孔子弟子傳012｜曾參子輿
曾參（shēn），字子輿，魯國南武城人，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)（皙）同師孔子，比孔子小46歲。《史記·仲尼弟子列傳》將其排在第12位，并記載說：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作孝經(jīng)。死于魯。”
《孔子家語·七十二弟子解》將其排在第12位，并作一段較長的記載：
曾參（子輿）以孝道為志向，所以孔子因他而作《孝經(jīng)》。齊國曾聘請(qǐng)他，想讓他為卿，他不去，說：“我父母已年老，拿人家的俸祿就要替人家操心，所以我不忍心遠(yuǎn)離親人而受別人差遣。”他的后母對(duì)他很不好，但他
仍供養(yǎng)她孝敬她。他的妻子因藜羹沒有蒸熟，曾參（子輿）為此要休她。有人說：“你妻子沒有犯七出的條款啊！”曾參（子輿）說：“蒸藜羹是小事，我讓她蒸熟她卻不聽我的話，何況是大事呢？”于是就休了妻子，終身不再娶妻。曾參（子輿）的兒子曾元?jiǎng)袼偃ⅲ麑?duì)兒子說：“殷高宗武丁因?yàn)楹笃逇⑺懒藘鹤有⒓海σ驗(yàn)楹笃薅胖鹆藘鹤硬妗Ｎ疑喜患案咦谫t能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做錯(cuò)事呢？”
曾參（子輿）是孔子的好學(xué)生，而且很注重孝，在《禮記》中記載了很多孔子和他關(guān)于禮包括祭祀等內(nèi)容的對(duì)話。《二十四孝》把他作為孝的典型之一，記載說：
曾參（子輿）是《論語》中幾個(gè)被稱為“子”的孔子弟子，且曾參（子輿）子的言論被排在《論語》的前面，因此，《論語》是由曾參（子輿）參與主持、其弟子參與具體編輯，是比較可信的。
史籍對(duì)曾參（子輿）的記載很多，《論語》的記載也有15章。
一、參也魯
《論語》評(píng)論曾參“魯”。魯是遲鈍的意思。
三、日三省
曾參（子輿）一生謹(jǐn)慎，很注意自己的言行。
曾參（子輿）說：“我每天都反省一下自己三件事：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”省，從內(nèi)心對(duì)自己的言行的檢查、反思。這里的三還是不能作多次解，而是指從三個(gè)方面進(jìn)行反省。如果沒有列出三個(gè)方面，作多次解還情有可原，即每天多次或時(shí)時(shí)刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶長》篇記載：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”想那么多干什么？“扣其兩端”，從好和壞、行或不行等兩個(gè)方面考慮一下，最多考慮兩遍就行了。光想不學(xué)而習(xí)之，則殆矣。《荀子·勸學(xué)》也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”
為人謀，就是給人家工作。簡單地說，我們現(xiàn)在不管什么行業(yè)的人，去上班工作，你盡心盡力了嗎？是天天吊兒郎當(dāng)，還是努力出主意、想辦法把工作做好？
忠，忠實(shí)，盡心盡力的意思。跟朋友交往，是否真誠對(duì)待了朋友呢？這里，不僅僅朋友關(guān)系，還包括了上下級(jí)之間的關(guān)系，誠實(shí)不欺，說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。信者，誠也，以誠實(shí)之謂信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，關(guān)鍵是一個(gè)誠字，一個(gè)信字。
傳，讀chuan（二聲），不讀zhuan（四聲），受之于師謂之傳。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)（踐）習(xí)、演習(xí)等。現(xiàn)在人們，接受的大概都是“授業(yè)”之教，全都是掙錢糊口、為稻粱謀的事，有幾個(gè)在想、在學(xué)、在傳做人的道理呢？
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參（子輿）提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。
這也是現(xiàn)代的人們所要做的事。
三、慎終追遠(yuǎn)
物有本末，事有始終。從一個(gè)人的一生榮辱，到一個(gè)國家、民族的興衰成敗，都有因果。
舊注說“慎終者喪盡其哀”，終，指人死；遠(yuǎn)，指祖先，舊注說“追遠(yuǎn)者祭盡其敬”。對(duì)這一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地對(duì)待父母的去世、料理好他們的喪事，按時(shí)祭祀、追念自己的祖先，那么社會(huì)的道德風(fēng)俗自然就淳厚了。
查“終”“遠(yuǎn)”的基本意義，我們可以得到這樣的答案：
“終”的其中一個(gè)意思是“人死亡”，《史記·扁鵲倉公列傳》說：“長終而不得反。”另一個(gè)意思是結(jié)束了，引申為“死，生命完結(jié)”，如壽終。《禮記·檀弓》記載說：“君子曰終，小人曰死。”
