在古代福音還沒有傳過來，那些很善良的人到世界末了，會被神扔下地獄嗎，因為他們沒有信。。
沒有聽過福音的“好人”能進(jìn)天堂嗎？
沒有聽過福音的“好人”能進(jìn)天堂嗎？這個問題每隔一段時間就會在基督徒圈子內(nèi)引起熱烈討論，也是布道會上慕道友常提的問題。這個問題通常以兩種方式出現(xiàn)：第一，中國古代圣賢（如孔、孟、老、莊）們，人格高尚，且苦苦慕“道”、尋“道”，孔夫子甚至悲嘆：“朝聞道夕死可矣”（《論語‧里仁第四》），卻從來沒有機(jī)會聽福音，難道他們也會下地獄嗎？第二，我所摯愛的親人，生前沒有機(jī)會聽福音，現(xiàn)在已經(jīng)離世，難道他們現(xiàn)在是在地獄里嗎？如果是這樣，神豈不是太不公義了？
有人這樣回答：“你不能斷定他們在地獄里，因為圣經(jīng)上有一句話說，沒有聽過福音就離開這個世界的人，神不偏待他們，神會按照他們的良心來審判他們。在沒有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以親人如果已經(jīng)離開世界，你不能說他一定下地獄了，因為只有神知道他去哪里了。包括中國的孔、孟、老、莊、這些人，他們沒有聽過福音。但是你在讀他們的文章的時候，你會發(fā)現(xiàn)他們是期盼的……可以說，他起碼是個慕道友吧！我們不能說這些人都已經(jīng)下地獄了。……因為耶穌降生兩千年了，那在耶穌降生之前的人呢？耶穌還沒有降生，很多人沒有聽到福音，不是他們不聽，乃是沒人向他傳，福音還沒有傳到，你總不能怪他們吧？”
這樣的回答是不符合圣經(jīng)教訓(xùn)的。
不在律法之下、也未聽過福音的人，神會讓他們上天堂嗎？
筆者注意到，對羅馬書2:12的誤解是上述錯誤回答的根源。讓我們先來仔細(xì)研讀一下這節(jié)經(jīng)文：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。”（和合本）
這節(jié)經(jīng)文的前半節(jié)，如果不仔細(xì)閱讀可能會產(chǎn)生歧義：“凡沒有律法犯了罪的，也必不……滅亡。”但是，這半節(jié)經(jīng)文的原意是：凡沒有律法犯了罪的，也必滅亡，只不過他們不按照律法來滅亡。呂振中譯本比較準(zhǔn)確地表達(dá)了原文的意思、且不會產(chǎn)生歧義：“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外去滅亡；凡在律法以內(nèi)犯了罪的，就要憑著律法來受定罪。”
再看英文欽定本的譯文：“For as many as have sinned without law shall also perish withoutlaw: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law.”（中文直譯：因為凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡；而凡在律法以內(nèi)犯了罪的，必將按律法被定罪。）楊氏直譯本（Young’s Literal Translation）的譯文為：“…foras many as without law did sin, without law also shall perish, and as many as didsin in law, through law shall be judged.”（中文直譯：因為凡在律法以外的若犯了罪，[雖然]沒有律法，也必滅亡；而凡在律法以內(nèi)犯了罪的，將借著律法被定罪。）
可見，若是仔細(xì)研讀羅2:12，不難看出，這節(jié)經(jīng)文與整本圣經(jīng)的救贖論信息是完全一致的，即：無論有沒有律法賜下，基于人的罪，所有人（無論是古代圣賢還是今世“最好”的人）都是注定要滅亡的。圣經(jīng)上許多經(jīng)文都前后一致、毋容置疑地宣告了這一真理，例如：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23）；“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用；沒有行善的，連一個也沒有”（羅3:10-12）；“我們都像不潔凈的人，所有的義都像污穢的衣服”（賽64:6；注意“污穢的衣服”原文意思是“污臟的月經(jīng)布！”）；“罪的工價乃是死,唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生”（羅6:23）；“我（耶穌）就是道路、真理、生命；若不借著我（耶穌），沒有人能到父那里去”（約14:6）；“除他（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救”（徒4:12），等等。
神如何按人的良心來審判人？
另一個問題是神如何按人的良心來審判人。讓我們查考一下與這個問題直接相關(guān)的幾節(jié)圣經(jīng)：
沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，并且他們的思念互相較量，或以為是、或以為非，就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。（羅2:14-16）
仔細(xì)研讀這段經(jīng)文及其上下文，可以看出，保羅在這里的本意是：雖然神沒有將律法賜給外邦人，但神在造人的時候已經(jīng)把律法的功用刻在所有人的心里了，人的是非之心也與這刻在人心里的律法功用同作見證。請注意，和合本在這里譯作“是非之心”、在其他地方譯作“良心”的詞，在新約圣經(jīng)中出現(xiàn)過30次，原意并不是指“良善的心”，而是指“人皆有之、與生俱來的判斷是非的直覺”。馬太亨利圣經(jīng)注釋指出，刻在人心里的律法功用是指神的道德律（這些道德律是盡人皆知的），而不包括禮儀律。在末日審判時，神要按這道德律來審判人。
