“道念只從心上起”的出處是哪里
“道念只從心上起”全詩
《辭世偈》
宋代 釋德輝
一生無利亦無名,圓頂方袍自在行。
道念只從心上起,禪機(jī)俱向舌根生。
百千萬劫假非假,六十三年真不真。
今向無名叢內(nèi)去,不遺一物在南屏。
《辭世偈》釋德輝 翻譯、賞析和詩意
辭世偈
一生無利亦無名,
圓頂方袍自在行。
道念只從心上起,
禪機(jī)俱向舌根生。
百千萬劫假非假,
六十三年真不真。
今向無名叢內(nèi)去,
不遺一物在南屏。
中文譯文:
一生中沒有功利和名譽(yù),
戴著圓頂,穿著方袍自在行走。
修行的念頭只起源于內(nèi)心,
領(lǐng)悟禪機(jī)從舌根生起。
經(jīng)歷了無數(shù)劫難,真?zhèn)坞y辨,
在六十三年的時間里,生死未定。
如今我要去無名者的叢林,
不留下任何東西在南屏。
詩意:
這首詩是釋德輝的《辭世偈》,表達(dá)了一個人在一生中追求無私無欲的修行的精神境界和個人信仰。作者宣揚(yáng)了超越物質(zhì)財富和虛名聲譽(yù)的生活觀,追求內(nèi)心的平靜與自由。他認(rèn)為真正的修行應(yīng)該從內(nèi)心開始,心中的念頭才是最重要的,而且禪機(jī)也應(yīng)該從舌根生發(fā)。作者也提到在劫難中,真假難辨,他經(jīng)歷了六十三年的生命,卻不能確定真實(shí)與虛幻。最后,他選擇去一處無名者的叢林,不留下任何物質(zhì)東西在南屏。這可以理解為他將要追求更高層次的修行,徹底舍棄塵世的一切。
賞析:
這首詩雖然簡短,但充滿了詩意和哲理。通過修行者的視角,反思了塵世的虛幻和功利的空虛。他認(rèn)為真正的修行是內(nèi)心的自在和念頭的引導(dǎo),不是追求外在的財富和名聲。作者以明晰簡練的詞句,點(diǎn)明了修行之路的困難與迷惑,并表達(dá)了對真實(shí)與虛幻的疑惑和難以判斷的感慨。最后,他選擇舍棄功名利祿,去無名者的叢林,徹底追求內(nèi)心的自我和超越塵世的境界。
整體上,這首詩詞展示了釋德輝對修行和人生的獨(dú)特見解和追求,同時也向讀者傳遞了對于追求內(nèi)心自由和超越塵世的思考和呼喚。
“道念只從心上起”的出處是哪里
“道念只從心上起”出自宋代釋德輝的《辭世偈》。“道念只從心上起”全詩《辭世偈》宋代 釋德輝一生無利亦無名,圓頂方袍自在行。道念只從心上起,禪機(jī)俱向舌根生。百千萬劫假非假,六十三年真不真。今向無名叢內(nèi)去,不遺一物在南屏。《辭世偈》釋德輝 翻譯、賞析和詩意辭世偈一生無利亦無名...
帶“從心”的詩句大全
50、道念只從心上起,禪機(jī)俱向舌根生。——出自釋德輝《辭世偈》51、六爻本自畫前具,三極都從心上分。——出自何夢桂《和汪子雨問易》52、蕙蘭得志應(yīng)無日,稊稗逢時卻有年。——出自許月卿《香潭八首》53、萬事從心下,三更到眼前。——出自楊萬里《睡覺》54、獨(dú)鶴來有年,置彼三徑曲。——出...
含從的詩句
道念只從心上起,禪機(jī)俱向舌根生。?辭世偈 釋法薰 莫教辜負(fù)兩莖眉,九十日從今日始。?偈頌一百三十三首 其五十六 釋師范 來無所從,南高峰,北高峰。?偈頌一百四十一首 其一百一 爭似飏從閑壁角,聽教人道不逢春。?偈頌一百四十一首 其一百三十六 一年三百六十日,...
“說法從心起”的出處是哪里
“說法從心起”出自宋代黃庭堅的《郭功父得楊次公家金書細(xì)字經(jīng)求予作贊》。“說法從心起”全詩《郭功父得楊次公家金書細(xì)字經(jīng)求予作贊》宋代 黃庭堅為一□□□,□說妙蓮華。清凈法光明,透徹十二部。我□□□,□□□曾說。是故秘密藏,藏在微塵中。有大□□□,□□□卷。字義皆炳然,...
馬祖道一的禪法最主要的特點(diǎn)是什么?
馬祖禪法的平常心是道,宗密把它歸結(jié)為“觸類是道則任心”,他在《圓覺經(jīng)大疏鈔》中說: “起心動念,彈指、謦咳、揚(yáng)眉,固所作所為,皆是佛性全體之用,更無第二主宰。如面作多般飲食,一一皆面,佛性亦爾。全體貪、嗔、癡,造善惡,受苦樂故,一一皆性。”這里觸類則指人們的各種日常活動,動作行為,認(rèn)為...
“坐起唯從心”的出處是哪里
“坐起唯從心”出自唐代顧況的《大茅嶺東新居憶亡子從真》。“坐起唯從心”全詩《大茅嶺東新居憶亡子從真》唐代 顧況谷鳥猶呼兒,山人夕沾襟。懷哉隔生死,悵矣徒登臨。東門憂不入,西河遇亦深。古來失中道,偶向經(jīng)中尋。大象無停輪,倏忽成古今。其夭非不幸,煉形由太陰。凡欲攀云階,譬如...