“遠(yuǎn)”的一個(gè)意思是時(shí)間長，如遠(yuǎn)古、遠(yuǎn)祖。另一個(gè)意思是長久、長遠(yuǎn)，如《公羊傳·莊公四年》記載：“遠(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣。”遠(yuǎn)裔，也稱“遠(yuǎn)胄”，遠(yuǎn)代的子孫。
三國時(shí)的何晏《論語集解》說：“孔（安國）曰：慎終者喪盡其哀，追遠(yuǎn)者祭盡其敬。”意思是對(duì)父母的喪事，要辦得謹(jǐn)慎合理，祖先雖遠(yuǎn)要虔誠地祭祀。宋儒及以后注解，均從這一說法。
這句話影響了中國兩千多年。
過去，一個(gè)家族一般都有家譜、宗祠，每到一定的時(shí)間，會(huì)進(jìn)行集體祭祀，場(chǎng)面甚為壯觀。宗祠里一般都有一塊“慎終追遠(yuǎn)”的匾額。《紅樓夢(mèng)》53回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中，以薛寶琴的視角，進(jìn)入寧府宗祠，看到院中抱廈五間正殿前懸一鬧龍?zhí)钋嘭遥瑢懙朗牵骸吧鹘K追遠(yuǎn)”四字；旁邊一幅對(duì)聯(lián)，寫道是:“已后兒孫承福德，至今黎庶念寧榮”；“俱是御筆”。這種孝悌、祭祀行為，影響著中國人的思想觀念，同時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)基層的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。即使在現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀粓?jiān)持著“養(yǎng)老送終”、節(jié)日祭祀這種傳統(tǒng)制度和風(fēng)俗。
但是，根據(jù)《尚書》特別是古文《尚書》的相關(guān)記載，“慎終追遠(yuǎn)”的意義不僅如此。
商成湯伐夏歸來后，他的“左相”仲虺（hui,三聲）作《仲虺之誥》，勸勉成湯總結(jié)夏滅亡的教訓(xùn)，要“慎厥終，惟其始”，就是要謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的結(jié)尾，就像謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的開始那樣。
《尚書·太甲下》中，伊尹告誡太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。”意思是，譬如登高，一定要從下面開始，譬如行遠(yuǎn)，一定要從近處開始。對(duì)民眾的事不要輕忽，要想到治理百姓是艱難的；不要安逸，要想到你的權(quán)位是不穩(wěn)的。謹(jǐn)慎地對(duì)待結(jié)尾，要像謹(jǐn)慎地對(duì)待開始那樣。
《尚書·蔡仲之命》也說：“慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。”
《尚書·旅獒》則對(duì)這一重要思想作了更為形象地表達(dá)：“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。”
可以說，“慎始慎終”的思想，貫穿了古文《尚書》的始終。
另外，《禮記》中有“舉大事必慎其終始”句子，《說苑》中也有“謀先事則昌，事先謀則亡”的句子。
根據(jù)這些記載，“慎終追遠(yuǎn)”的意思，就是告誡在上位者，當(dāng)初國家的創(chuàng)立者兢兢業(yè)業(yè)，行文教，行德政，獲得了人民的支持，并取得了江山，建立了政權(quán)。在國家的治理中，一定要想想先王的德行，謹(jǐn)慎地思考和對(duì)待以后可能的結(jié)果，就像當(dāng)初的先王一樣。能夠始終如一地對(duì)待老百姓，人民就會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)繼續(xù)忠誠地追隨、支持你們。如果不能慎始慎終，拓丟掉了德行，變得像夏桀、商紂王那樣，最終將會(huì)失去人民的支持，失去江山。認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。
曾子如果說“慎終追始”，后世的學(xué)者大概就不會(huì)產(chǎn)生歧義了。
四、一以貫之的忠、恕之道
孔子晚年的某一天，孔子在上課時(shí)，對(duì)他自己一生的思想作了一個(gè)簡單總結(jié)。
孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾參（子輿）說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾參（子輿）說：“老師的道，就是忠、恕罷了。”
一般認(rèn)為，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》6.30），恕是指“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》15·24）。
五、有若無，實(shí)若虛
對(duì)于學(xué)問，曾參（子輿）始終是如顏回（子淵）那樣，永遠(yuǎn)處于進(jìn)取的狀態(tài)，他把有益的方法用來教育他自己的弟子。
