神秀(唐代高僧)詳細(xì)資料大全
神秀（公元606～706）唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創(chuàng)始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。
基本介紹
- 本名 ：神秀
- 別稱 ：北宗神秀
- 所處時(shí)代 ：唐
- 出生地 ：汴州尉氏人
- 出生時(shí)間 ：606
- 去世時(shí)間 ：706
- 主要成就 ：北宗禪創(chuàng)始人
- 師承 ：弘忍
神秀和尚
神秀 （公元606～公元706）唐代高僧，禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創(chuàng)始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南開(kāi)封尉氏）人。少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。 年輕時(shí)博覽群書(shū)，隋朝末年出家當(dāng)和尚。后來(lái)碰上蘄州雙峰山東山寺和尚弘忍，以每天定時(shí)靜坐、排除一切雜念、使得心神恬靜自在的“坐禪”為修行功課，就贊嘆佩服說(shuō)：“這才真正是我的師父。”于是就去侍奉弘忍，專門用打柴挑水來(lái)自己磨煉自己，來(lái)學(xué)弘忍的佛法。 根據(jù)李邕、胡適等學(xué)者的研究，熟知的惠能與神秀根據(jù)禪悟而爭(zhēng)得禪宗六祖衣缽的故事很可能是不屬實(shí)的，根據(jù)《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》石碑等資料記載，神秀應(yīng)是達(dá)摩弘忍正統(tǒng)的繼承人。“六祖壇經(jīng)”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神會(huì)和尚為了和北宗爭(zhēng)奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。佛教南宗慧能和北宗神秀的弟子們爭(zhēng)法統(tǒng)無(wú)果，最后因?yàn)榛勰艿牡茏訋椭⒛伎畛晒ΓK于南宗勝利，而如今六祖地位是南北宗爭(zhēng)奪正統(tǒng)，重寫(xiě)系譜的結(jié)果。早年經(jīng)歷
神秀早年學(xué)習(xí)經(jīng)史，后出家，50歲時(shí)，到蘄州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）謁禪宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾從事打柴汲水等雜役六年。弘忍深為器重，稱其為“懸解圓照第一”、“神秀上座”，令 為“教授師”。相傳弘忍為付衣法，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為未見(jiàn)本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵當(dāng)陽(yáng)山（今湖北當(dāng)陽(yáng)縣東南）玉泉寺，大開(kāi)禪法，聲名遠(yuǎn)播。四海僧俗聞風(fēng)而至，聲譽(yù)甚高。武則天聞其盛名，于久視元年（700）遣使迎至洛陽(yáng)，后召到長(zhǎng)安內(nèi)道場(chǎng)，時(shí)年90余歲。深得武則天敬重，命于當(dāng)陽(yáng)山置度門寺，在家鄉(xiāng)尉氏（今河南開(kāi)封尉氏）建一座報(bào)恩寺，以旌其德。唐中宗即位，更加禮重。中書(shū)令張說(shuō)也向他問(wèn)法，執(zhí)弟子禮。唐中宗、唐睿宗二朝弘法，被尊為 “兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國(guó)師”。神龍二年（公元706年）在洛陽(yáng)天宮寺圓寂，唐中宗賜“大通禪師”諡號(hào)，并根據(jù)神秀遺愿，下詔歸葬當(dāng)陽(yáng)度門寺，并賜錢為其建磚石塔（俗稱國(guó)師塔）。左丞相燕國(guó)公張說(shuō)為其撰寫(xiě)碑文，極具哀榮。神秀為禪宗“北宗”創(chuàng)始人，與師弟慧能（南宗禪創(chuàng)始人）并稱“南能北秀”。弟子普寂、義福（行思）繼續(xù)闡揚(yáng)其宗風(fēng)，盛極一時(shí)，時(shí)人稱之為“兩京法主，三帝門師”，兩京之間幾皆宗神秀。后世稱其法系為北宗禪。神秀的根本思想，可以從他作的示眾偈看出：“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。”（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷四）他繼承道信以來(lái)的東山法門，以“心體清凈，體與佛同”立說(shuō)。因此，他把“坐禪習(xí)定”、“住心看凈”作為一種觀行方便。后惠能弟子神會(huì)出來(lái)論定南北宗優(yōu)劣，以神秀之禪由方便入為漸門，以惠能禪直指人心為頓門，于是有南頓北漸之分。北宗禪僅傳數(shù)代即衰。普寂弟子道璇曾將北宗禪傳往日本。 神秀北漸
