穌是如何死的，因此情節(jié)要求猶太領(lǐng)袖將耶穌交給羅馬釘十字架。
約翰的福音為逮捕提供了更可信的理由。根據(jù)約翰的說法，拉撒路的復(fù)活激起了人群，大祭司決定必須殺死耶穌，以免羅馬人踩到他們，讓他們看起來好像無法控制圣殿的人群。該亞法宣布：“你們不明白，讓一個(gè)人為人民而死，強(qiáng)于毀滅整個(gè)國家”（約翰福音 11:50）。這與 Ahitophel 的故事一致：“你只尋求一個(gè)人的生命，所有的人都會(huì)安寧”。
本丟彼拉多和釋放巴拉巴
耶穌的年表將他的死亡置于公元 26-36 年之間，因?yàn)檫@是本丟彼拉多在提比略統(tǒng)治期間（公元 14-37 年在位）在猶太任職的時(shí)間。在所有的節(jié)日里，彼拉多都會(huì)來耶路撒冷監(jiān)督治安。我們有兩個(gè)關(guān)于彼拉多的資料，亞歷山大的斐洛（寫于公元 30 年代和 40 年代）和弗拉維烏斯·約瑟夫斯的著作。兩者都列出了彼拉多在猶大濫用權(quán)力和腐敗的情況。但是，我們在分析此類來源時(shí)始終應(yīng)小心謹(jǐn)慎。兩位作者都認(rèn)為，耶路撒冷和其他城市的猶太人騷亂問題是由腐敗的州長而不是猶太人造成的。
馬克聲稱彼拉多有在逾越節(jié)釋放囚犯的習(xí)慣，然而，在對彼拉多所做的所有研究中，都沒有證據(jù)表明這一點(diǎn)。囚犯的名字是巴拉巴，這是一個(gè)亞蘭語名字，意思是“父親的兒子”。馬克諷刺地讓猶太人為釋放錯(cuò)誤的“父親的兒子”而哭泣。敘事上，故事一團(tuán)糟。這就是幾天前歡迎耶穌作為他們的拯救者進(jìn)城的那群人嗎？祭司們害怕的同一群人會(huì)暴動(dòng)，以至于他們不得不在晚上“秘密”逮捕耶穌？馬可沒有提供關(guān)于這群人的身份或他們?yōu)槭裁捶磳σd的細(xì)節(jié)。
彼拉多介紹中最重要的元素是他宣布耶穌是無辜的（在路加福音中三次）。馬太讓彼拉多為這件事洗手，并聲稱猶太人出于嫉妒把耶穌翻了身。馬太增加了諷刺，“全體人民”說，“他的血在我們和我們的孩子身上”（馬太福音 27:25）。不幸的是，這句話在幾個(gè)世紀(jì)以來一直被引用到現(xiàn)代，以證明謀殺猶太人是正當(dāng)?shù)摹?br />
耶穌的死亡方式表明他是作為羅馬的叛徒而死的。耶穌的追隨者必須撤消這一點(diǎn)，最好的辦法是讓羅馬官長宣布耶穌無罪。暗示，他的追隨者也沒有受到這一指控，這與最近猶太人反羅馬起義中的其他猶太人不同。
釘十字架
毫無疑問，馬克和其他人是羅馬被釘十字架的見證人，但不一定是這一見證人。在羅馬的十字架上，囚犯先被鞭打，然后再抬著橫梁（不是整個(gè)十字架；它們太重了）。當(dāng)囚犯被標(biāo)記時(shí)，士兵有權(quán)強(qiáng)迫旁觀者攜帶光束。海綿上的“膽汁和醋”是在受害者昏倒時(shí) *** 他的。馬可結(jié)合了以賽亞書中的哀歌和“受苦的仆人”段落。這些典故表明所有這一切都是在圣經(jīng)中“預(yù)測的”。
馬可還報(bào)告說，“祭司長和文士”在那里嘲笑耶穌。這是另一個(gè)有問題的細(xì)節(jié)。在逾越節(jié)，一個(gè)人必須在為期一周的節(jié)日期間保持不受尸體污染。祭司們不會(huì)因?yàn)槿⒙緢龆＜八麄儏⑴c節(jié)日的其余部分。這只是一個(gè)爭論的結(jié)構(gòu)。
羅馬人在通往城市的道路上將受害者釘在十字架上，并在那里進(jìn)行宣傳——這就是你反抗羅馬時(shí)發(fā)生的事情。他們試圖讓受害者盡可能長時(shí)間地活著（因此是醋興奮劑），以展示叛軍將如何遭受極端酷刑。平均存活時(shí)間大約是三到五天。死亡原因是無法將自己抬起到足以呼吸（窒息），以及失血、疼痛和創(chuàng)傷的組合。耶穌在三個(gè)小時(shí)內(nèi)死了。這個(gè)細(xì)節(jié)很大程度上是由敘事情節(jié)推動(dòng)的，目的是讓他在安息日日落之前進(jìn)入墳?zāi)埂Ｔ岫Y的準(zhǔn)備工作要等到安息日之后才能完成，這就是女人們?nèi)災(zāi)沟脑蛟谛瞧谌盏脑缟稀?br />