曾參（子輿）說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣，知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。——從前我的朋友就這樣做過了。”
曾參（子輿）的這番話，體現(xiàn)了孔子“三人行必有我?guī)熝伞钡挠^點(diǎn)。“有若無”、“實(shí)若虛”就是要始終保持謙虛不自滿的態(tài)度，而“犯而不校”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神。這些，都是值得學(xué)習(xí)的。
六、君子臨大節(jié)而不可奪
孔子多次論述了如何成為君子，曾參（子輿）也提出他自己的觀點(diǎn)。
孤是指死去父親的小孩，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄，寄托、委托；百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運(yùn)。
曾參（子輿）說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
當(dāng)然，不僅君主可以托六尺之孤、寄百里之命，朋友、君子之間也可做到這一點(diǎn)。朋友托孤，作為君子，應(yīng)當(dāng)盡力照顧。這樣的例子，歷史上和現(xiàn)在不勝枚舉。這也是君子的高尚品質(zhì)之一。
七、任重道遠(yuǎn)死而后已
作為君子，作為一個(gè)士人，應(yīng)當(dāng)以天下為己任。雖然責(zé)任重大，也要堅(jiān)持到底。
弘是廣大，毅是堅(jiān)毅。
曾子認(rèn)為，士應(yīng)當(dāng)心胸弘大剛強(qiáng)，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。為什么這么說呢？因?yàn)椤笆俊笔前褜?shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，所以說這是一個(gè)重大的責(zé)任；同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)“仁”，必須奮斗終身，死而后已，這樣說來，道路確實(shí)遙遠(yuǎn)。
“任重道遠(yuǎn)”，楊伯峻引章太炎《廣論語駢枝》：“任重須強(qiáng)，不強(qiáng)則力絀；致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”
李澤厚《論語今讀》認(rèn)為，宗教性的學(xué)派一方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求、恪守小節(jié)，同時(shí)也要求在從小節(jié)做起的各種禮儀制度中，樹立起剛強(qiáng)不屈的偉大人格。這種偉大人格的建樹以及各種道德行為的可能，并不是憑一時(shí)的勇敢、情緒、意氣，而是從小處做起的長期錘煉的成果。……這才是曾參講的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，孔子講的“歲寒然后知松柏之后凋”的不屈不撓、堅(jiān)持到底的韌性精神，這種人格精神……值得提倡和發(fā)揚(yáng)。
八、以文會(huì)友
君子之交應(yīng)當(dāng)是怎樣的？真正的朋友、君子不是酒肉可以維護(hù)的，而應(yīng)當(dāng)以品質(zhì)來維持。所謂“君子之交淡如水”。
曾參（子輿）說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
九、不在其位，不謀其政
君子有己任，在什么位置就應(yīng)當(dāng)做什么事，否則，秩序就亂了，社會(huì)就亂了。孔子說：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情。”曾參（子輿）說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。”
“不在其位，不謀其政”，至今都是一句為官從政的箴言。為官者要各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。
十、不要輕易動(dòng)感情
《中庸》說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”一個(gè)君子，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)保持克制，不過分表達(dá)感情，否則，容易影響對(duì)事情的判斷和處理。但是，有些時(shí)候，該流露也要表達(dá)出來。人，畢竟不是沒有思想的動(dòng)物。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，如果有，一定是在父母死亡的時(shí)候。”
十一、孟莊子之孝
“三年無改于父之道，可謂孝矣。”在《論語》中，這一觀點(diǎn)兩次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。魯國大夫孟孫速孟莊子就是這樣的一個(gè)人。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
十二、上失其道則民散久
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