三藏十二部大小乘經(jīng)教歸納起來(lái)，有兩條路，就是“頓悟”與“漸修”。禪宗過(guò)去是標(biāo)榜“頓悟”。頓悟談何容易，所以六祖說(shuō)：“我此法門，乃接引上上根人。”上等根器還不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下頓悟，一句話就頓悟了。另外一條路是“漸修”，慢慢來(lái)，一步一步來(lái)。——這就是南頓北漸。 方云禪畫(huà) 神秀禪話 時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃 東山法門，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍。四祖的東山法門禪法，也就是“念佛禪”，念佛禪的修行模式為“甚深般若、一行三昧、念佛者誰(shuí)”。 念佛禪的歷史使命就是把“不立文字，教外別傳”的禪宗，通過(guò)有佛經(jīng)文字，有修行模式，成為讓一般修行人能接受的禪宗法門，史稱 北漸 。 以神秀為代表的北宗禪學(xué)，忠實(shí)地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門，絲毫沒(méi)有變化，所以當(dāng)年弘忍禪師曾贊嘆道： “東山之法，盡在秀矣”。 六祖嫡傳的并不是自四祖、五祖的東山法門，而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。六祖脫離如來(lái)的一切經(jīng)教，還原出了“不立文字，教外別傳”的禪宗本色，史稱 南頓 ，這是六祖的責(zé)任，也是五祖選擇六祖為衣缽的緣由。禪法傳承
神秀禪師，繼承四祖道信、五祖弘忍的禪法，絲毫沒(méi)有變化。 《景德傳燈錄》記錄，神秀作偈示眾說(shuō)：“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。” 《壇經(jīng)》記載惠能問(wèn)神秀的弟子志誠(chéng)，神秀如何示眾，志誠(chéng)說(shuō)：“常指誨大眾：住心觀凈，常坐不臥。” 武則天問(wèn)90多歲的神秀禪師：“大師所弘法之長(zhǎng)，是誰(shuí)家的宗旨？” 神秀回答：“貧僧是秉乘的東山法門。” 武則天問(wèn)：“東山法門所據(jù)何種經(jīng)典？” 神秀禪師答：“《文殊般若經(jīng)》一行三昧。” 神秀禪師的北漸禪法實(shí)質(zhì)上就是自四祖道信以來(lái)“一依《楞伽經(jīng)》以心法為宗，二依《文殊般若經(jīng)》的一行三昧”的參“念佛者誰(shuí)”的念佛禪。 自四祖道信以來(lái)“一依《楞伽經(jīng)》以心法為宗，二依《文殊般若經(jīng)》的一行三昧”的參“念佛者誰(shuí)”的念佛禪。它的歷史使命就是把一個(gè)“不立文字，教外別傳”的禪宗，通過(guò)有佛經(jīng)文字，有修行模式，成了讓一般修行人能接受的禪宗法門。也就是從印度來(lái)的正宗禪門，倒成為被多種有相文化薰陶的中土人們能接受的中間跳板。 正因?yàn)檫@個(gè)跳板，才留下了一個(gè)東山法門。 神秀禪師弘揚(yáng)四祖道信的念佛禪達(dá)80年之久，門人甚多，其中“入堂七十，味道三千”（要知道五祖弘忍親自認(rèn)定得法者，也不過(guò)10人，當(dāng)然有的記載13人）。 尤其神秀禪師滅寂后，嵩山普寂禪師（651—739年）、西京義福禪師（658—736年）兩大弟子在帝王的支援之下，繼續(xù)闡揚(yáng)四祖道信的念佛禪的宗風(fēng)，盛極一時(shí)，有“兩京之間，皆宗神秀”，“北宗門下，勢(shì)力連天”之感概。普寂的弟子道璇還把神秀的北宗禪法傳到了日本。 直到南禪馬祖道一出現(xiàn)后，北漸念佛禪的法門一統(tǒng)天下的地位才被動(dòng)搖，直到唐末“安史之亂”還有人弘揚(yáng)，但日后漸絕。 尤其當(dāng)人們的根器漸漸變得粗重，這時(shí)出現(xiàn)了凈土法門，眾多臨終往生的榜樣，眼見(jiàn)彌陀現(xiàn)身，親聽(tīng)天樂(lè)梵音……使得這個(gè)“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者誰(shuí)’”的北漸念佛禪，更加失去了生存的空間。雖在元、明、清時(shí)期，偶見(jiàn)有禪師弘揚(yáng)，但也如日月下的米珠之光了。 當(dāng)時(shí)這段“南頓北漸”之爭(zhēng)的歷史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，縱橫幾百年，明爭(zhēng)暗斗，空前絕后。