當(dāng)羅馬懲罰罪犯時(shí)，他們希望它永遠(yuǎn)持續(xù)下去；被釘十字架的受害者被剝奪了傳統(tǒng)的葬禮儀式。亞利馬太的約瑟夫的敘述功能是確保這不會(huì)發(fā)生在耶穌身上。另一方面，羅馬地方法官因收受賄賂而臭名昭著。當(dāng)約翰說約瑟向彼拉多要身體時(shí)，他填寫了這個(gè)細(xì)節(jié)（約翰福音 19:38）。
這個(gè)傳統(tǒng)讓耶穌在墳?zāi)估锎巳臁Ｈ欢绻麖娜章涞饺章洌ㄖ芪逋砩系街苋赵缟希┯?jì)算，那只是一天零一個(gè)早晨。然而，福音書都在預(yù)言中提到了三天，就像馬太在他對約拿和鯨魚的類比中一樣。當(dāng)馬太聲稱信徒會(huì)得到一個(gè)“神跡”時(shí)，那是“約拿的神跡，在鯨魚腹中三天”。猶太人認(rèn)為，尸體直到死后“第四天”才開始腐爛，耶穌不能帶著本應(yīng)是“尸體污染”的東西出現(xiàn)。
到底發(fā)生了什么
我們可能永遠(yuǎn)無法確定地回答這個(gè)問題。我們可以通過我們所知道的關(guān)于羅馬帝國在各省的統(tǒng)治、當(dāng)時(shí)猶太人之間爭論的各種問題以及空氣中充滿希望上帝最后干預(yù)的充滿活力的因素來嘗試重建可能的事件。
如果耶穌去耶路撒冷過逾越節(jié)，一些追隨者很可能也去了，他可能在城里又撿了幾個(gè)。如果朝圣者以彌賽亞形象歡迎他，這將提醒軍團(tuán)和祭司注意潛在的麻煩。耶穌在節(jié)日期間宣揚(yáng)一個(gè)不屬于羅馬的“王國”和一群追隨者，這很可能是導(dǎo)致他被殺的原因。我們無法證實(shí)猶大的背叛。他的故事深深植根于圣經(jīng)參考文獻(xiàn)中，因此很難找出可能的事件，但一種建議是“猶大”被擬人化為拒絕接受耶穌為彌賽亞的“猶太人”。
如果耶穌試圖擾亂圣殿的禮拜，在事先與羅馬檢察官的安排下，圣職會(huì)立即將他交出。這將是猶太人領(lǐng)導(dǎo)層參與耶穌之死的程度，這個(gè)假期將排除福音書中描述的任何猶太人的審判。一旦移交，羅馬將立即被釘十字架。在彼拉多之前進(jìn)行審判的可能性很小，彼拉多也因不向羅馬公民提供審判而聞名。他會(huì)為一個(gè)猶太農(nóng)民的審判而煩惱嗎？
耶穌受難與受難的遺產(chǎn)
對于他的追隨者來說，耶穌的死一定是一個(gè)巨大的創(chuàng)傷性沖擊。為了解釋這一點(diǎn)，他們做了所有猶太人幾個(gè)世紀(jì)以來所做的事情。他們轉(zhuǎn)向圣經(jīng)尋求答案，并找到了替罪羊。耶穌死后 20 年內(nèi)，他的追隨者（彼得、雅各和約翰）在耶路撒冷建立了一個(gè)基督教社區(qū)。我們知道這一點(diǎn)，因?yàn)楸Ａ_在那里拜訪了他們。保羅和路加都描述了傳教士在耶路撒冷的一次重要會(huì)議，也許是c。公元49年。
在接下來的幾十年里，耶穌的追隨者試圖創(chuàng)造自己的身份來對抗猶太教。除了福音書，新約的文本和書信也使用了只有基督徒才能正確解釋猶太圣經(jīng)的論點(diǎn)。到了公元 2 世紀(jì)，隨著教父們使用福音材料將猶太人妖魔化為魔鬼的代理人，現(xiàn)在被指控弒神，尖酸刻薄的情況愈演愈烈。這是中世紀(jì)及以后反猶太主義的起源。
就神學(xué)和靈性而言，耶穌的苦難和死亡成為無私犧牲的模板，也是理解這種死亡如何改變信徒的核心。探索這個(gè)故事的歷史性并不會(huì)挑戰(zhàn)信仰，但是如果沒有我們適用于閱讀所有古代歷史的標(biāo)準(zhǔn)，將福音書作為歷史來閱讀仍然存在問題。
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