孟孫氏任命曾參曾參的弟子陽膚做典獄官，陽膚向曾參曾參請(qǐng)教。曾參說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。”
十三、難與子張并為仁
曾參一以貫之地繼承孔子之道，與顓孫師（子張）等人有學(xué)術(shù)上的分歧。曾參認(rèn)為，難以和顓孫師（子張）達(dá)到一致。
曾參說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”
十四、將死的善言
曾參與魯國大夫孟孫捷即孟敬子在政治立場(chǎng)上可能有不同。曾參臨死以前，把他自己的觀點(diǎn)再次向孟敬子交流。曾參的這番話，對(duì)于人的修養(yǎng)也是十分有益的。
動(dòng)容貌，是指使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正顏色，就是使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。出辭氣，就是出言，說話，要注意說話的言辭和口氣。鄙，粗野；倍同背，背理。籩豆之事：籩（音biān）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具，籩豆之事是指祭祀等事務(wù)。有司，指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)。”
十五、如釋重負(fù)
曾參一生遵行孔子教導(dǎo)，臨死之時(shí)，似乎有一種如釋重負(fù)的感覺。
啟，開啟，曾參讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。詩云，以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。免，指身體免于損傷。小子，是對(duì)弟子的稱呼。
曾參有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手！看看有沒有損傷！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾參在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，不僅僅用戶來說明自己一生避免損傷身體、能夠?qū)Ω改副M孝，也用來說明自己一生謹(jǐn)慎小心。
威刮15974336436： 曾子是誰? -
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武穴市曲柄： ______ 一、四配 1. 子淵 復(fù)圣顏回,字子淵,又稱顏淵.春秋時(shí)魯國人,為孔子弟子,小孔子三十歲.天資聰明,敏而好學(xué),能聞一而知十,不遷怒于人,從不犯兩次相同的過失,他過著貧苦的生活,一簞食,一瓢飲,居陋巷,別人必定感覺很憂愁...
威刮15974336436： 跟孔子比較親近的徒弟有哪幾個(gè)
武穴市曲柄： ______ 孔子有弟子三千,七十二賢人.但是孔子似乎對(duì)他們的看法不一.顏回 魯國人,字子淵,小孔子三十歲,最為孔子鐘愛,并一再褒獎(jiǎng)之:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在...
威刮15974336436： 殺彘教子的歷史人物是誰?急啊! -
武穴市曲柄： ______ 曾參 曾子(前505~前432),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城(山東平邑縣人.十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)?積極推行儒家主張,傳播儒家思想.他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的,豐富的思想道德修養(yǎng).著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等,后世儒家尊他為“宗圣”. “殺彘教子”出自《韓非子.外儲(chǔ)說左上》.
威刮15974336436： 士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎? -
武穴市曲柄： ______ 這句話出自《論語.泰伯第八》,原文是—— 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” 曾子是孔子的學(xué)生,名參,字子輿,在《論語》中,孔子的學(xué)生皆以字稱,獨(dú)有若與曾參稱“子”(敬稱...
威刮15974336436： 孔子比較著名的72位徒弟的姓名分別是什么? -
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威刮15974336436： 曾子是誰的徒弟
武穴市曲柄： ______ 是孔子的徒弟.曾子(公元前505年—公元前435年),名參(音shēn),字子輿,春秋末年魯國南武城(山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)南武山村)人.是中國著名的思想家,孔子的早期弟子之一,也是儒家學(xué)派的重要代表人物.曾子主張以孝恕忠信為...