然而人的思念卻與人的是非之心互相爭戰(zhàn)，判斷何為是、何為非。末后，當(dāng)耶穌基督再來審判世界的時候，一切的隱情都會顯露出來，正如保羅所傳揚(yáng)的福音所宣告的那樣。換言之，雖然外邦人沒有律法賜給他們，但按照刻在他們心里的律法功用、以及他們的是非之心同作的見證，他們就應(yīng)當(dāng)知道律法的精義（即道德律）了。
總之，貫穿羅馬書及全本圣經(jīng)的真理是：神刻在人心里的律法功用、以及他們的是非之心同作的見證，必然會在審判之日定他們的罪，而絕不會替他們開脫。神按照人本有的是非之心來施行審判，仍然要定人的罪。“因為神不偏待人”（羅2:11），他要對所有人（包括猶太人和外邦人）都施行公義的審判。羅馬書另一處經(jīng)文與此遙相呼應(yīng)：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，因為神已經(jīng)給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:19-20）
二十世紀(jì)杰出神學(xué)家弗朗西斯‧薛華（FrancisSchaeffer）在他的名著《二十世紀(jì)末的教會》中舉過這樣一個例子：
如果全世界各地出生的每一個小小孩子，脖子上都掛著一部錄音機(jī)；如果這部錄音機(jī)只是記錄下這孩子長大過程中對其他人所作的道德判斷—雖然他的道德標(biāo)準(zhǔn)可能比圣經(jīng)的律法要低得多，但這些仍然是道德判斷。
最終，每個人都要面對那重大時刻：站在施行審判的神面前。設(shè)想神只是按下錄音機(jī)的播放鍵，讓每個人都聽到他親口陳述的、對其他人所作的道德判斷。他也許要連續(xù)聽這錄音機(jī)播放好幾年，聽他自己親口對其他人所作出的成千上萬的道德判斷—不是審美方面的判斷，而是道德判斷。
然后神很簡單地對這人說：雖然你從來沒有聽過圣經(jīng)，但現(xiàn)在按照你自己的道德判斷來對照自己，你的表現(xiàn)怎樣？
圣經(jīng)指出，……每一個人都要啞口無言。所有人都不得不承認(rèn)，他們已經(jīng)故意做了那些他們知道是錯的事。沒有人能否認(rèn)這一點。
中國古代圣賢是“慕道友”嗎？
中國古代圣賢，包括孔、孟、老、莊，確實都在他們的著述中多次提到過、討論過“道”，且對他們心目中的“道”很渴慕。但是，這些圣賢們渴慕的“道”就是圣經(jīng)中的“道”嗎？仔細(xì)比較中國古代圣賢的作品中的“道”與圣經(jīng)中的“道”，可以發(fā)現(xiàn)，前者是一種存在于這些圣賢心目中、被他們孜孜追求、適用于一切、指導(dǎo)一切、然而卻始終隱而不現(xiàn)的一種“大統(tǒng)一律”。這個“大統(tǒng)一律”可以指導(dǎo)人“修身、齊家、治國、平天下”；它是沒有位格的；人可以通過“格物”（即通過自然啟示而非特殊啟示）而“致知”，并通過“誠意”、“正心”而得以施行（參見《禮記‧大學(xué)》）。
然而，圣經(jīng)中人憑之得救的“道”，無論是舊約時代還是新約時代，都是指那位受膏者彌賽亞，即那位“道成肉身”、有位格的救贖主；人必須通過神的特殊啟示才能認(rèn)識他。舊約時代神的選民得救，是通過前瞻性地信靠、仰望這位救贖主的代贖，使他們能夠除掉罪惡，得以與圣潔、公義的神和好；新約時代神的選民得救，是通過仰望、信靠那位已經(jīng)“道成肉身”來到世上的彌賽亞耶穌基督，這位救贖主在十字架上受死、并在三日后復(fù)活，使信靠他的人罪惡得贖、并藉之而稱義；人憑此才能夠與圣潔公義的神和好。可見中國古代圣賢所仰慕的“道”與圣經(jīng)里的“道”有著本質(zhì)的差異；渴慕前一種“道”是無法讓人得救（即與圣潔公義的神和好）的。
神讓沒有聽福音的人下地獄，是不是不公義？
筆者有一位基督徒朋友，當(dāng)我們就這個問題進(jìn)行對話時，他試圖用下面這個比喻來表明，神如果讓沒有聽到福音的人下地獄就是不公義的：
“設(shè)想你死后靈魂來到天堂門口，天使問你：‘你聽過福音嗎？沒有？對不起，你走吧。’你抗議說：‘我沒有聽過是因為沒有出生在基督教的國家，這不是我能選擇的呀？’天使手一攤：‘很遺憾，我們就是這么規(guī)定的。那些出生在基督教國家的人與生俱來就有這個福利，沒辦法。’”
注意這個比喻有兩個前提假設(shè)：第一，神有義務(wù)把福音給所有人。第二，如果神把福音賜給人，人有可能不借助神的特殊恩典而得救。但是，若根據(jù)圣經(jīng)來分析可以看到，這兩個前提假設(shè)都是錯誤的。
首先，神有義務(wù)將福音賜給所有的人，否則就是不公義嗎？在這里必須首先厘清公義的含義。公義是法律用語，指有罪的人就必須受到法律制裁。神是公義的、他不偏待人（參：羅2:11），這意味著世上每個罪人（無論是耶穌道成肉身之前還是之后的人）都必須因他們的罪惡而受到應(yīng)得的刑罰；不僅如此，神是無限、絕對公義的，這意味著罪人應(yīng)得的刑罰就是永刑（即地獄）。然而，神憑著他的恩典和憐憫，決定把福音賜給一部分人讓其可以憑著得救，而不賜給另一部分人，這是神的主權(quán)，罪人無權(quán)置喙。
換言之，審判屬公義的范疇，但恩典和憐憫不屬公義的范疇，而屬神主權(quán)的范疇。圣經(jīng)上許多經(jīng)文都表明了這一真理，例如：“我要憐憫誰就憐憫誰；要恩待誰就恩待誰。”（羅9:15）“窯匠難道沒有權(quán)柄從一團(tuán)泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權(quán)能，就多多忍耐寬容那可怒預(yù)備遭毀滅的器皿；又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預(yù)備得榮耀的器皿上，……這有什么不可呢？”（羅9:21-24）
因此，筆者用下面這則比喻來回答這位基督徒朋友：