慢慢的，眾生的因緣選擇了六祖惠能的頓教禪法，北漸念佛禪的禪法也就逐漸退出了這個(gè)時(shí)空程式舞臺(tái)。 這里的退出，并不是斷絕，而是深深地埋在這個(gè)時(shí)空程式中、人們的心中，如蟄伏的金剛?cè)鐏?lái)的種子，只要時(shí)機(jī)成熟，定會(huì)爆發(fā)，發(fā)揚(yáng)光大，澤被末法眾生。 以上師承四祖道信、五祖弘忍、神秀禪師，及神秀門人等的北漸神秀法嗣，也就是主要講“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者誰(shuí)’”的北漸念佛禪法門。 雖有變化，但這畢竟是老祖宗。 （以上“相關(guān)故事”、“禪法傳承”兩部分內(nèi)容，摘自回家人著《如何修證念佛禪》）史籍記載
僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍覽經(jīng)史，隋末出家為僧。后遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業(yè)，乃嘆伏曰：“此真吾師也。”便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。 昔后魏末，有僧達(dá)摩者，本天竺王子，以護(hù)國(guó)出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達(dá)摩赍衣缽航海而來(lái)，至梁，詣武帝。帝問(wèn)以有為之事，達(dá)摩不說(shuō)。乃之魏，隱于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于蔥嶺回，見(jiàn)之，門徒發(fā)其墓，但有衣履而已。達(dá)摩傳慧可，慧可嘗斷其左臂，以求其法，慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。 弘忍姓周氏，黃梅人。初，弘忍與道信并住東山寺，故謂其法為東山法門。神秀既師事弘忍，弘忍深器異之，謂曰：“吾度人多矣，至于懸解圓照，無(wú)先汝者。” 弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居于當(dāng)陽(yáng)山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當(dāng)陽(yáng)山置度門寺以旌其德。時(shí)王公已下及京都士庶，聞風(fēng)爭(zhēng)來(lái)謁見(jiàn)，望塵拜伏，日以萬(wàn)數(shù)。中宗即位，尤加敬異。中書(shū)舍人張說(shuō)嘗問(wèn)道，執(zhí)弟子之禮，退謂人曰：“禪師身長(zhǎng)八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。” 初，神秀同學(xué)僧惠能者，新州人也。與神秀行業(yè)相埒。弘忍卒后，惠能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹，一朝盡去，遠(yuǎn)近驚嘆，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請(qǐng)追惠能赴都，惠能固辭。神秀又自作書(shū)重邀之，惠能謂使者曰：“吾形貌短陋，北土見(jiàn)之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。”竟不度嶺而死。天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，惠能為南宗。 神秀以神龍二年卒，士庶皆來(lái)送葬。有詔賜謚曰“大通禪師”。又于相王舊宅置報(bào)恩寺，岐王范、張說(shuō)及征士盧鴻一皆為其碑文。 神秀卒后，弟子普寂、義福，并為時(shí)人所重。相關(guān)故事
禪宗講求不立文字，教外別傳，因此禪宗開(kāi)悟的大德，除了要傳法的祖師，留個(gè)只言片語(yǔ)外，幾乎沒(méi)有多說(shuō)一句話的，五祖弘忍就是這樣的一個(gè)人，他果斷地選擇了惠能為六祖。而這個(gè)果斷的選擇是非常人能理解的。 四祖道信時(shí)，在西山雙峰寺院中，就有幾百人的修學(xué)，加之四祖的徒弟弘忍與牛頭山法融禪師的弘揚(yáng)，加之唐太宗李世民多次下詔請(qǐng)四祖道信進(jìn)京（雖沒(méi)去，但也足以在俗世人眼中是個(gè)不得了名聲），加之，禪宗經(jīng)過(guò)演變，已經(jīng)符合當(dāng)時(shí)人們的修行習(xí)氣……使得甚深般若、一行三昧與“念佛者誰(shuí)”的參禪模式，已深為當(dāng)時(shí)人們所接受。 但畢竟引經(jīng)據(jù)典，不是當(dāng)年佛陀傳大迦葉的正宗。 當(dāng)惠能禪師 “本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”偈子出現(xiàn)在五祖弘忍的眼前時(shí)，他果斷地選擇了惠能禪師為嫡傳六祖。