威刮15974336436： “曾參”的正確讀音
武穴市曲柄： ______ 曾參、曹參、岑參三人名字中的“參”讀音是 can
《孔子家語·七十二弟子解》將其排在第12位，并作一段較長的記載：
曾參（子輿）以孝道為志向，所以孔子因他而作《孝經(jīng)》。齊國曾聘請(qǐng)他，想讓他為卿，他不去，說：“我父母已年老，拿人家的俸祿就要替人家操心，所以我不忍心遠(yuǎn)離親人而受別人差遣。”他的后母對(duì)他很不好，但他
仍供養(yǎng)她孝敬她。他的妻子因藜羹沒有蒸熟，曾參（子輿）為此要休她。有人說：“你妻子沒有犯七出的條款啊！”曾參（子輿）說：“蒸藜羹是小事，我讓她蒸熟她卻不聽我的話，何況是大事呢？”于是就休了妻子，終身不再娶妻。曾參（子輿）的兒子曾元?jiǎng)袼偃ⅲ麑?duì)兒子說：“殷高宗武丁因?yàn)楹笃逇⑺懒藘鹤有⒓海σ驗(yàn)楹笃薅胖鹆藘鹤硬妗Ｎ疑喜患案咦谫t能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做錯(cuò)事呢？”
曾參（子輿）是孔子的好學(xué)生，而且很注重孝，在《禮記》中記載了很多孔子和他關(guān)于禮包括祭祀等內(nèi)容的對(duì)話。《二十四孝》把他作為孝的典型之一，記載說：
曾參（子輿）是《論語》中幾個(gè)被稱為“子”的孔子弟子，且曾參（子輿）子的言論被排在《論語》的前面，因此，《論語》是由曾參（子輿）參與主持、其弟子參與具體編輯，是比較可信的。
史籍對(duì)曾參（子輿）的記載很多，《論語》的記載也有15章。
一、參也魯
《論語》評(píng)論曾參“魯”。魯是遲鈍的意思。
三、日三省
曾參（子輿）一生謹(jǐn)慎，很注意自己的言行。
曾參（子輿）說：“我每天都反省一下自己三件事：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”省，從內(nèi)心對(duì)自己的言行的檢查、反思。這里的三還是不能作多次解，而是指從三個(gè)方面進(jìn)行反省。如果沒有列出三個(gè)方面，作多次解還情有可原，即每天多次或時(shí)時(shí)刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶長》篇記載：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”想那么多干什么？“扣其兩端”，從好和壞、行或不行等兩個(gè)方面考慮一下，最多考慮兩遍就行了。光想不學(xué)而習(xí)之，則殆矣。《荀子·勸學(xué)》也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”
為人謀，就是給人家工作。簡單地說，我們現(xiàn)在不管什么行業(yè)的人，去上班工作，你盡心盡力了嗎？是天天吊兒郎當(dāng)，還是努力出主意、想辦法把工作做好？
忠，忠實(shí)，盡心盡力的意思。跟朋友交往，是否真誠對(duì)待了朋友呢？這里，不僅僅朋友關(guān)系，還包括了上下級(jí)之間的關(guān)系，誠實(shí)不欺，說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。信者，誠也，以誠實(shí)之謂信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，關(guān)鍵是一個(gè)誠字，一個(gè)信字。
傳，讀chuan（二聲），不讀zhuan（四聲），受之于師謂之傳。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)（踐）習(xí)、演習(xí)等。現(xiàn)在人們，接受的大概都是“授業(yè)”之教，全都是掙錢糊口、為稻粱謀的事，有幾個(gè)在想、在學(xué)、在傳做人的道理呢？
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參（子輿）提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。
這也是現(xiàn)代的人們所要做的事。
三、慎終追遠(yuǎn)
物有本末，事有始終。從一個(gè)人的一生榮辱，到一個(gè)國家、民族的興衰成敗，都有因果。
舊注說“慎終者喪盡其哀”，終，指人死；遠(yuǎn)，指祖先，舊注說“追遠(yuǎn)者祭盡其敬”。對(duì)這一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地對(duì)待父母的去世、料理好他們的喪事，按時(shí)祭祀、追念自己的祖先，那么社會(huì)的道德風(fēng)俗自然就淳厚了。
查“終”“遠(yuǎn)”的基本意義，我們可以得到這樣的答案：
“終”的其中一個(gè)意思是“人死亡”，《史記·扁鵲倉公列傳》說：“長終而不得反。”另一個(gè)意思是結(jié)束了，引申為“死，生命完結(jié)”，如壽終。《禮記·檀弓》記載說：“君子曰終，小人曰死。”
“遠(yuǎn)”的一個(gè)意思是時(shí)間長，如遠(yuǎn)古、遠(yuǎn)祖。另一個(gè)意思是長久、長遠(yuǎn)，如《公羊傳·莊公四年》記載：“遠(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣。”遠(yuǎn)裔，也稱“遠(yuǎn)胄”，遠(yuǎn)代的子孫。
三國時(shí)的何晏《論語集解》說：“孔（安國）曰：慎終者喪盡其哀，追遠(yuǎn)者祭盡其敬。”意思是對(duì)父母的喪事，要辦得謹(jǐn)慎合理，祖先雖遠(yuǎn)要虔誠地祭祀。宋儒及以后注解，均從這一說法。
這句話影響了中國兩千多年。