甲、乙兩個兄弟，各接受一大筆遺產(chǎn)后大肆揮霍凈盡，很快淪為乞丐。一天他們倆來到一位財主門口乞討。財主動了慈心，決定給甲1000元錢，卻沒有給乙任何錢。乙破口大罵：“你憑什么給他錢、卻不給我？這不公平！”財主平靜地說：“我有義務(wù)必須給你錢嗎？我沒有欠你們倆一分錢；錢是我的，我有權(quán)決定給誰和不給誰。你走開吧。”
其次，神即使把福音賜給了所有的人，如果圣靈不在罪人心中施行救贖之工，使罪人“為罪、為義、為審判自己責(zé)備自己”（約16:8），罪人一定會硬著頸項反叛、背離神，而不會悔改信耶穌而得救的。圣經(jīng)上說：“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變?yōu)槲鄯x，并沒有行善的，連一個也沒有”（詩14:2-3）；“我們都如羊走迷，各人都偏行己路”（賽53:6）。
他們真的“都”會這樣嗎？有這么絕對嗎？是的！如果不是圣靈做工，所有人依其罪性就是反叛神、逃離神！筆者這些年在傳福音中注意到，即使是那些來教會的“慕道友”（包括筆者自己），開始時的目的也是在尋找一位聽從他們指揮、為他們服務(wù)的偶像，而不是真心來尋求基督的救贖、更不會尋求基督作他們生命的主！只是后來心被神的圣言扎透、因著圣靈的光照，才逐漸感到自己是個多么污穢不堪且無可救藥的罪人，需要耶穌的救贖、也需要耶穌作我生命的主。
既然圣經(jīng)一再宣稱“我們都如羊走迷，各人都偏行己路”（賽53:6），“沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用”（羅3:11-12），因此不難推定，若是沒有圣靈的光照，那位宣稱“朝聞道夕死可矣”的孔夫子若真的有機(jī)會來到耶穌基督面前，聽到耶穌基督宣告他是個無可救藥的罪人、需要悔改接受他的救贖，那么，依照罪人所共有的驕傲及反叛神的罪性，孔夫子也會照樣“葉公好龍”，而不會欣然接受耶穌基督的福音、也不會接待耶穌基督作他的救贖主。
應(yīng)當(dāng)怎樣回答“親人是否在地獄里”這類問題？
罪人依著被玷污的理性和情感，往往很難接受自己所愛的親人在地獄里這一事實（但常常并不在意他人所愛的親人是否在地獄里）。因此，當(dāng)被問到“親人是非在地獄里”這類問題時，傳道人該怎么回答呢？筆者也曾多次被問到這個問題，根據(jù)筆者的經(jīng)驗，以下的回答既符合圣經(jīng)、又比較有智慧：
圣經(jīng)很明確、很清楚地說，人得救只能通過耶穌基督的救贖，沒有其它的路可以走。你的親人是否在天堂，這屬神主權(quán)的范疇，不是你所能左右的。神對所有人都是公義的，他不會判無罪的人為有罪，也不會判有罪的人為無罪。無論你的親人現(xiàn)在在什么地方，他一定會盼望你趁著尚能悔改的時候趕快悔改。路加福音第16章里記述一個財主，他自己雖在陰間里，卻懇求亞伯拉罕派人去向他那五個仍活在世上的弟兄們傳福音。所以，你若真心愛你的親人，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他的盼望，踏出信心的第一步，信靠耶穌而得救，然后趕快向周圍還沒有得救的親人們傳福音。
何必小題大做呢？
有人可能會這樣認(rèn)為：對這個問題，用人們比較容易接受的方式來回答，不會得罪人，即使說錯了也無傷大雅；而按圣經(jīng)真理來回答，答案卻是殘酷的，可能會得罪慕道友，使他們對神反感、并因此抵擋福音，失去得救的機(jī)會，得不償失。因此，我們何必小題大做、挑起爭端、并攔阻福音的傳揚(yáng)呢？
持這一觀點的人忽略了一個圣經(jīng)真理：人是否得救乃是神的主權(quán)；基督徒的責(zé)任是把純正的福音傳給人，而不是用甜言蜜語勾引人入教。基督徒把神所賜的真福音不折不扣地傳給人，圣靈必然會在人心中動工印證神的話語，使神的真子民悔改、回轉(zhuǎn)歸向神；反之，如果我們傳揚(yáng)假福音、勾引人入了教會，讓人自以為“平安了、平安了，其實沒有平安”(耶6:14），這樣的人即使受洗加入了教會也沒有真正得救。更可怕的是，他們?nèi)蘸罂赡芨y真正悔改得救，這才是真正的悲哀。無論是舊約的先知還是新約的使徒，都沒有避重就輕地專講討好人的話，而是不折不扣地忠實傳揚(yáng)神的圣道。耶穌基督自己在這方面更是為我們樹立了完美的榜樣（參見：約6：24-71）。
其次，對真理的任何偏移，哪怕是微小的偏移，都是危險的。歷史上許多異端的產(chǎn)生，往往起始于一些看來微不足道的錯誤。這就是為什么圣經(jīng)告誡我們“要為從前一次交付圣徒的真道竭力地爭辯”(猶3)。對這個問題的上述錯誤回答，有可能使人進(jìn)一步滑向“普救論”的深淵，而且可能會導(dǎo)致另一個后果：既然在沒有律法的地方神不會按律法來審判、因而人更有可能上天堂，那么基督徒有何必要去普天下傳福音、導(dǎo)致人聽了福音卻不肯接受而下地獄呢？
因此，所有作神話語出口的傳道人，讓我們一起在神面前儆醒：神的講臺是圣潔的；神把他的圣潔講臺托付給人，為要讓人傳揚(yáng)他的圣潔話語。傳道人必須時刻懷著恐懼戰(zhàn)兢的心恪守自己的神圣職守，努力查考并按圣經(jīng)正意不折不扣地傳講神的圣潔真道。即使神的真道不受罪人歡迎、會招致罪人惱怒，傳道人也必須不折不扣地傳揚(yáng)，否則我們將會受到神更重的審判（參：雅3:1）。
這是一個關(guān)于宗教信仰和道德的問題，不同的人有不同的看法和信仰。
在古代，由于科學(xué)知識的缺乏和對神靈的信仰，人們往往相信善有善報、惡有惡報。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展和人類對世界的認(rèn)識，人們逐漸認(rèn)識到，善與惡并不是絕對的，而是相對的。
因此，即使在古代，人們也并不認(rèn)為善良的人一定會被神扔下地獄，而是認(rèn)為善良的人會得到神靈的保佑和恩惠。
總之，善與惡并不是絕對的，而是相對的。我們應(yīng)該相信科學(xué)和理性思考，而不是迷信和信仰。
沒有好，哪有壞。
沒有善，哪有惡。
沒有光，哪有影子。
沒有天堂，哪有地獄。
神造地獄。
福音只是讓人內(nèi)心安寧。
底賈19256877132： 如果一個心地善良的人在有生之年沒聽過人家傳福音,在他死后神會怎樣處理?
