景公問(wèn)晏子曰：“謀必得，事必成……”，……尚可沒(méi)其身也”翻譯
"...can survive the crisis and live on."
景公詢(xún)問(wèn)晏子說(shuō)：“謀劃事情必然能得到，興辦事情必然能成功，有辦法嗎？”
晏子回答說(shuō)：“有。”
景公說(shuō)：“這種辦法如何？”
晏子說(shuō)：“謀劃計(jì)度于最佳行為方式必然就能得到，事情憑借于民心必然就能成功。”景公說(shuō)：“為什么這樣說(shuō)？”
晏子說(shuō)：“謀劃事情，要左右的人沒(méi)有干系，要上下之人沒(méi)有牽連，言論不違背行為，結(jié)果不違反本意，謀劃事情對(duì)上不違背天意，對(duì)下不違背民心，用這種方法謀劃事情必然就能得到；謀大事就能得大利，謀小事就能得小利，稱(chēng)量事情的大小，權(quán)衡利益的輕重，國(guó)家有最佳行為方式的操心，民眾有隨從利益的行為，用這種方法辦事的人必然能成功。如果避開(kāi)別人來(lái)計(jì)謀，雖然能成功卻不安穩(wěn)；傲視民眾而興辦事情，雖然能成功但不光榮。所以我聽(tīng)說(shuō)用最佳行為方式去謀劃的方法是以民眾的事情作為根本的，所以抓住最佳行為方式而謀劃，信任民眾而行動(dòng)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)不能生存的。從前夏商周三代之所以興盛，謀劃事情必然要度量最佳行為方式，事情必然要憑借于民。到了衰敗時(shí)期，建議謀劃事情不抓住最佳行為方式，興辦事情傷害民眾。所以度量最佳行為方式要憑借民眾，這就是謀劃事情的辦法。”
景公說(shuō)：“我很不敏捷，聽(tīng)說(shuō)善而不行為，這危險(xiǎn)有多大？”
晏子回答說(shuō)：“上等的君主全部行為都是善行，其次的君主有些出入，再其次的君主集結(jié)邪行而羞恥于詢(xún)問(wèn)。全部都是善行的君主能制度，稍有出入的君主隨時(shí)都在詢(xún)問(wèn)，雖然每天都有危險(xiǎn)，但可以壽終正寢；羞恥于詢(xún)問(wèn)的君主，就不能保住自身了。如今君主雖然危險(xiǎn)，但還可以壽終正寢。”
【說(shuō)明】不論是謀劃事情，實(shí)辦事情，都需要選擇最佳行為方式，但最佳行為方式卻沒(méi)有定規(guī)、定律，所以使人很難選擇。但是，最佳行為方式卻有一些原則，就是晏子所說(shuō)的：“左右無(wú)所系，上下無(wú)所縻，其聲不悖，其實(shí)不逆，謀于上不違天，謀于下不違民”，以及要“稱(chēng)事之大小，權(quán)利之輕重。”晏子還忘了一條，那就是社會(huì)行為規(guī)范，凡是違背、破壞了社會(huì)行為規(guī)范的行為，都不是最佳行為方式。晏子的第二段回答也很重要，現(xiàn)代全部都是善行的人已經(jīng)沒(méi)有了，但能勤奮學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)的人，還可以得到壽終正寢。而恥于下問(wèn)的人，從不考慮選擇最佳行為方式的人，那是得不到壽終正寢的。
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【注釋】1.術(shù)：(shù樹(shù))《管子·霸言》：“術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。”《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“臣有百勝之術(shù)。”《荀子·修身》：“術(shù)禮義而情愛(ài)人。”《荀子·樂(lè)論》：“而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變，盡是矣。”《荀子·哀公》：“雖不能盡道術(shù)，必有率也。”《韓非子·難三》：“人主之大物，非法則術(shù)也。”這里用為方法、策略之意。
2.因：(yīn音)《管子·勢(shì)》：“天因人，圣人因天。”《管子·輕重乙》：“故茍食吾國(guó)之粟，因吾國(guó)之幣。”《莊子·養(yǎng)生主》：“因其固然。”明魏學(xué)洢《核舟記》：“以徑寸之木…因勢(shì)象形，各具情態(tài)。”這里用為順、順應(yīng)之意。
3.奚：(xī棲)這里用為代詞，相當(dāng)于“胡”、“何”。《書(shū)·仲虺之誥》：“奚獨(dú)后予？”《管子·重令》：“則行恣于己以為私，百吏奚不喜之有？”《論語(yǔ)·為政》：“子奚不為政？”《論語(yǔ)·述而》：“女奚不曰，其為人也。”《列子》：“奚方能已之乎?”這里表示何，為什么之意。
4.縻：(mí迷)束縛、拘束、牽連。《晏子春秋卷三·內(nèi)篇問(wèn)上》：“左右無(wú)所系，上下無(wú)所縻。”《孫子·謀攻》：“是謂縻舉。”