過去，一個(gè)家族一般都有家譜、宗祠，每到一定的時(shí)間，會(huì)進(jìn)行集體祭祀，場(chǎng)面甚為壯觀。宗祠里一般都有一塊“慎終追遠(yuǎn)”的匾額。《紅樓夢(mèng)》53回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中，以薛寶琴的視角，進(jìn)入寧府宗祠，看到院中抱廈五間正殿前懸一鬧龍?zhí)钋嘭遥瑢懙朗牵骸吧鹘K追遠(yuǎn)”四字；旁邊一幅對(duì)聯(lián)，寫道是:“已后兒孫承福德，至今黎庶念寧榮”；“俱是御筆”。這種孝悌、祭祀行為，影響著中國人的思想觀念，同時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)基層的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。即使在現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀粓?jiān)持著“養(yǎng)老送終”、節(jié)日祭祀這種傳統(tǒng)制度和風(fēng)俗。
但是，根據(jù)《尚書》特別是古文《尚書》的相關(guān)記載，“慎終追遠(yuǎn)”的意義不僅如此。
商成湯伐夏歸來后，他的“左相”仲虺（hui,三聲）作《仲虺之誥》，勸勉成湯總結(jié)夏滅亡的教訓(xùn)，要“慎厥終，惟其始”，就是要謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的結(jié)尾，就像謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的開始那樣。
《尚書·太甲下》中，伊尹告誡太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。”意思是，譬如登高，一定要從下面開始，譬如行遠(yuǎn)，一定要從近處開始。對(duì)民眾的事不要輕忽，要想到治理百姓是艱難的；不要安逸，要想到你的權(quán)位是不穩(wěn)的。謹(jǐn)慎地對(duì)待結(jié)尾，要像謹(jǐn)慎地對(duì)待開始那樣。
《尚書·蔡仲之命》也說：“慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。”
《尚書·旅獒》則對(duì)這一重要思想作了更為形象地表達(dá)：“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。”
可以說，“慎始慎終”的思想，貫穿了古文《尚書》的始終。
另外，《禮記》中有“舉大事必慎其終始”句子，《說苑》中也有“謀先事則昌，事先謀則亡”的句子。
根據(jù)這些記載，“慎終追遠(yuǎn)”的意思，就是告誡在上位者，當(dāng)初國家的創(chuàng)立者兢兢業(yè)業(yè)，行文教，行德政，獲得了人民的支持，并取得了江山，建立了政權(quán)。在國家的治理中，一定要想想先王的德行，謹(jǐn)慎地思考和對(duì)待以后可能的結(jié)果，就像當(dāng)初的先王一樣。能夠始終如一地對(duì)待老百姓，人民就會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)繼續(xù)忠誠地追隨、支持你們。如果不能慎始慎終，拓丟掉了德行，變得像夏桀、商紂王那樣，最終將會(huì)失去人民的支持，失去江山。認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。
曾子如果說“慎終追始”，后世的學(xué)者大概就不會(huì)產(chǎn)生歧義了。
四、一以貫之的忠、恕之道
孔子晚年的某一天，孔子在上課時(shí)，對(duì)他自己一生的思想作了一個(gè)簡單總結(jié)。
孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾參（子輿）說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾參（子輿）說：“老師的道，就是忠、恕罷了。”
一般認(rèn)為，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》6.30），恕是指“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》15·24）。
五、有若無，實(shí)若虛
對(duì)于學(xué)問，曾參（子輿）始終是如顏回（子淵）那樣，永遠(yuǎn)處于進(jìn)取的狀態(tài)，他把有益的方法用來教育他自己的弟子。
曾參（子輿）說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣，知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。——從前我的朋友就這樣做過了。”
曾參（子輿）的這番話，體現(xiàn)了孔子“三人行必有我?guī)熝伞钡挠^點(diǎn)。“有若無”、“實(shí)若虛”就是要始終保持謙虛不自滿的態(tài)度，而“犯而不校”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神。這些，都是值得學(xué)習(xí)的。
六、君子臨大節(jié)而不可奪
孔子多次論述了如何成為君子，曾參（子輿）也提出他自己的觀點(diǎn)。
孤是指死去父親的小孩，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄，寄托、委托；百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運(yùn)。
曾參（子輿）說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
當(dāng)然，不僅君主可以托六尺之孤、寄百里之命，朋友、君子之間也可做到這一點(diǎn)。朋友托孤，作為君子，應(yīng)當(dāng)盡力照顧。這樣的例子，歷史上和現(xiàn)在不勝枚舉。這也是君子的高尚品質(zhì)之一。
七、任重道遠(yuǎn)死而后已
作為君子，作為一個(gè)士人，應(yīng)當(dāng)以天下為己任。雖然責(zé)任重大，也要堅(jiān)持到底。
弘是廣大，毅是堅(jiān)毅。