太白縣寬度： ______ 神會按他們里面的良心去審判他們(參羅馬書2:12-16),因為人的良心也是神所賜神,神所造的. 彼得前書3:19-20暗示神會讓每人都有一次機(jī)會,非經(jīng)過主,不能進(jìn)他的國,但是否等于我們不用傳福音?讓世人靠自己對神的良心得救?絕不!因為: A. 無人有把握靠行為得憐憫. B. 每人都要通過主這一關(guān). C. 人皆活在沙井,泥濘洞中,無盼望,無平安,喪失人生至終目的,我們愈早傳福音給他們,他們便愈早脫離苦海.因為救恩不獨(dú)帶給人永生,且?guī)Ыo人豐盛的人生.
底賈19256877132： 圣經(jīng)上哪部分說到“兩個女人對傳福音有益”是保羅說的,是哪兩個女人? -
太白縣寬度： ______ 腓立比書 4:3 我也求你這真實同負(fù)一軛的,幫助這兩個女人,因為她們在福音上曾與我一同勞苦;還有革利免,并其余和我一同做工的,他們的名字都在生命冊上.
底賈19256877132： 福音傳不到的地方,是上帝不愛他們么? -
太白縣寬度： ______ 沒有傳不到的,只有不愿意接受的.神愛世人,也有定意的計劃時間表,神是絕對公義的.
底賈19256877132： 古代中國對外來的宗教持什么態(tài)度
太白縣寬度： ______ 總的來說是包容的
底賈19256877132： 福音用什么辦法給傳出去 -
太白縣寬度： ______ 很多方法,關(guān)鍵是要與神同工,領(lǐng)受圣靈的即時引導(dǎo).
底賈19256877132： 21世紀(jì)基督徒為什么沒有耶穌時代門徒的大能? -
太白縣寬度： ______ 初代教會的門徒是領(lǐng)受早雨圣靈的能力,才擁有傳講話語的能力將福音傳遍當(dāng)時的世界,為見證他們傳講的話語的真實性,就有神跡奇事伴隨他們,但領(lǐng)受早雨圣靈的條件是他們對...
底賈19256877132： 我需要耶穌的資料
太白縣寬度： ______ 1、公元元年,沒有記載具體那一天. 生在伯利恒的馬槽里 12月25日是后人為了紀(jì)念他的降生而定的日子. 每年12月25日是全世界大多數(shù)基督徒紀(jì)念耶穌誕生的日子. ...
底賈19256877132： 人是否能以追求藝術(shù)上的真、善、美代替宗教信仰?
太白縣寬度： ______ 藝術(shù)的真,善,美,不過是最高理想的有形表達(dá).我們可以把藝術(shù)分成空間藝術(shù)與時間藝術(shù).繪畫必須在空間中欣賞它;音樂則不需空間,需要時間.繪畫,雕刻,音樂,...
