如何看待中國傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化
每個地方還有地方和民族的特色。 中國傳統(tǒng)文化特征
總的來說，中國傳統(tǒng)文化的特點很多，最主要的有以下三個特點：
1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點。
千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實地，不違農(nóng)時，循序漸進，卻忌好高騖遠，脫離實際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強調(diào)“經(jīng)世致用”、“實事求是”精神。
農(nóng)耕型文化把人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標。孔子高弟有子說：“禮之用，和為貴”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”《中庸》說：“和也者，天下之達道也。”在民族關(guān)系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬邦”，形成了民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產(chǎn)的順利進行，需要的是社會秩序的穩(wěn)定。因此，強調(diào)個人必須服從社會、群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化于群體之中。
農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，在天人關(guān)系上，不強調(diào)其對立的一面，而強調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經(jīng)商贏利的交換價值。因此，自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛”、“交相利”，都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外，小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹，生產(chǎn)過程簡單，生產(chǎn)秩序穩(wěn)定，因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài)，缺乏開拓精神與競爭意識。
2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關(guān)系脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來，成為一鋪堅韌的巨網(wǎng)。
孔子如此重視孝道，主要是要運用血緣紐帶來維護傳統(tǒng)社會的禮治秩序。漢武帝時，董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽尊”的神學(xué)理論，提出了“三綱”說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”陽居主導(dǎo)地位，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關(guān)系。“王道之三綱，可求于天”。這樣一來，就把“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的統(tǒng)治與服從的關(guān)系說成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠不可改變的了。
“三綱”是一種“身份取向”，“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“三綱五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學(xué)說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會禮治秩序的總綱。
中國封建社會的人際關(guān)系被概括在兩個“五倫”的公式中：
Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關(guān)系上的推廣。《三國演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛是政治關(guān)系，君臣關(guān)系，為什么要桃國三結(jié)義，成為拜把兄弟？因為只有建立這樣一種親族兄弟關(guān)系，才能找到一種比他們那種政治關(guān)系更可靠的紐帶。
在封建時代，中國有兩個最高的價值準則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。
3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點。
中國封建社會里，政治權(quán)力的最高代表是君王，倫理權(quán)威的最高代表是圣人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內(nèi)圣外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理——政治”型文化范式的基本架構(gòu)。
孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺。“禮”講的是客觀的社會規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)；前者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。在孔子那里，兩者是渾然一體的。
孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點擺在個人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上。《大學(xué)》則強調(diào)以個人修養(yǎng)為出發(fā)點，全面闡發(fā)了修齊治平的“內(nèi)圣外王”之道。到了宋朝，程朱理學(xué)以“內(nèi)”為本，以“外”為末，進一步發(fā)展了這種“內(nèi)圣”路線。這樣，在價值取向上，就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊德性，重氣節(jié)，鼓舞人們自覺地維護民族利益和社會正義，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，直到“殺身成仁”，“舍生取義”。在這種倫理型文化哺育下的知識分子和人民大眾中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，他們在與內(nèi)外黑暗勢力的搏斗中，一往無前，堅忍不拔，在國家存亡絕續(xù)的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)為凜然正氣。如，齊有太史簡，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節(jié)，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有渡江楫，南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等，他們在中國傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質(zhì)與道德情操，永遠激勵著后世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強調(diào)道德的培育，而忽視知識的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結(jié)果，在知識分子中蔚為空談心性，輕視實踐的風(fēng)氣。一味向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而無心于向外探索，終至堵塞了追求知識，發(fā)展科學(xué)，改造世界的道路。
儒學(xué)到漢代定于一尊以后，已具有準宗教的性質(zhì)，君師合一，實際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨尊儒術(shù)，禮拜孔圣人。君師相依相護，有利于封建國家的安定。中國的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng)，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國傳統(tǒng)住房的特點是構(gòu)建一個四合院，采用封閉式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從形制上體現(xiàn)了這個家族的排他性。用高厚的圍墻，把住宅與外界屏隔開來。舊式四合院的中心建筑是堂屋，這個最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個家族權(quán)力的象征，中間供奉祖宗牌位，并且是家族會議的議事所。堂屋周圍的側(cè)房和廂房，才是住人的房間，輩份較高者住在右側(cè)（古人尚右），輩份較低者住在左側(cè)，四合院把這個家族作為一個獨立的血緣單位、經(jīng)濟單位于外部社會隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實際恰也是一個富麗堂皇的大型四合院。中國古代的城市是四方城。長城也是一種空間上擴大的四合院，古人建長城的目的，不僅是為了防御外族，也是為了隔斷華夏與外族的關(guān)系。所以在中國，家是四合院，城是四方城，國則有長城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點。這里有一個很令人深思的歷史問題，至今未被歷史學(xué)家注意。
以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個方面揭示了中國傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)、價值取向及其特殊品質(zhì)，其中，天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之本，宗親是血緣關(guān)系之本，“君師合一”是倫理政治之本。
中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一具有堅韌的凝聚作用。它的多元融匯進程對于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學(xué)為中心的倫理型文化具有向內(nèi)追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的心理障礙，對此又不可不加以批判和改造
德與行，中華傳統(tǒng)文化濃縮。
你如何理解中國傳統(tǒng)文化?
