《呂氏春秋》恃君覽第八
恃君
一曰──
凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備，此無君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章。
非濱之東，夷、穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無君;揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君;氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無君;鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君;此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。圣人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也;為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：『狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也?』又吞炭以變其音。其友謂之曰：『子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。』豫讓笑而應(yīng)之曰：『是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。』
柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：『子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也。』柱厲叔曰：『不然。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。』
長利
二曰──
天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於後，弗為也;安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉?
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問曰：『堯理天下，吾子立為諸侯，今至於我而辭之，故何也?』伯成子高曰：『當(dāng)堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏，民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎，無慮吾農(nóng)事。』協(xié)而耰，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。
辛寬見魯繆公曰：『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘，之渚海阻山高險固之地也，是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達(dá)，是故地日削，子孫彌殺。』辛寬出，南宮括入見。公曰『今者寬也非周公』，其辭若是也。南宮括對曰：『寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎?其辭曰：「惟余一人，營居於成周。惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。」故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉?小人哉寬也!今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也;與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉?』
戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：『子與我衣，我活也;我與子衣，子活也。我國士也。為天下惜死;子不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。』弟子曰：『夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉?』戎夷太息嘆曰：『嗟乎!道其不濟(jì)夫。』解衣與弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識;若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分仁愛之心識也，故能以必死見其義。
知分
三曰──
達(dá)士者，達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義;延陵季子，吳人愿以為王而不;用孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂;皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?』船人曰：『未之見也。』次非攘臂袪衣拔寶劍曰：『此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉!』於是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭。孔子聞之曰：『夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎?』
禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：『吾受命於天，竭力以養(yǎng)人。生，性也;死，命也。余何憂於龍焉?』龍俛耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱，有充實達(dá)遂;此皆天之容、物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟，其辭曰：『不與崔氏而與公孫氏者受其不祥』。晏子俛而飲血，仰而呼天曰：『不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。』崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：『子變子言，則齊國吾與子共之;子不變子言，則今是已。』晏子曰：『崔子!子獨不為夫詩乎?詩曰：「莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。」嬰且可以回而求福乎?子惟之矣。』崔杼曰：『此賢者，不可殺也。』罷兵而去。晏子授綏而乘，其仆將馳，晏子無良其仆之手曰：『安之!毋失節(jié)。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命，有所懸矣。』晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏后啟曰：『踐繩之節(jié)，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志，愿得而聞之。』夏后啟曰：『鄙人也，焉足以問?』白圭曰：『愿公子之毋讓也。』夏后啟曰：『以為可為，故為之;為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之;釋之，天下弗能使矣。』白圭曰：『利弗能使乎?威弗能禁乎?』夏后啟曰：『生不足以使之，則利曷足以使之矣?死不足以禁之，則害曷足以禁之矣?』白圭無以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
召類
四曰──
類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng)，鼓角而角動;以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利;攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎?故割地寶器，戈劍卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖彊大，則無為攻矣。
兵所自來者久矣：堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻;舜卻苗民，更易其俗;禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教;三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉;亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。圣人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻，犨於前而不直;西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問其故。司城子罕曰：『南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣。今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也。吾將不食。愿相國之憂吾不食也。」為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。』士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：『宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而為天下笑乎!』故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：『夫脩之於廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎?』宋在三大萬乘之間。子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與?故仁節(jié)之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節(jié)儉。
趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子曰：『何其久也?』史默曰：『謀利而得害，猶弗察也?今蘧伯玉為相，史(魚酋)佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。易曰：「渙其群，元吉。」渙者，賢也;群者，眾也;元者，吉之始也;渙其群元吉者，其佐多賢也。』趙簡子按兵而不動。凡謀者，疑也。疑則從義斷事，從義斷事則謀不虧，謀不虧則名實從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉?察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。
達(dá)郁
五曰──
凡人三百六十節(jié)，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。國亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國之郁也。國郁處久，則百惡并起，而萬災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。召公以告曰：『民不堪命矣。』王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：『吾能弭謗矣。』召公曰：『是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川;川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩，蒙箴師誦，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而後王斟酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。』王弗聽也。三年，國人流王於彘。此郁之?dāng)∫病Ｓ粽撸魂栆病Ｖ芏χ螅铖R履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。
管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：『臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。』公不說，曰：『仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之?請夜之。』管仲曰：『君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂;壯而怠則失時，老而解則無名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也?』管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂，今樂而益飭;行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：『我何若?』侍者曰：『公姣且麗。』列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也，喟然嘆曰：『侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉?又況於所聽行乎萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當(dāng)可而鏡?其唯士乎!人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。得其細(xì)，失其大，不知類耳。』
趙簡子曰：『厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所;鐸之諫我也，喜質(zhì)我於人中，必使我丑。』尹鐸對曰：『厥也愛君之丑也，而不愛君之過也;鐸也愛君之過也，而不愛君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。不質(zhì)君於人中，恐君之不變也。』此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側(cè)哉?