“文王何以望道而未之見”是什么意思?
1,句意:文王為何望見了“道”卻像沒有看見一樣? 2,出處:《傳習(xí)錄·卷上·門人陸澄錄》王陽明 3,全文: 〔1〕陸澄問:“主一之功,如讀書,則一心在讀書上。接客,則一心在接客上。可以為主一乎”?先生曰:“好色則一心在好色上。好貨則一心在好貨上。可以為主一乎?是所謂逐物。非主一也。主一是專主一...
逝者如斯
祖道(朱熹的學(xué)生曾祖道字擇之)說:"只為佛老從心上起工夫,其學(xué)雖不是,然卻有本。儒者只從言語文字上做,有知此事是合理會者,亦只做一場虖(虛)說過了,所以輸與他。"朱子說:"彼所謂心上工夫本不是,然卻勝似儒者多。公此說卻是。" 《語類》里還記載:因說此章(朱子講學(xué)說到此章),有的人問曰:“今...
“萬法從心心是正”的出處是哪里
“萬法從心心是正”出自宋代釋心月的《如行新戒落發(fā)升座》。“萬法從心心是正”全詩《如行新戒落發(fā)升座》宋代 釋心月患累資生無有涯,選官選佛學(xué)丹霞。須知發(fā)劃殿前草,不礙萱開堂北花。萬法從心心是正,一心逐物物皆邪。夜窗寂寂青松下,究徹根源始到家。《如行新戒落發(fā)升座》釋心月 ...
李白《將進(jìn)酒》
如此壯浪景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語帶夸張。上句寫大河之來,勢不可擋;下句寫大河之去,勢不可回。一漲一消,形成舒卷往復(fù)的詠嘆味,是短促的單句(如“黃河落天走東海”)所沒有的。緊接著,“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,恰似一波未平、一波又起。如果說前二句...
相關(guān)評說:
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 是《蒹葭》 《蒹葭》 (詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)) 蒹葭(jiān jiā)蒼蒼,白露為霜. 所謂伊人,在水一方. 溯(sù)洄(huí)從之,道阻且長; 溯游從之,宛在水中央. 蒹互旦皋稈薤飛鴿時龔江葭萋萋(qī),白露未晞(xī). 所謂伊人,在水之湄(méi). 溯洄從之,道阻且躋(jī); 溯游從之,宛在水中坻(chí). 蒹葭采采,白露未已. 所謂伊人,在水之涘(sì). 溯洄從之,道阻且右; 溯游從之,宛在水中沚(zhǐ).
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 出自:《圍爐夜話》(清)王永彬 著 原文如下:“百善孝為先 萬惡淫為源 常存仁孝心,則天下凡不可為者,皆不忍為,所以孝居百行之先;一起邪淫念,則生平極不欲為者,皆不難為,所以淫是萬惡之首.” 【解釋】:心中常抱著仁心,孝心,那么,天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?都不忍心去做, 所以,孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的.一個人心中一旦起了邪曲的淫惡念 頭,那么,平常很不愿做的事,現(xiàn)在做起來一點(diǎn)也不困難,因此,淫心是一切惡行的開始.
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 電視劇《康熙遺妃五臺山》導(dǎo)演:崔駿波
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 當(dāng)然出自〈紅樓夢〉第五回,[終身誤] 都道是金玉良姻, 俺只念木石前盟.空對著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林.嘆人間,美中不足今方信.縱然是齊眉舉案,到底意難平. 是說林黛玉死后,他娶了寶釵,就算是再相敬如賓,也是紅顏已逝我心亦隨伊而去.
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 《紅樓夢》薛寶釵主要事件介紹如下: 1、寶釵撲蝶 寶釵到瀟湘館找黛玉,恰遇寶玉找黛玉,便抽身回來尋找別的姐妹去,這時見前面一雙玉色蝴蝶,寶釵遂取出扇子撲蝶. 2、探微恙互看金玉 寶釵生病,寶玉到梨香院前去看望.寶釵要看寶玉...
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 釵頭鳳 唐婉 世情薄,人情惡,雨送黃昏花易落.曉風(fēng)乾,淚痕殘,欲箋心事,獨(dú)語斜欄.難,難,難! 人成各,今非昨,病魂常似秋千索.角聲寒,夜闌珊,怕人尋問,...
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 一、云臺顯圣 唐僧和鹿力大仙在高臺上坐禪,羊力變臭蟲擾亂唐僧注意力,悟空變“蜈蚣”叮鹿力,唐僧勝. 二、隔板猜物 唐僧和羊力競猜柜中物,先后為宮衣(破爛流丟一口鐘),仙桃...
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 牛頭馬面的傳說 宋朝,青州胡家村有兩名書生:一個叫牛斗,一個叫馬勉.牛斗住在村東頭,家里很窮,整日苦讀詩書;馬勉住在村西頭,家里富,整日東游西蕩.兩人同...
萬山特區(qū)運(yùn)動: ______ 1. 孫悟空只好又來到翠云山,這次他變成了鐵扇公主的丈夫牛魔王的樣子.鐵扇公... 只要念一聲口訣,這扇就能長到一丈二尺長短.孫悟空記在心上,將扇兒噙在口中,...