5.稱(chēng)：(chèn襯)《書(shū)·君奭》：“惟茲惟德稱(chēng)，用乂厥辟。”《管子·小稱(chēng)》：“故稱(chēng)身之過(guò)者，強(qiáng)也。”《管子·明法》：“有權(quán)衡之稱(chēng)者，不可欺以輕重。”《易·謙·象》：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。”《荀子·榮辱》：“然后使愨祿多少厚薄之稱(chēng)。”《孫子·形》：“兵法，一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝。”王皙注：“稱(chēng)，權(quán)衡也。”《說(shuō)文·禾部》：“稱(chēng)，銓也。”王筠句讀：“稱(chēng)本動(dòng)字，謂稱(chēng)量之也。”《廣雅·釋詁一》：“稱(chēng)，度也。”這里用為稱(chēng)量、衡量之意。
6.勞：(láo牢)《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》：“實(shí)勞我心。”《管子·君臣上》：“守職而不勞，下之事也。”《管子·七臣七主》：“勞主：不明分職，上下相干。”《論語(yǔ)·泰伯》：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸。”《孟子·萬(wàn)章上》：“勞而不怨。然則舜怨乎？”清魏源《默觚上·學(xué)篇二》：“故君子者，佚樂(lè)而為君子也；小人者，憂(yōu)勞而成小人也。”這里用為憂(yōu)愁、愁苦、操心之意。
7.如：(rú儒)《易·家人·上九》：“有孚，威如，終，吉。”《易·萃·六三》：“萃如，嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·蝃蝀》：“乃如之人也，懷婚姻也。”《左傳·宣公十二年》：“有律以如己也。”《說(shuō)文·女部》：“如，從隨也。”這里用為“隨從、順從”之意。
8.謨：（mo莫）《書(shū)·大禹謨》：“皋陶矢厥謨，禹成厥功。”《書(shū)·皋陶謨》：“允迪厥德，謨明弼諧。”《詩(shī)·大雅·抑》：“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。”《爾雅·釋詁》：“謨，謀也。”《孟子·萬(wàn)章上》：“謨蓋都君咸我績(jī)。”《淮南子·脩務(wù)》：“周爰諮謨。”陸機(jī)《辯亡論下》：“遂獻(xiàn)宏謨。”這里用為計(jì)謀、謀略之意。
9.及：(jí吉)《管子·中匡》：“鮑叔、隰朋趨而出，及管仲于途曰。”《左傳·隱公元年》：“無(wú)庸，將自及。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“吾猶及史之闕文也；有馬者借人乘之；今亡矣夫！”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“使人追宋義子，及之齊，殺之。”《說(shuō)文》：“及，逮也。”郭沫若《文史論集》：“及同逮，即逮捕之意。此為本意。”本為會(huì)意字。甲骨文字形，從人，從手。表示后面的人趕上來(lái)用手抓住前面的人。本義：追趕上，抓住。這里用為抓住之意。
10.存：(cún澊)生存、存在。《管子·輕重乙》：“強(qiáng)本節(jié)用，可以為存乎？”《爾雅》：“存，存在也。”《公羊傳·隱公三年》：“有天子存。”《孟子·告子上》：“雖存乎人者。”《呂氏春秋·應(yīng)同》：“召寇則無(wú)以存矣。”《列子·湯問(wèn)》：“雖我之死，有子存焉。”
11.沒(méi)：(mò莫)通“歿”。《老子·十六章》：“天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”《老子·五十二章》：“沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。”《論語(yǔ)·子罕》：“文王既沒(méi)，文不在茲乎。”《墨子·明鬼下》：“逮至昔三代圣王既沒(méi)。”《易·系辭下》：“庖犧氏沒(méi)。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“以沒(méi)其身。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“皆為戮沒(méi)。”《荀子·正論》：“圣王已沒(méi)。”《書(shū)·君陳序》：“周公既沒(méi)，命君陳分正東郊成周。”這里用為死去之意。
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景公問(wèn)晏子:“謀必得,事必成……”“……尚可沒(méi)其身也”翻譯!急!謝謝...
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謀度于義者必得中的義是什么意思
上述這句話(huà)是晏子對(duì)齊景公“怎樣治理國(guó)家”這一問(wèn)題的答復(fù)。晏子提出“義，謀之法也”和“民，事之本也”兩個(gè)論題，將“度義因民，謀事之術(shù)也”奉為治國(guó)理念。晏子認(rèn)識(shí)到人民在國(guó)家治理中的重要作用，把人民視為管理好國(guó)家事務(wù)最主要的推動(dòng)力。【原典】公問(wèn)晏子曰：“謀必得，事必成，有術(shù)乎？”...
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