曾子認(rèn)為，士應(yīng)當(dāng)心胸弘大剛強(qiáng)，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。為什么這么說呢？因?yàn)椤笆俊笔前褜?shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，所以說這是一個(gè)重大的責(zé)任；同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)“仁”，必須奮斗終身，死而后已，這樣說來，道路確實(shí)遙遠(yuǎn)。
“任重道遠(yuǎn)”，楊伯峻引章太炎《廣論語駢枝》：“任重須強(qiáng)，不強(qiáng)則力絀；致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”
李澤厚《論語今讀》認(rèn)為，宗教性的學(xué)派一方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求、恪守小節(jié)，同時(shí)也要求在從小節(jié)做起的各種禮儀制度中，樹立起剛強(qiáng)不屈的偉大人格。這種偉大人格的建樹以及各種道德行為的可能，并不是憑一時(shí)的勇敢、情緒、意氣，而是從小處做起的長期錘煉的成果。……這才是曾參講的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，孔子講的“歲寒然后知松柏之后凋”的不屈不撓、堅(jiān)持到底的韌性精神，這種人格精神……值得提倡和發(fā)揚(yáng)。
八、以文會(huì)友
君子之交應(yīng)當(dāng)是怎樣的？真正的朋友、君子不是酒肉可以維護(hù)的，而應(yīng)當(dāng)以品質(zhì)來維持。所謂“君子之交淡如水”。
曾參（子輿）說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
九、不在其位，不謀其政
君子有己任，在什么位置就應(yīng)當(dāng)做什么事，否則，秩序就亂了，社會(huì)就亂了。孔子說：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情。”曾參（子輿）說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。”
“不在其位，不謀其政”，至今都是一句為官從政的箴言。為官者要各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。
十、不要輕易動(dòng)感情
《中庸》說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”一個(gè)君子，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)保持克制，不過分表達(dá)感情，否則，容易影響對(duì)事情的判斷和處理。但是，有些時(shí)候，該流露也要表達(dá)出來。人，畢竟不是沒有思想的動(dòng)物。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，如果有，一定是在父母死亡的時(shí)候。”
十一、孟莊子之孝
“三年無改于父之道，可謂孝矣。”在《論語》中，這一觀點(diǎn)兩次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。魯國大夫孟孫速孟莊子就是這樣的一個(gè)人。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
十二、上失其道則民散久
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
孟孫氏任命曾參曾參的弟子陽膚做典獄官，陽膚向曾參曾參請(qǐng)教。曾參說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。”
十三、難與子張并為仁
曾參一以貫之地繼承孔子之道，與顓孫師（子張）等人有學(xué)術(shù)上的分歧。曾參認(rèn)為，難以和顓孫師（子張）達(dá)到一致。
曾參說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”
十四、將死的善言
曾參與魯國大夫孟孫捷即孟敬子在政治立場(chǎng)上可能有不同。曾參臨死以前，把他自己的觀點(diǎn)再次向孟敬子交流。曾參的這番話，對(duì)于人的修養(yǎng)也是十分有益的。
動(dòng)容貌，是指使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正顏色，就是使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。出辭氣，就是出言，說話，要注意說話的言辭和口氣。鄙，粗野；倍同背，背理。籩豆之事：籩（音biān）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具，籩豆之事是指祭祀等事務(wù)。有司，指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)。”
十五、如釋重負(fù)
曾參一生遵行孔子教導(dǎo)，臨死之時(shí)，似乎有一種如釋重負(fù)的感覺。
啟，開啟，曾參讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。詩云，以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。免，指身體免于損傷。小子，是對(duì)弟子的稱呼。
曾參有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手！看看有沒有損傷！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾參在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，不僅僅用戶來說明自己一生避免損傷身體、能夠?qū)Ω改副M孝，也用來說明自己一生謹(jǐn)慎小心。
《曾子烹彘》文言文全文翻譯是什么?