端沿17016443350： 兩個人拿著槍一個人的頭上有一個按字打一成語 -
魚臺縣公共： ______ 按兵不動 拼音:àn bīng bù dòng 解釋:按:止住.使軍隊暫不行動,等待時機(jī).現(xiàn)指故意拖延時間而不急于做某事 出處:《荀子·王制》:“偃然按兵不動.” 《呂氏春秋·恃君覽》:“趙簡子按兵而不動.” 用法: 兼語式,作謂語、定語;多指接到任務(wù)后不肯做或暫時不做. 示例:又聽得寨前炮響,史文恭~,只要等他入來,塌了陷坑,山后伏兵齊起,接應(yīng)捉人.(明·施耐庵《水滸全傳》第六十八回) 詞性:中性成語;古代成語 近義詞:以逸待勞、裹足不前 反義詞:雷厲風(fēng)行、聞風(fēng)而動 歇后語:下象棋不走卒 燈謎面:休戰(zhàn);車馬炮出去,將士相助戰(zhàn)
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魚臺縣公共： ______ 按兵不動 [àn bīng bù dòng] [釋義] 按:止住.使軍隊暫不行動.現(xiàn)也比喻暫不開展工作. [出處] 《呂氏春秋·恃君覽·召類》:“趙簡子將襲衛(wèi);使史默往睹之.期以一月;六月而后反.趙簡子曰:'何其久也?'史默曰:'……其佐多賢也!'趙簡子按兵而不動.”
端沿17016443350： 呂氏春秋有哪些名篇 -
魚臺縣公共： ______ 《呂氏春秋》,亦稱《呂覽》,為秦相呂不韋集門客各著所聞而成.分《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》三部分,共26卷,160篇,為雜家代表作之一.
端沿17016443350： 《呂氏春秋》是先秦時期( )著作. -
魚臺縣公共： ______ C、雜家
端沿17016443350： 大工10春《大學(xué)語文》在線作業(yè)1一、單選題1.“如火如荼”源于:().A.《呂氏春秋》B.《戰(zhàn)國策》C.《尚書》D.《國語》2.我國第一部比較系統(tǒng)的歷史著... -
魚臺縣公共： ______[答案] D D D B A A C C D C ACE BCD ABCD ABCD AB ACD ABD ADE ABCE ABE 錯 錯 錯 對 錯 對 對 錯 錯 錯 不敢說全對 至少95%吧
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魚臺縣公共： ______ 秋毫不犯 秋毫:鳥獸秋天新?lián)Q的絨毛,比喻極細(xì)微的東西;犯:侵犯.指軍紀(jì)嚴(yán)明,絲毫不侵犯人民的利益.冰炭不投 比喻彼此合不來.水火不避 指不避艱險.水火不辭 指不避艱險.同“水火不避”....
端沿17016443350： 什么叫氏族?什么叫氏族社會?氏族社會為哪兩個階段?分別有什么特點?
魚臺縣公共： ______ 氏族:原始社會中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會群體,其成員出自一個共同的祖... 《呂氏春秋一恃君覽》說,“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚...
端沿17016443350： 簡單介紹一下《呂氏春秋》 -
魚臺縣公共： ______ 《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作.它包括八覽、六論、十二紀(jì),兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說.書中保留了大量先秦時代的文獻(xiàn)和佚事.它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文,層層深入,最見條理.和諸子散文一樣,它往往以寓言故事為譬喻,因而文章富于形象性.
一曰──
凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備，此無君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章。
非濱之東，夷、穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無君;揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君;氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無君;鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君;此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。圣人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也;為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：『狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也?』又吞炭以變其音。其友謂之曰：『子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。』豫讓笑而應(yīng)之曰：『是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。』
柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：『子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也。』柱厲叔曰：『不然。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。』
長利
二曰──
天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於後，弗為也;安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉?
