慧能大師在壇經(jīng)上說(shuō)吸煙者必墮地獄 六祖惠能壇經(jīng)：此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。。。
誰(shuí)知道道家或佛家的名言
喜怒在心。言出于口。不可不慎也。——?jiǎng)⒐蝗藦那捎?jì)夸伶俐。天自從容定主張。謅曲貪瞋墮地獄。公平正直上天堂。善惡到頭終有報(bào)。只是來(lái)早與來(lái)遲。...蓮池大師曰。念佛不可殺生。以慈悲為本。一切眾生。皆有佛性。歷劫以來(lái)。同為眷屬。殺彼養(yǎng)我。情何以堪。奉勸念佛之人。每下箸時(shí)。常設(shè)此想。自能斷...
禪宗說(shuō)的,不假外求,我不明白的地方。
可佛教卻是很清楚地這樣說(shuō)的：“每個(gè)人自作的必自受，不修行作惡就可能要墮地獄，精進(jìn)修行，就可解脫成佛。。。”。這種報(bào)應(yīng)論哪里是“無(wú)我”的呢？“自作自受”里受報(bào)的主體“自己”或“我”是那么的肯定和明顯。如果真的“無(wú)人”受報(bào)，那么誰(shuí)又會(huì)再乎啥報(bào)應(yīng)呢？所以，為了要嚇唬住人，在談...
關(guān)于佛祖的幾個(gè)問(wèn)題
釋迦牟尼覺(jué)悟的如果僅僅停留在生滅法層次上，其智慧并不值得稱(chēng)道。對(duì)無(wú)常更進(jìn)一步的覺(jué)知就是苦，因?yàn)橹T法眾緣生，離開(kāi)相續(xù)的共緣的因素外，找不到一個(gè)真正的可得的我，在此，更能啟迪人的是對(duì)“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”的追求，也可說(shuō)是對(duì)無(wú)為法的親近。當(dāng)然，如果有人不以生滅為苦，而以無(wú)常為樂(lè)，...
涅磐的境界是什么樣子的?有資料的分享下,謝謝了
經(jīng)上說(shuō):「滅者即是不可量」。涅盤(pán)(滅)是無(wú)分量的,無(wú)數(shù) 量的,無(wú)時(shí)量與空量的。平等法性海中,不可分別,不能想作世間事物:一個(gè)個(gè) 的,有分量,有方所,有多少。從前,印度有一位外道,見(jiàn)人死了,會(huì)說(shuō):某人 生天,某人生人間,某人墮地獄。但一位阿羅漢入滅了,外道看來(lái)看去,再也看 不出,不知道現(xiàn)在什么地方...
人死后多長(zhǎng)時(shí)間投胎
行十善的，死后即刻升天。五逆十惡、誹謗佛法大德的重罪墮地獄、不信因果、愚癡之人轉(zhuǎn)生畜生，貪心重的人轉(zhuǎn)餓鬼。守五戒得人身。修行人有的升天，有的往生極樂(lè)，有的乘愿再來(lái)人世度眾生。一般講，轉(zhuǎn)世為人的是很少的，因此，佛教常講的一句話(huà)就是：人身難得，要在為人時(shí)多多行善修行。常人除升天、下...
學(xué)佛的人對(duì)于奸詐小人只能是隱忍嗎?為什么好人無(wú)好報(bào)?
人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問(wèn)何故。佛言今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報(bào)。譬如欠債急處先還。左氏謂欒武子有德。可以庇其子。故其子黡。雖為惡而可以免禍。黡之子盈為善。而黡...
佛教說(shuō)“二元對(duì)立”,任何事情都有兩面性,有善的同時(shí)一定有惡,難道大街...
我說(shuō)此人必墮地獄。"，又如"舍利弗，如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)相無(wú)為，令人信解倍為希有。"如第一句"善能分別諸法相"是指菩薩通達(dá)第一義之後，能分別一切諸法之法相而為人演說(shuō)其差別義，就好像菩薩若要教導(dǎo)眾生斷我見(jiàn)，那就得先教導(dǎo)眾生去區(qū)分五陰的內(nèi)涵，這也是種分別。那第二句"不觀是菩提...