沒有聽過福音的“好人”能進(jìn)天堂嗎？這個問題每隔一段時間就會在基督徒圈子內(nèi)引起熱烈討論，也是布道會上慕道友常提的問題。這個問題通常以兩種方式出現(xiàn)：第一，中國古代圣賢（如孔、孟、老、莊）們，人格高尚，且苦苦慕“道”、尋“道”，孔夫子甚至悲嘆：“朝聞道夕死可矣”（《論語‧里仁第四》），卻從來沒有機(jī)會聽福音，難道他們也會下地獄嗎？第二，我所摯愛的親人，生前沒有機(jī)會聽福音，現(xiàn)在已經(jīng)離世，難道他們現(xiàn)在是在地獄里嗎？如果是這樣，神豈不是太不公義了？
有人這樣回答：“你不能斷定他們在地獄里，因為圣經(jīng)上有一句話說，沒有聽過福音就離開這個世界的人，神不偏待他們，神會按照他們的良心來審判他們。在沒有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以親人如果已經(jīng)離開世界，你不能說他一定下地獄了，因為只有神知道他去哪里了。包括中國的孔、孟、老、莊、這些人，他們沒有聽過福音。但是你在讀他們的文章的時候，你會發(fā)現(xiàn)他們是期盼的……可以說，他起碼是個慕道友吧！我們不能說這些人都已經(jīng)下地獄了。……因為耶穌降生兩千年了，那在耶穌降生之前的人呢？耶穌還沒有降生，很多人沒有聽到福音，不是他們不聽，乃是沒人向他傳，福音還沒有傳到，你總不能怪他們吧？”
這樣的回答是不符合圣經(jīng)教訓(xùn)的。
不在律法之下、也未聽過福音的人，神會讓他們上天堂嗎？
筆者注意到，對羅馬書2:12的誤解是上述錯誤回答的根源。讓我們先來仔細(xì)研讀一下這節(jié)經(jīng)文：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。”（和合本）
這節(jié)經(jīng)文的前半節(jié)，如果不仔細(xì)閱讀可能會產(chǎn)生歧義：“凡沒有律法犯了罪的，也必不……滅亡。”但是，這半節(jié)經(jīng)文的原意是：凡沒有律法犯了罪的，也必滅亡，只不過他們不按照律法來滅亡。呂振中譯本比較準(zhǔn)確地表達(dá)了原文的意思、且不會產(chǎn)生歧義：“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外去滅亡；凡在律法以內(nèi)犯了罪的，就要憑著律法來受定罪。”
再看英文欽定本的譯文：“For as many as have sinned without law shall also perish withoutlaw: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law.”（中文直譯：因為凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡；而凡在律法以內(nèi)犯了罪的，必將按律法被定罪。）楊氏直譯本（Young’s Literal Translation）的譯文為：“…foras many as without law did sin, without law also shall perish, and as many as didsin in law, through law shall be judged.”（中文直譯：因為凡在律法以外的若犯了罪，[雖然]沒有律法，也必滅亡；而凡在律法以內(nèi)犯了罪的，將借著律法被定罪。）
可見，若是仔細(xì)研讀羅2:12，不難看出，這節(jié)經(jīng)文與整本圣經(jīng)的救贖論信息是完全一致的，即：無論有沒有律法賜下，基于人的罪，所有人（無論是古代圣賢還是今世“最好”的人）都是注定要滅亡的。圣經(jīng)上許多經(jīng)文都前后一致、毋容置疑地宣告了這一真理，例如：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23）；“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用；沒有行善的，連一個也沒有”（羅3:10-12）；“我們都像不潔凈的人，所有的義都像污穢的衣服”（賽64:6；注意“污穢的衣服”原文意思是“污臟的月經(jīng)布！”）；“罪的工價乃是死,唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生”（羅6:23）；“我（耶穌）就是道路、真理、生命；若不借著我（耶穌），沒有人能到父那里去”（約14:6）；“除他（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救”（徒4:12），等等。
神如何按人的良心來審判人？
另一個問題是神如何按人的良心來審判人。讓我們查考一下與這個問題直接相關(guān)的幾節(jié)圣經(jīng)：
沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，并且他們的思念互相較量，或以為是、或以為非，就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。（羅2:14-16）
仔細(xì)研讀這段經(jīng)文及其上下文，可以看出，保羅在這里的本意是：雖然神沒有將律法賜給外邦人，但神在造人的時候已經(jīng)把律法的功用刻在所有人的心里了，人的是非之心也與這刻在人心里的律法功用同作見證。請注意，和合本在這里譯作“是非之心”、在其他地方譯作“良心”的詞，在新約圣經(jīng)中出現(xiàn)過30次，原意并不是指“良善的心”，而是指“人皆有之、與生俱來的判斷是非的直覺”。馬太亨利圣經(jīng)注釋指出，刻在人心里的律法功用是指神的道德律（這些道德律是盡人皆知的），而不包括禮儀律。在末日審判時，神要按這道德律來審判人。
然而人的思念卻與人的是非之心互相爭戰(zhàn)，判斷何為是、何為非。末后，當(dāng)耶穌基督再來審判世界的時候，一切的隱情都會顯露出來，正如保羅所傳揚(yáng)的福音所宣告的那樣。換言之，雖然外邦人沒有律法賜給他們，但按照刻在他們心里的律法功用、以及他們的是非之心同作的見證，他們就應(yīng)當(dāng)知道律法的精義（即道德律）了。