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問曰：『堯理天下，吾子立為諸侯，今至於我而辭之，故何也?』伯成子高曰：『當(dāng)堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏，民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎，無慮吾農(nóng)事。』協(xié)而耰，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。
辛寬見魯繆公曰：『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘，之渚海阻山高險固之地也，是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達(dá)，是故地日削，子孫彌殺。』辛寬出，南宮括入見。公曰『今者寬也非周公』，其辭若是也。南宮括對曰：『寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎?其辭曰：「惟余一人，營居於成周。惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。」故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉?小人哉寬也!今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也;與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉?』
戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：『子與我衣，我活也;我與子衣，子活也。我國士也。為天下惜死;子不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。』弟子曰：『夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉?』戎夷太息嘆曰：『嗟乎!道其不濟(jì)夫。』解衣與弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識;若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分仁愛之心識也，故能以必死見其義。
知分
三曰──
達(dá)士者，達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義;延陵季子，吳人愿以為王而不;用孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂;皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?』船人曰：『未之見也。』次非攘臂袪衣拔寶劍曰：『此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉!』於是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭。孔子聞之曰：『夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎?』
禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：『吾受命於天，竭力以養(yǎng)人。生，性也;死，命也。余何憂於龍焉?』龍俛耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱，有充實達(dá)遂;此皆天之容、物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟，其辭曰：『不與崔氏而與公孫氏者受其不祥』。晏子俛而飲血，仰而呼天曰：『不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。』崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：『子變子言，則齊國吾與子共之;子不變子言，則今是已。』晏子曰：『崔子!子獨不為夫詩乎?詩曰：「莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。」嬰且可以回而求福乎?子惟之矣。』崔杼曰：『此賢者，不可殺也。』罷兵而去。晏子授綏而乘，其仆將馳，晏子無良其仆之手曰：『安之!毋失節(jié)。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命，有所懸矣。』晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏后啟曰：『踐繩之節(jié)，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志，愿得而聞之。』夏后啟曰：『鄙人也，焉足以問?』白圭曰：『愿公子之毋讓也。』夏后啟曰：『以為可為，故為之;為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之;釋之，天下弗能使矣。』白圭曰：『利弗能使乎?威弗能禁乎?』夏后啟曰：『生不足以使之，則利曷足以使之矣?死不足以禁之，則害曷足以禁之矣?』白圭無以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
召類
四曰──
類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng)，鼓角而角動;以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利;攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎?故割地寶器，戈劍卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖彊大，則無為攻矣。
兵所自來者久矣：堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻;舜卻苗民，更易其俗;禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教;三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉;亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。圣人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻，犨於前而不直;西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問其故。司城子罕曰：『南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣。今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也。吾將不食。愿相國之憂吾不食也。」為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。』士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：『宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而為天下笑乎!』故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：『夫脩之於廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎?』宋在三大萬乘之間。子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與?故仁節(jié)之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節(jié)儉。
趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子曰：『何其久也?』史默曰：『謀利而得害，猶弗察也?今蘧伯玉為相，史(魚酋)佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。易曰：「渙其群，元吉。」渙者，賢也;群者，眾也;元者，吉之始也;渙其群元吉者，其佐多賢也。』趙簡子按兵而不動。凡謀者，疑也。疑則從義斷事，從義斷事則謀不虧，謀不虧則名實從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉?察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。
達(dá)郁
五曰──
凡人三百六十節(jié)，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。國亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國之郁也。國郁處久，則百惡并起，而萬災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。召公以告曰：『民不堪命矣。』王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：『吾能弭謗矣。』召公曰：『是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川;川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩，蒙箴師誦，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而後王斟酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。』王弗聽也。三年，國人流王於彘。此郁之?dāng)∫病Ｓ粽撸魂栆病Ｖ芏χ螅铖R履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。
管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：『臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。』公不說，曰：『仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之?請夜之。』管仲曰：『君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂;壯而怠則失時，老而解則無名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也?』管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂，今樂而益飭;行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：『我何若?』侍者曰：『公姣且麗。』列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也，喟然嘆曰：『侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉?又況於所聽行乎萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當(dāng)可而鏡?其唯士乎!人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。得其細(xì)，失其大，不知類耳。』
趙簡子曰：『厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所;鐸之諫我也，喜質(zhì)我於人中，必使我丑。』尹鐸對曰：『厥也愛君之丑也，而不愛君之過也;鐸也愛君之過也，而不愛君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。不質(zhì)君於人中，恐君之不變也。』此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側(cè)哉?