”于是曾子還是把豬殺了給孩子吃。注釋：- 曾子(前505～前432)：曾參，春秋末年魯國人。孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出"慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚"的主張和"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學(xué)》是他的作品。- ...
曾子烹彘及翻譯
等我回家后為你殺一頭豬”妻子到集市后回來了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說“剛才只不過是；quot曾子于是就把豬煮了注釋1曾子前505~前432曾參，春秋末年魯國人孔子的弟子，字子輿被尊稱為曾子2之曾子之的妻，之到去，往市 3泣小聲哭4彘zhì豬5適往；”妻子到集市后回來了，...
孔子弟子資料卡
9、子游：姓言名偃，字子游，吳人，少孔子四十五歲。性簡約疏闊，熟習(xí)禮學(xué)。10、子夏：姓卜名商，字子夏，衛(wèi)人，少孔子四十四歲。與子游同列文學(xué)科。11、曾參：姓曾名參，字子輿，魯人，少孔子四十六歲。後世尊為宗圣。事親至孝，性魯鈍。12、子張：姓顓孫名師，字子張，陳人，少孔子四十八歲。
孔子中弟子分為十抬和四配
他本來是最理想的孔門道統(tǒng)繼承人，只因先孔子而死，才由曾參接替。2. 子參 宗圣曾參，字子輿。皙的兒子，春秋時(shí)魯國南武城人，是孔子弟子，少孔子四十六歲。天性至孝，家境貧困，靠勞力為生。資質(zhì)雖然不很聰明，但是能領(lǐng)悟孔子的一貫道理，傳述孔子忠恕之道，以教授子思。3. 子思 述圣孔伋，字子...
為什么曾子和孟子字都是子輿
人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：“吾子不殺人。”織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼逾墻而走。 這則故事真假先不論，而孟子乃是千古一大誤傳。孟子名軻，而子思有一門徒名軻，字子輿（古時(shí)車、輿互通，亦又...
跪求···孔子的五位弟子
顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反...
有 曾子還是曾參
曾子，即名參，字子輿，生活在前505年至前432年之間。他與曾參實(shí)為一人。曾子在秋天的一個(gè)豐收日，帶著喜悅的心情去集市買菜。他的兒子曾元看見母親離開，便哭鬧著也要去集市。曾妻用殺豬來做約定，以換取兒子的安靜。“我去了集市，買了東西就回來，回來給你殺豬吃，”曾妻這樣安慰兒子。曾元...
孔子弟子傳030|孔鯉伯魚
孔鯉（伯魚）育有一子孔伋，字子思，受教于曾參（子輿），是春秋時(shí)期著名的思想家，孔子的思想學(xué)說由曾參（子輿）傳子思，子思的門人再傳孟子。《史記·孔子世家》記載說：“伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”宋朝徽宗時(shí)，孔鯉（伯魚）被封為“泗水侯”，孔氏子孫...
一日三省 上下句
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”譯文：曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被...
論語十則翻譯
孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間間去溫習(xí)，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是也很快樂嗎？別人不了解，卻不發(fā)怒（怨恨），不也是君子的行徑嗎？曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？與朋友交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過呢？”孔子說...
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