總之，貫穿羅馬書及全本圣經(jīng)的真理是：神刻在人心里的律法功用、以及他們的是非之心同作的見證，必然會在審判之日定他們的罪，而絕不會替他們開脫。神按照人本有的是非之心來施行審判，仍然要定人的罪。“因為神不偏待人”（羅2:11），他要對所有人（包括猶太人和外邦人）都施行公義的審判。羅馬書另一處經(jīng)文與此遙相呼應(yīng)：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，因為神已經(jīng)給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:19-20）
二十世紀(jì)杰出神學(xué)家弗朗西斯‧薛華（FrancisSchaeffer）在他的名著《二十世紀(jì)末的教會》中舉過這樣一個例子：
如果全世界各地出生的每一個小小孩子，脖子上都掛著一部錄音機(jī)；如果這部錄音機(jī)只是記錄下這孩子長大過程中對其他人所作的道德判斷—雖然他的道德標(biāo)準(zhǔn)可能比圣經(jīng)的律法要低得多，但這些仍然是道德判斷。
最終，每個人都要面對那重大時刻：站在施行審判的神面前。設(shè)想神只是按下錄音機(jī)的播放鍵，讓每個人都聽到他親口陳述的、對其他人所作的道德判斷。他也許要連續(xù)聽這錄音機(jī)播放好幾年，聽他自己親口對其他人所作出的成千上萬的道德判斷—不是審美方面的判斷，而是道德判斷。
然后神很簡單地對這人說：雖然你從來沒有聽過圣經(jīng)，但現(xiàn)在按照你自己的道德判斷來對照自己，你的表現(xiàn)怎樣？
圣經(jīng)指出，……每一個人都要啞口無言。所有人都不得不承認(rèn)，他們已經(jīng)故意做了那些他們知道是錯的事。沒有人能否認(rèn)這一點。
中國古代圣賢是“慕道友”嗎？
中國古代圣賢，包括孔、孟、老、莊，確實都在他們的著述中多次提到過、討論過“道”，且對他們心目中的“道”很渴慕。但是，這些圣賢們渴慕的“道”就是圣經(jīng)中的“道”嗎？仔細(xì)比較中國古代圣賢的作品中的“道”與圣經(jīng)中的“道”，可以發(fā)現(xiàn)，前者是一種存在于這些圣賢心目中、被他們孜孜追求、適用于一切、指導(dǎo)一切、然而卻始終隱而不現(xiàn)的一種“大統(tǒng)一律”。這個“大統(tǒng)一律”可以指導(dǎo)人“修身、齊家、治國、平天下”；它是沒有位格的；人可以通過“格物”（即通過自然啟示而非特殊啟示）而“致知”，并通過“誠意”、“正心”而得以施行（參見《禮記‧大學(xué)》）。
然而，圣經(jīng)中人憑之得救的“道”，無論是舊約時代還是新約時代，都是指那位受膏者彌賽亞，即那位“道成肉身”、有位格的救贖主；人必須通過神的特殊啟示才能認(rèn)識他。舊約時代神的選民得救，是通過前瞻性地信靠、仰望這位救贖主的代贖，使他們能夠除掉罪惡，得以與圣潔、公義的神和好；新約時代神的選民得救，是通過仰望、信靠那位已經(jīng)“道成肉身”來到世上的彌賽亞耶穌基督，這位救贖主在十字架上受死、并在三日后復(fù)活，使信靠他的人罪惡得贖、并藉之而稱義；人憑此才能夠與圣潔公義的神和好。可見中國古代圣賢所仰慕的“道”與圣經(jīng)里的“道”有著本質(zhì)的差異；渴慕前一種“道”是無法讓人得救（即與圣潔公義的神和好）的。
神讓沒有聽福音的人下地獄，是不是不公義？
筆者有一位基督徒朋友，當(dāng)我們就這個問題進(jìn)行對話時，他試圖用下面這個比喻來表明，神如果讓沒有聽到福音的人下地獄就是不公義的：
“設(shè)想你死后靈魂來到天堂門口，天使問你：‘你聽過福音嗎？沒有？對不起，你走吧。’你抗議說：‘我沒有聽過是因為沒有出生在基督教的國家，這不是我能選擇的呀？’天使手一攤：‘很遺憾，我們就是這么規(guī)定的。那些出生在基督教國家的人與生俱來就有這個福利，沒辦法。’”
注意這個比喻有兩個前提假設(shè)：第一，神有義務(wù)把福音給所有人。第二，如果神把福音賜給人，人有可能不借助神的特殊恩典而得救。但是，若根據(jù)圣經(jīng)來分析可以看到，這兩個前提假設(shè)都是錯誤的。
首先，神有義務(wù)將福音賜給所有的人，否則就是不公義嗎？在這里必須首先厘清公義的含義。公義是法律用語，指有罪的人就必須受到法律制裁。神是公義的、他不偏待人（參：羅2:11），這意味著世上每個罪人（無論是耶穌道成肉身之前還是之后的人）都必須因他們的罪惡而受到應(yīng)得的刑罰；不僅如此，神是無限、絕對公義的，這意味著罪人應(yīng)得的刑罰就是永刑（即地獄）。然而，神憑著他的恩典和憐憫，決定把福音賜給一部分人讓其可以憑著得救，而不賜給另一部分人，這是神的主權(quán)，罪人無權(quán)置喙。
換言之，審判屬公義的范疇，但恩典和憐憫不屬公義的范疇，而屬神主權(quán)的范疇。圣經(jīng)上許多經(jīng)文都表明了這一真理，例如：“我要憐憫誰就憐憫誰；要恩待誰就恩待誰。”（羅9:15）“窯匠難道沒有權(quán)柄從一團(tuán)泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權(quán)能，就多多忍耐寬容那可怒預(yù)備遭毀滅的器皿；又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預(yù)備得榮耀的器皿上，……這有什么不可呢？”（羅9:21-24）
因此，筆者用下面這則比喻來回答這位基督徒朋友：
甲、乙兩個兄弟，各接受一大筆遺產(chǎn)后大肆揮霍凈盡，很快淪為乞丐。一天他們倆來到一位財主門口乞討。財主動了慈心，決定給甲1000元錢，卻沒有給乙任何錢。乙破口大罵：“你憑什么給他錢、卻不給我？這不公平！”財主平靜地說：“我有義務(wù)必須給你錢嗎？我沒有欠你們倆一分錢；錢是我的，我有權(quán)決定給誰和不給誰。你走開吧。”