六祖惠能嫡傳的并不是自四祖、五祖加上甚深般若的如來(lái)禪，（也就是一行三昧，“念佛者誰(shuí)”的修行模式，）而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。 神秀禪師（605—706年）不愧為五祖弘忍認(rèn)可的十大得法弟子之一。在常人看來(lái)，到東山不過(guò)幾年的一個(gè)南方不識(shí)字，廚房打雜的，“搶”走了佛陀的衣缽。加之神秀禪師，精通儒道大義，飽學(xué)老莊玄學(xué)，盡得五祖真?zhèn)鳌．?dāng)年弘忍禪師曾嘆道：“東山之法，盡在秀矣。”命之洗足，引之并坐。 加之神秀禪師一直是五祖門下的首座，既有崇拜他的師兄弟，也有自己徒弟，就連《楞伽師資記》也把神秀認(rèn)為七祖。（《楞伽師資記》將《楞伽經(jīng)》譯者求那跋陀羅認(rèn)為初祖，菩提達(dá)摩為第二祖，慧可為第三祖，僧璨為第四祖，道信為第五祖，弘忍為第六祖，神秀為第七祖。） 尤其五祖弘忍入滅后，門下“堪稱人師”的禪師將禪法遍弘大江南北，而神秀一支最大，范圍最廣，且在京師腹地，影響極大。在700年，武則天迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。而那時(shí)六祖惠能還不曾聞名。 因以上種種，擺在神秀禪師面前一個(gè)問(wèn)題：他領(lǐng)的這些學(xué)禪的修行者，是不是正宗嫡傳禪宗？這并非單純是不是“六祖”的個(gè)人名利問(wèn)題，而是眾生慧命，與禪宗內(nèi)部是否分裂的問(wèn)題。 當(dāng)武則天要請(qǐng)神秀禪師為國(guó)師時(shí)，神秀禪師卻說(shuō)：“我沒(méi)有這個(gè)資格，傳承衣缽是師弟惠能禪師。”（也就是說(shuō)，自己非正宗傳人。）這是六祖惠能的名字第一次傳到統(tǒng)治者耳中，這樣就為南頓的禪法后來(lái)一統(tǒng)中國(guó)奠定了外相上的理論基礎(chǔ)。就憑這份心量，神秀禪師堪稱“六祖” 也不為過(guò)。 師（六祖）謂眾曰：“法本一宗，人有南北，法即一種，見(jiàn)有遲疾；何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。” 然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。”《六祖壇經(jīng)頓漸品第八》——從這段記載，可以看出“南能北秀”，惠能得到了神秀禪師的認(rèn)可與敬仰。）
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連江縣正投： ______ 少林寺是北魏時(shí)期,達(dá)摩在洛陽(yáng)、嵩山等地傳授佛法,建立禪宗,而興蓋的寺廟. 六祖、神秀出現(xiàn)是唐代,在嵩山少林之后一百多年才出現(xiàn).
連江縣正投： ______ 唐僧,也叫唐三藏,唐僧為中國(guó)四大名著之一《西游記》中的人物,前世為如來(lái)二弟子金蟬子,原型為唐代高僧玄奘.玄奘,生于今河南洛陽(yáng),俗家姓名“陳祎”,法號(hào)“玄奘”,被尊稱為“三藏法師”,后世俗稱“唐僧”.取得真經(jīng)后被封為旃檀功德佛. 早在西夏時(shí)期的敦煌壁畫(huà),就有唐僧取經(jīng)故事,唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬.后來(lái)不斷演繹,就有了《西游記》.[1] 實(shí)際上三藏法師是一種敬稱,指精通佛教圣典三大類別「經(jīng)、律、論」三藏的法師,又稱三藏比丘、三藏圣師,或略稱三藏.
連江縣正投： ______ 歷代高僧中超過(guò)一百歲,晉代佛圖澄(116歲),唐代的澄觀(101歲)和神秀(一百歲).清涼國(guó)師,102.晚唐趙州從諗和尚120歲、 近代虛云老和尚120歲、 印順?lè)◣?00歲、本煥長(zhǎng)老104歲(今健在). 但是也有很多活不到的.
連江縣正投： ______ 在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師.神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人.弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人,...
連江縣正投： ______ 五祖弘忍有兩弟子,一是惠能,一是神秀;惠能受衣法,為六祖,居曹溪寶林寺,為南宗,主頓悟;神秀,居江陵玉泉寺,為北宗,主,漸悟.所謂南頓北漸是指兩宗修佛之道不同. 六祖惠能認(rèn)為覺(jué)性本有,煩惱本無(wú).直接契證覺(jué)性,便是頓悟. 神秀認(rèn)為一切佛法,自心本有;將心外求,舍父逃走. 相比之下可以看出所謂漸頓之說(shuō),為兩宗觀點(diǎn)不同.追求佛法在于悟,南宗頓悟,于外物可得;北宗漸悟,于本心可求.
