《大學(xué)章句》原文是什么？
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。 此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。 《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。” 《秦誓》曰：“如有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
大學(xué)章句序原文及翻譯
大學(xué)章句序原文及翻譯如下：子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。”于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。大學(xué)是孔子遺留下來的書，是初學(xué)者進(jìn)入道德的門徑。在今天還可以看見古人為學(xué)的次第的，獨(dú)依賴此篇的存在了，而《論語》、...
《大學(xué)章句》原文是什么?
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠...
朱熹《大學(xué)章句》原文翻譯
【原文】《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立...
大學(xué)章句序原文及翻譯注釋
大學(xué)章句序原文及翻譯注釋，如下：一、原文 1、第一段：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。2、第二段：古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修...
大學(xué)章句序原文
大學(xué)章句序 大學(xué)之書古之大學(xué)所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣 大學(xué)所言不過學(xué)與教也故此序首冠以學(xué)教二字天降生民至之性二句言性之所賦人人皆同語意本商書惟皇降 處來天之生人理與氣而已理寓于氣是性故序中性字凡五言之蓋大學(xué)所以教人者不過使復(fù)其性爾兩大學(xué)字不同上指此...
大學(xué)章句第一原文
大學(xué)第一章原文及翻譯如下：《大學(xué)》第一章全文。創(chuàng)作者: 曾參。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止然后有定，定然后能靜，靜然后能安，安然后能慮，慮然后能得。物有本末，事有終始。知所依次，則近道矣。古之欲明明德于天地者，先治其國;欲治其國者，先產(chǎn)其家；欲產(chǎn)其家者，先修...
物有本末,事有終始是什么意思
出自春秋時(shí)期曾子的《大學(xué)》。原文是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。釋義：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，...
大學(xué)章句集注原文翻譯及賞析
大學(xué)章句集注原文翻譯如下：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。
...安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。 這句話什么...
這句話出自于《大學(xué)》。原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。翻譯：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界.知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁...
曾子“大學(xué)“全文
原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲...
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科爾沁右翼前旗等加： ______ 大學(xué): dà xué university ①儒家基本經(jīng)典之一.原為《禮記》中的一篇.相傳為曾子作,近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品.全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系.南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《...
科爾沁右翼前旗等加： ______ 原文出處 先生是年乃能言,蓋聰明蘊(yùn)蓄者久矣.就傅讀書,過目成誦,日數(shù)千言不肯休.授《大學(xué)章句》,至“右經(jīng)一章”以下,問塾師:“此何以知為孔子之言而曾子記之?又何以知為曾子之意而門人記之?”師應(yīng)之曰:“此朱文公所說.”即問:“朱文公何時(shí)人?”曰:“宋朝人.”“孔子、曾子何時(shí)人?”曰:“周朝人.”“周朝、宋朝相去幾何時(shí)矣?曰:“幾二千年矣.”“然則朱文公何以知然?” 師無以應(yīng),曰:“此非常兒也.” 可以看出,這里的“此”指的是《大學(xué)章句》,戴震向塾師發(fā)難:“憑什么知道《大學(xué)章句》一書時(shí)孔子說的話,曾子記述的呢?”
科爾沁右翼前旗等加： ______ 已經(jīng)完整復(fù)了呀. “博學(xué)之,審問之,慎行之,明辯之,篤行之” 出自《四書章句集注》.是朱熹最有代表性的著作之一,包括《大學(xué)章句》1卷、制《中庸章句》1卷、《論語集注》10卷,《孟子集注》14卷. “博學(xué)之,審問之,慎行之,明辯之,篤行之”出自《中庸》zhidao. 《禮記·中庸》,原文是:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.”.
科爾沁右翼前旗等加： ______ 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善. 知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得. 物有本末,事有終始.知所先后,則近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先...
科爾沁右翼前旗等加： ______[答案] 中國宋明理學(xué)家對《禮記·大學(xué)》的中心論點(diǎn)所作的概括.朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中,把《大學(xué)》提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”,把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“...
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科爾沁右翼前旗等加： ______ 出自四書里的,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止至善” 上述所謂“至善”一詞,取之于《大學(xué)》開篇的第一句話:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善”....