其次，神即使把福音賜給了所有的人，如果圣靈不在罪人心中施行救贖之工，使罪人“為罪、為義、為審判自己責(zé)備自己”（約16:8），罪人一定會硬著頸項反叛、背離神，而不會悔改信耶穌而得救的。圣經(jīng)上說：“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變?yōu)槲鄯x，并沒有行善的，連一個也沒有”（詩14:2-3）；“我們都如羊走迷，各人都偏行己路”（賽53:6）。
他們真的“都”會這樣嗎？有這么絕對嗎？是的！如果不是圣靈做工，所有人依其罪性就是反叛神、逃離神！筆者這些年在傳福音中注意到，即使是那些來教會的“慕道友”（包括筆者自己），開始時的目的也是在尋找一位聽從他們指揮、為他們服務(wù)的偶像，而不是真心來尋求基督的救贖、更不會尋求基督作他們生命的主！只是后來心被神的圣言扎透、因著圣靈的光照，才逐漸感到自己是個多么污穢不堪且無可救藥的罪人，需要耶穌的救贖、也需要耶穌作我生命的主。
既然圣經(jīng)一再宣稱“我們都如羊走迷，各人都偏行己路”（賽53:6），“沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用”（羅3:11-12），因此不難推定，若是沒有圣靈的光照，那位宣稱“朝聞道夕死可矣”的孔夫子若真的有機(jī)會來到耶穌基督面前，聽到耶穌基督宣告他是個無可救藥的罪人、需要悔改接受他的救贖，那么，依照罪人所共有的驕傲及反叛神的罪性，孔夫子也會照樣“葉公好龍”，而不會欣然接受耶穌基督的福音、也不會接待耶穌基督作他的救贖主。
應(yīng)當(dāng)怎樣回答“親人是否在地獄里”這類問題？
罪人依著被玷污的理性和情感，往往很難接受自己所愛的親人在地獄里這一事實（但常常并不在意他人所愛的親人是否在地獄里）。因此，當(dāng)被問到“親人是非在地獄里”這類問題時，傳道人該怎么回答呢？筆者也曾多次被問到這個問題，根據(jù)筆者的經(jīng)驗，以下的回答既符合圣經(jīng)、又比較有智慧：
圣經(jīng)很明確、很清楚地說，人得救只能通過耶穌基督的救贖，沒有其它的路可以走。你的親人是否在天堂，這屬神主權(quán)的范疇，不是你所能左右的。神對所有人都是公義的，他不會判無罪的人為有罪，也不會判有罪的人為無罪。無論你的親人現(xiàn)在在什么地方，他一定會盼望你趁著尚能悔改的時候趕快悔改。路加福音第16章里記述一個財主，他自己雖在陰間里，卻懇求亞伯拉罕派人去向他那五個仍活在世上的弟兄們傳福音。所以，你若真心愛你的親人，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他的盼望，踏出信心的第一步，信靠耶穌而得救，然后趕快向周圍還沒有得救的親人們傳福音。
何必小題大做呢？
有人可能會這樣認(rèn)為：對這個問題，用人們比較容易接受的方式來回答，不會得罪人，即使說錯了也無傷大雅；而按圣經(jīng)真理來回答，答案卻是殘酷的，可能會得罪慕道友，使他們對神反感、并因此抵擋福音，失去得救的機(jī)會，得不償失。因此，我們何必小題大做、挑起爭端、并攔阻福音的傳揚(yáng)呢？
持這一觀點的人忽略了一個圣經(jīng)真理：人是否得救乃是神的主權(quán)；基督徒的責(zé)任是把純正的福音傳給人，而不是用甜言蜜語勾引人入教。基督徒把神所賜的真福音不折不扣地傳給人，圣靈必然會在人心中動工印證神的話語，使神的真子民悔改、回轉(zhuǎn)歸向神；反之，如果我們傳揚(yáng)假福音、勾引人入了教會，讓人自以為“平安了、平安了，其實沒有平安”(耶6:14），這樣的人即使受洗加入了教會也沒有真正得救。更可怕的是，他們?nèi)蘸罂赡芨y真正悔改得救，這才是真正的悲哀。無論是舊約的先知還是新約的使徒，都沒有避重就輕地專講討好人的話，而是不折不扣地忠實傳揚(yáng)神的圣道。耶穌基督自己在這方面更是為我們樹立了完美的榜樣（參見：約6：24-71）。
其次，對真理的任何偏移，哪怕是微小的偏移，都是危險的。歷史上許多異端的產(chǎn)生，往往起始于一些看來微不足道的錯誤。這就是為什么圣經(jīng)告誡我們“要為從前一次交付圣徒的真道竭力地爭辯”(猶3)。對這個問題的上述錯誤回答，有可能使人進(jìn)一步滑向“普救論”的深淵，而且可能會導(dǎo)致另一個后果：既然在沒有律法的地方神不會按律法來審判、因而人更有可能上天堂，那么基督徒有何必要去普天下傳福音、導(dǎo)致人聽了福音卻不肯接受而下地獄呢？
因此，所有作神話語出口的傳道人，讓我們一起在神面前儆醒：神的講臺是圣潔的；神把他的圣潔講臺托付給人，為要讓人傳揚(yáng)他的圣潔話語。傳道人必須時刻懷著恐懼戰(zhàn)兢的心恪守自己的神圣職守，努力查考并按圣經(jīng)正意不折不扣地傳講神的圣潔真道。即使神的真道不受罪人歡迎、會招致罪人惱怒，傳道人也必須不折不扣地傳揚(yáng)，否則我們將會受到神更重的審判（參：雅3:1）。
這是一個關(guān)于宗教信仰和道德的問題，不同的人有不同的看法和信仰。
在古代，由于科學(xué)知識的缺乏和對神靈的信仰，人們往往相信善有善報、惡有惡報。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展和人類對世界的認(rèn)識，人們逐漸認(rèn)識到，善與惡并不是絕對的，而是相對的。
因此，即使在古代，人們也并不認(rèn)為善良的人一定會被神扔下地獄，而是認(rèn)為善良的人會得到神靈的保佑和恩惠。
總之，善與惡并不是絕對的，而是相對的。我們應(yīng)該相信科學(xué)和理性思考，而不是迷信和信仰。
沒有好，哪有壞。
沒有善，哪有惡。
沒有光，哪有影子。
沒有天堂，哪有地獄。
神造地獄。
福音只是讓人內(nèi)心安寧。
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在古代福音還沒有傳過來,那些很善良的人到世界末了,會被神扔下地獄嗎,因為他們沒有信。。 雖然這個世界沒有義人,可古代有一些良心很好的,很善良,可沒有聽過福音,他們有沒有可得救?... 雖然這個世界沒有義人,可古代有一些良心很好的,很善良,可沒有聽過福音,他們有沒有可得救? 展開 我來答 3個回答...