中國傳統(tǒng)文化的特點體現(xiàn)在其悠久的歷史、深厚的內(nèi)涵、獨特的民族特色以及世代相傳的連續(xù)性。1. 世代相傳：盡管中國傳統(tǒng)文化在某些歷史時期遭遇中斷，總體上卻保持了連續(xù)性，變化不大。2. 民族特色：中國的傳統(tǒng)文化獨樹一幟，與世界其他民族文化有明顯區(qū)別。3. 歷史悠久：中國傳統(tǒng)文化擁有五千年的歷史傳統(tǒng)...
如何看待中國傳統(tǒng)文化
既要對傳統(tǒng)文化表示合情合理的尊重,進而認真對待之、研習(xí)之,又要對它里面的腐朽之物、容易被今天變相利用之物保持警惕,或許才是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取的態(tài)度。每個地方還有地方和民族的特色。 中國傳統(tǒng)文化特征 總的來說,中國傳統(tǒng)文化的特點很多,最主要的有以下三個特點: 1、“天地者,生之本也”的農(nóng)耕型文化...
如何看待中國傳統(tǒng)文化
看待中國傳統(tǒng)文化，往往因人而異。對于一些不理解的人來說，他們常常憑借自己的想象去解讀，所以，這些人往往將其視為落后的、無用的“糟粕”。而對于那些真正理解并深入研究過中國傳統(tǒng)文化的人來說，他們深知這是一份珍貴的人類智慧結(jié)晶，對于當今社會的進步與發(fā)展具有巨大的價值。只有那些真正透徹地理解...
今天我們怎樣看待中國傳統(tǒng)文化
在審視中國傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)秉持正確的態(tài)度：1. 采取“取其精華，去其糟粕”的原則，即批判性地繼承，使古代的智慧為現(xiàn)代所用。同時，要開放視野，汲取世界各國的優(yōu)秀文化元素。2. 對于那些與社會發(fā)展要求相契合、積極向上的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，我們應(yīng)當繼續(xù)保持和弘揚；而對于那些不符合社會發(fā)展要求、落后或...
如何看待當代中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀?
2. 傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富人們的精神世界，提高綜合素質(zhì)，還能促進社會穩(wěn)定，形成良好的社會風(fēng)氣。在當代社會，傳統(tǒng)文化與政治、經(jīng)濟的融合日益緊密，與科技發(fā)展也息息相關(guān)，對經(jīng)濟社會的進步起到了巨大的推動作用。3. 中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，是民族團結(jié)的強大紐帶。在當前的歷史條件下，弘揚和傳承我國優(yōu)秀...
,中國傳統(tǒng)文化中有何主要的優(yōu)秀特質(zhì)和缺陷?我們應(yīng)該如何認識?