《呂氏春秋》恃君覽第八
故廢其非君,而立其行君道者。君道何如?利而物利章。 非濱之東,夷、穢之鄉(xiāng),大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居,多無君;揚(yáng)、漢之南,百越之際,敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地,縛婁、陽禺、驩兜之國,多無君;氐、羌、呼唐、離水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龍、突人之鄉(xiāng),多無君;鴈...
《呂氏春秋》恃君覽第八(2)
王曰:「仲虺有言,不谷說之。曰:『諸侯之德,能自為取師者王,能自取友者存,其所擇而莫如己者亡。』今以不谷之不肖也,群臣之謀又莫吾及也,我其亡乎?」曰,此霸王之所憂也,而君獨伐之,其可乎?』武侯曰:『善。』人主之患也,不在於自少,而在於自多。自多則辭受,辭受則原竭。李悝可謂能諫其君...
古文獻(xiàn)中的宋國“司城子罕”究竟是誰
1.《呂氏春秋·恃君覽第八》：士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國之憂吾不食也。...
求《呂氏春秋》 恃君覽第八 第一句的譯文
人類的特點，手足（不夠鋒利）不足以保護(hù)自己，皮膚（太單薄）不足以抵御嚴(yán)寒酷暑，行動（不夠靈活）不足以趨近有利的形式躲避有害的情況，勇猛果敢之氣（不夠）不足以令兇猛強(qiáng)悍的東西害怕退卻。然而（人類）卻仍然主宰著世間萬物，制服了禽獸，捕獲了兇猛的野獸，寒冷炎熱干燥潮濕都不能侵害（到人類...
君子某時而動順勢而為什么意思?
“君子謀時而動，順勢而為”出自《呂氏春秋》恃君覽第八。意思是說，聰明有遠(yuǎn)見的人會做好準(zhǔn)備，在合適的時候迅速行動，順著當(dāng)時的形勢，做出判斷，再有所作為。順勢而為是一種處事方式，緊緊抓住機(jī)會，直掛云帆濟(jì)滄海。順勢而為是道家講求的好風(fēng)憑借力，送我上青云。只有看得清，瞅得準(zhǔn)，心如明鏡...
《呂氏春秋》卷20恃君覽8觀表詩解2吳起先見圣人至情
《呂氏春秋》卷20恃君覽8觀表詩解2吳起先見圣人至情 題文詩：吳起之治,西河之外,王錯譖之,於魏武侯,侯使召之.至於岸門,止車而休,望西河郡,泣數(shù)行下.其仆謂曰:竊觀公志,視舍天下,若舍鞋屣.今去何泣?吳起雪泣,而應(yīng)之曰:子弗識也,君誠知我,使我畢能,秦必可亡,西河可王,君聽讒議,而...
謀時而動,順勢而為
? ? ? ? “君子謀時而動，順勢而為”出自《呂氏春秋》恃君覽第八。意思是說，聰明有遠(yuǎn)見的人會做好準(zhǔn)備，在合適的時候迅速行動，順著當(dāng)時的形勢，做出判斷，再有所作為。? ? ? ? 我們既要按照客觀規(guī)律辦事，也要發(fā)揮人的主觀能動性。要想有...
“陳樂而不樂,酒酣而送之以壁”這句話是古代那首名作中的?
《呂氏春秋》·恃君覽第八·觀表 郈成子為魯聘于晉，過衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顧反，過而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若...
君子順勢而為出自哪
出自秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著《呂氏春秋》恃君覽第八中的一句話，古語云：“君子謀時而動，順勢而為”。意思是說，聰明有遠(yuǎn)見的人會準(zhǔn)備好，在合適的時候做出行動，順著當(dāng)時的形勢，做出判斷，再有所作為。從老子思想引申而來。《呂氏春秋》也有類似表達(dá)：圣人不能為時,...
達(dá)士者,達(dá)乎死生之分!是什么意思
這句話出自《呂氏春秋·恃君覽第八》意思是說，通達(dá)知曉事理的人，明白死生的意義。
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