在神還沒有重用彼得和約翰之前,他們是一個怎樣的人?
在神還沒有重用他們之前，彼得和約翰都是普通的猶太人，生活在耶路撒冷附近的小鎮(zhèn)上。他們都不是出身于貴族或富有的家庭，但他們都有追求正義和真理的信念。在遇見耶穌之前，他們的生活可能比較平凡，但他們跟隨耶穌之后，成為了早期基督教的重要人物。
關(guān)于宗教的看法?人只要是善良的,何必去糾結(jié)上帝和佛是否存在?是否去信...
4.自欺——它曾在撒旦九訓(xùn)中出現(xiàn)，然而此刻仍值得重提。這是另一項主罪。我們沒有必要對祭品或是食物保持尊敬，包括別人期望我們扮演的角色。自欺唯一合理出現(xiàn)的情形是那是有意為之的玩笑，但那已并非自欺。5.隨波逐流——根據(jù)撒旦的精神這是顯而易見的。如果一個人的愿望令你受益，那么順從它是理...
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壞人死后真的會下地獄嗎??
一定要清楚，世上所謂的好與壞，都是人定義出來的，都是從分別善惡樹的果子而來。在人里面根本沒有善，只有惡。上天堂只有唯一的一條路，就是“信耶穌”！因為不信耶穌的替死、擔(dān)罪，人的罪就得不到解決；罪的工價就是死、就是滅亡、就是下地獄！不是神要你下地獄，而是你的罪使你下地獄！要...
金庸、古龍妙語20句:江湖世界,方圓智慧,豪情人生
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世界上沒有好人嗎?
世界上只有一位是善的，就是天父上帝，好人的話只有他差遣到世間的耶穌基督（是完全的人（肉身），也是完全的神（屬性性情））。單純?nèi)祟惖脑挍]有好人，都是罪人。罪人也分2類，一種是承認(rèn)自己是罪人的，一種是不承認(rèn)自己是罪人的。承認(rèn)自己是罪人的則得蒙救主耶穌基督的拯救，因為神愛世人，甚至...
現(xiàn)在世界上大部分人都不承認(rèn)有神有鬼
除他以外別無拯救，因為天上地下沒有賜下別的名我們可以靠著得救！不論何種信仰的人，心中都有對于永恒的概念。有人尋仙問道，有人刻苦修行以為以此就能“成佛”或往生“極樂世界”，但都沒有求索到真理。用世間這一切也無法填補(bǔ)永恒不變的真理。那就是上帝的道。圣經(jīng)44位作者作者身份各不同，許多未曾...
《童年》的原文
我一點也沒覺著有什么安寧,! 一天到晚,房客們在院子里亂哄哄地來來往往,鄰居的女人們經(jīng)常跑過來,說這個說那個,不知道在忙些什么,總有人喊: “阿庫琳娜·伊凡諾芙娜!” 阿庫琳娜·伊凡諾芙娜對誰都是那么和藹可親,無微不至地關(guān)懷著每一個人。 她用大拇把煙絲塞進(jìn)鼻孔,小心地用紅方格手絹擦試一下鼻子和手指,開...
相關(guān)評說：
太白縣寬度： ______ 神會按他們里面的良心去審判他們(參羅馬書2:12-16),因為人的良心也是神所賜神,神所造的. 彼得前書3:19-20暗示神會讓每人都有一次機(jī)會,非經(jīng)過主,不能進(jìn)他的國,但是否等于我們不用傳福音?讓世人靠自己對神的良心得救?絕不!因為: A. 無人有把握靠行為得憐憫. B. 每人都要通過主這一關(guān). C. 人皆活在沙井,泥濘洞中,無盼望,無平安,喪失人生至終目的,我們愈早傳福音給他們,他們便愈早脫離苦海.因為救恩不獨(dú)帶給人永生,且?guī)Ыo人豐盛的人生.
太白縣寬度： ______ 腓立比書 4:3 我也求你這真實同負(fù)一軛的,幫助這兩個女人,因為她們在福音上曾與我一同勞苦;還有革利免,并其余和我一同做工的,他們的名字都在生命冊上.
太白縣寬度： ______ 沒有傳不到的,只有不愿意接受的.神愛世人,也有定意的計劃時間表,神是絕對公義的.
太白縣寬度： ______ 總的來說是包容的
太白縣寬度： ______ 很多方法,關(guān)鍵是要與神同工,領(lǐng)受圣靈的即時引導(dǎo).
太白縣寬度： ______ 初代教會的門徒是領(lǐng)受早雨圣靈的能力,才擁有傳講話語的能力將福音傳遍當(dāng)時的世界,為見證他們傳講的話語的真實性,就有神跡奇事伴隨他們,但領(lǐng)受早雨圣靈的條件是他們對...
太白縣寬度： ______ 1、公元元年,沒有記載具體那一天. 生在伯利恒的馬槽里 12月25日是后人為了紀(jì)念他的降生而定的日子. 每年12月25日是全世界大多數(shù)基督徒紀(jì)念耶穌誕生的日子. ...
太白縣寬度： ______ 藝術(shù)的真,善,美,不過是最高理想的有形表達(dá).我們可以把藝術(shù)分成空間藝術(shù)與時間藝術(shù).繪畫必須在空間中欣賞它;音樂則不需空間,需要時間.繪畫,雕刻,音樂,...