1. 中國傳統(tǒng)文化強調(diào)家庭和社會關(guān)系的重要性，如孝順、親情和社區(qū)意識，這是其優(yōu)秀特質(zhì)之一。2. 儒家思想注重禮儀、道德和教育，強調(diào)仁愛、忠誠和正直，這也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)。3. 傳統(tǒng)文化注重和諧的價值觀，強調(diào)人與自然、人與人之間的和諧與平衡，這是其另一個優(yōu)秀特質(zhì)。然而，中國傳統(tǒng)文化也...
如何看待中國傳統(tǒng)文化
在審視中國傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)持一種理性與客觀的態(tài)度。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，它包含著豐富的歷史信息和文化成果，影響著后世。對待傳統(tǒng)文化，采取極端的國粹主義或民族虛無主義都是不妥的。傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在物質(zhì)載體、語言文字上，還體現(xiàn)在民族的性格、能力、心態(tài)、思維方式和生活方式中。它是民族進步的...
我們應(yīng)該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化
我們應(yīng)該以尊重、傳承和創(chuàng)新的態(tài)度來正確對待中國傳統(tǒng)文化。首先，尊重是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的基石。歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，中國傳統(tǒng)文化蘊含了深厚的智慧和價值觀念，如儒家的仁、義、禮、智、信，道家的自然無為，以及法家的法治思想等。這些思想在實際生活中發(fā)揮作用，塑造了中華民族獨特的精神風(fēng)貌。因此，...
如何認識和評價中國傳統(tǒng)文化
如何認識和評價中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化主要包括思想、文字、語言、學(xué)術(shù)。如何認識和評價中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其...
如何評價中國的傳統(tǒng)文化?
但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合...
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甘谷縣理論： ______ 取其精華,去其糟粕.古代文化淵遠流長,傳流下來自然有它的價值,了解過去,學(xué)習(xí)現(xiàn)在,這才是豐富的文化發(fā)展.
甘谷縣理論： ______ 取其精華,去其糟粕,批判繼承,古為今用
甘谷縣理論： ______[答案] 取其精華,去其糟粕. 利于提升自身道德水平的就可以學(xué)習(xí),不利于社會發(fā)展的就要摒棄. 由于中國封建社會的時間太長,所以有些好東西都變極端了(比如“孝道”變成了愚孝,再比如“依法治國”變成了嚴刑峻法). 還有一些很明顯的缺陷,比如...
甘谷縣理論： ______ 的基本精神是: 以人為本,剛健有為自強不息, 中庸尚和.是維護國家統(tǒng)一、 的精神紐帶,是推動社會進步、培養(yǎng) 的精神動力.當然, 也有缺陷,比如,理 對感 的束縛,群體文化對個體文化的消解等.我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取吸取精華、棄其 的態(tài)度.在文化繼承的過程中 ,繼續(xù)前進.
甘谷縣理論： ______[答案] 中國人最喜歡講自然、和諧、中庸之道,而在實際操作時卻總是不左就右,容易走極端,對待一個事物要么全部接受,要么全盤否定,對待中國傳統(tǒng)文化更是如此. 先拿儒家文化舉個例子,從它一產(chǎn)生其遭遇就十分坎坷,起起伏伏無數(shù)次:一時被統(tǒng)...
甘谷縣理論： ______ 中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征.具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化.五千年的積淀、五千年的傳承走到了今天,時至今日又有多少青少年對此有更深的感悟呢,哈韓、流行、追星……現(xiàn)以成為他們生活的主旋律了,青春時尚沒什么不好,可千萬不要忘了自己是炎黃子孫、龍的傳人.究其原因不能全部怪到他們的身上,這個時代,這個環(huán)境給了他們什么呢,很值得大家反省.教育是很重要,而環(huán)境濡染又是必不可少的.
甘谷縣理論： ______ 對于中國傳統(tǒng)文化,應(yīng)全面準確地理解和理性地看待,應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和方法去對待,做到“古為今用,批判繼承”、“去其糟粕,取其精華”.對那些在長期歷史實踐中...
甘谷縣理論： ______ 中學(xué)生對待傳統(tǒng)文化之所以不屑和迷茫是因為不了解其中深意的緣故,而且現(xiàn)在的社會很是急功近利,對學(xué)生的影響也極為負面,使得學(xué)生沒有耐心去學(xué)習(xí)蘊含著更深智慧...
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