佛家道家的經(jīng)典語(yǔ)錄
《印光大師開(kāi)示》無(wú)論出家在家,必須上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。《印光大師文鈔》"萬(wàn)...若見(jiàn)相時(shí),即一切處見(jiàn)鬼;取相故,墮地獄;觀法故,得解脫;若見(jiàn)憶想分別,即受鑊湯爐炭等事,現(xiàn)見(jiàn)生死相。若見(jiàn)法界性,即涅盤(pán)性。無(wú)憶相分別,即是法界...
如何面對(duì)債主
印光大師說(shuō)：“凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。”一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。動(dòng)物被我們殺害時(shí)產(chǎn)生無(wú)量的痛苦，這個(gè)怨恨就像無(wú)形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在痛苦的折磨中，而不得開(kāi)解。由于這些怨靈充滿(mǎn)仇恨，形成的磁場(chǎng)充滿(mǎn)了破壞力，在人體中造成障礙，...
佛教都分成多少門(mén)派?
于道無(wú)障,肉亦非都不可食,不專(zhuān)為比丘屠殺者就可以吃;調(diào)達(dá)之說(shuō),是“破和合僧”行為,必墮地獄。這樣,調(diào)達(dá)便率五百比丘另立僧團(tuán),與佛陀分庭抗禮。 這一傳說(shuō)的真實(shí)性不無(wú)可疑。但調(diào)達(dá)的“五法”教義實(shí)是后來(lái)“十二頭陀行”的原本,則可以肯定。“頭陀行”屬于佛教的苦行一派,東晉法顯到印度時(shí)見(jiàn)到過(guò)這類(lèi)僧眾,...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
淳安縣偏心： ______ 可看宣化老和尚的《六祖壇經(jīng)淺釋》.宣化上人法寶網(wǎng)有!末法時(shí)期,億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死! ----《大集月藏經(jīng)》往生與否全憑信愿之有無(wú),品位高下在于念佛之深淺. “若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生.若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理.” ----凈宗九祖蕅益大師《彌陀要解》南無(wú)阿彌陀佛!
淳安縣偏心： ______ 這是佛家禪宗六祖慧能說(shuō)的:「菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛.」-----《六祖壇經(jīng)》
淳安縣偏心： ______ “樹(shù)高千尺,葉落歸根”,已成為客居他鄉(xiāng)的人對(duì)故土的懷念而發(fā)出的心聲,也是客居他鄉(xiāng)的人終要回到本鄉(xiāng)本土的心愿的歸宿. “ 葉落歸根”此語(yǔ)出自(唐)《六祖大師法寶壇經(jīng)》,惠能大師將入涅槃時(shí),曾對(duì)他的門(mén)人說(shuō)他想回歸新洲老家...
淳安縣偏心： ______ 慧能(638~713)一作惠能,唐初期高僧,中國(guó)禪宗第六代祖師.俗姓盧,原籍范陽(yáng)(郡治在今北京城西南)出生在廣東新興,生活、傳法于廣東. 惠能(公元六三八至七一三年),俗姓盧氏,三歲喪父,家境艱貧,稍長(zhǎng)以伐薪賣(mài)柴為業(yè)養(yǎng)母度...
淳安縣偏心： ______ 首先,證明六祖(在這里皆指生于唐朝貞觀十二年戊戌歲二月八日子時(shí)的六祖)不識(shí)字.在《六祖壇經(jīng)自序品第一》中說(shuō):“一復(fù)兩日,有一童子於碓坊過(guò),唱誦其偈;惠能一聞,便知此偈未見(jiàn)本性,雖未蒙教授,早識(shí)大意.遂問(wèn)童子曰:“誦...
淳安縣偏心： ______ 菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃 來(lái)歷: 在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師.神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼...
淳安縣偏心： ______ 佛對(duì)我說(shuō):你的心上有塵.我用力地擦拭. 佛說(shuō):你錯(cuò)了,塵是擦不掉的.我于是將心剝了下來(lái).佛又說(shuō):你又錯(cuò)了,塵本非塵,何來(lái)有塵? 我領(lǐng)悟不透,是什么意思? 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)的. 神秀說(shuō):“身是菩提樹(shù),...
