唯江上清風與山間之明月耳得之而為聲目遇之而成色翻譯
關于唯江上清風與山間之明月耳得之而為聲目遇之而成色翻譯如下：
壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關的文章，歌頌窈窕這一章。不一會兒，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。
就如同憑空乘風，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨立，成為神仙，進入仙境。這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊空明的粼波，我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方。有會吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫“嗚嗚”作聲。
有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉、悠長，如同不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，烏鵲南飛這不是曹公孟德的詩嗎？向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕。
一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。
如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江沒有窮盡。與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些不可能屢屢得到，托寄在悲涼的秋風中罷了。”我問道：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。
可見，從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢!何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。
只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。這是造物者的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。客人高興地笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經顯出白色。
蘇軾《赤壁賦》:而吾與子之所共食 的而
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適 這些是大自然的沒有止境的寶藏，所以我和你可以共同享有 而字表示所以，因果關系。
山間明月下句是什么
目遇之而成色，耳得之而為聲,江上清風 語出;赤壁賦>，與山間之明月：蘇軾的< “惟江上之清風山間明月
蘇軾的《念奴橋。赤壁懷古》
其同期所作的《赤壁賦》于此說得更為清晰明斷:"惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適也。"這種超然遠想的文字,宛然是《莊子?齊物論》思想的翻版。但莊子以此回避現(xiàn)實,蘇軾則以此超越現(xiàn)實。 黃州數(shù)年是蘇軾思想發(fā)生轉折的...
《前赤壁賦》中蘇軾借江上清風,山間明月抒發(fā)了什么情感?闡發(fā)怎樣的哲 ...
文章先由清風明月之美寫玩賞之樂，再以主客問答寫歷史人物的興亡和現(xiàn)實苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以尋求解脫，最后歸于豁達樂觀。第3段由眼前的江水明月想到曹操、周瑜兩個英雄人物和他們的事跡，而兩位英雄已杳然長逝，化為陳跡。世間萬物，英雄豪杰也不過是過眼云煙，隨著歲月的流逝而灰飛...
《前赤壁賦》——二十四詩品讀古文之超詣
惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”。這一段話頗有不是旗動、也不是風動而是和尚心動的唯心主義思想。洞簫客的那番話,是以沉浸入自然之中為解決辦法的意味。而這段回答就又要高深一些,水也好月也好,盈虛也好,生逝...
蘇軾的一首詞里,寫到“風月平分破”是什么意思?
“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也”（東坡《赤壁賦》），遺憾的只能陪伴著“我”。整個上片人格化、自然化和諧統(tǒng)一，突現(xiàn)了東坡那種身心幽閑、曠然天真、瀟灑自然，與大自然為伍的綽綽風姿。“與誰同坐，明月清風我”，不僅...
品讀念奴嬌赤壁懷古!
既然人間世事恍如一夢,何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中,脫卻苦悶,從有限中玩味無限,讓精神獲得自由。其同期所作的《赤壁賦》于此說得更為清晰明斷:"惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無盡,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適也。"這種超然遠想的文字,宛然是...
關于歌頌祖國的古詩蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》
其同期所作的《赤壁賦》于此說得更為清晰明斷:"惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適也。"這種超然遠想的文字,宛然是《莊子?齊物論》思想的翻版。但莊子以此回避現(xiàn)實,蘇軾則以此超越現(xiàn)實。 黃州數(shù)年是蘇軾思想發(fā)生轉折的...
山間明月,江上清風是什么意思
逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁，...
山間明月江上清風是什么意思?
逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁，...
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博樂市蝸桿： ______[答案] 且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取.惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭.是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適.
博樂市蝸桿： ______[答案] 惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏(zàng)也,而吾與子之所共食 原文 壬(rén)戌 (xū)之秋,七月既望,蘇子與客泛舟,游于赤壁之下.清風 《赤壁賦》文徵明書 徐來,...
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博樂市蝸桿： ______[答案] 天地之間,物各有主.茍非吾之所有,雖一毫莫取.惟江上之清風與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,是造物者之無盡藏也.而吾與子之所共適. 獲取途徑當然就是“耳得之而為聲,目遇之而成色”,用眼去看,用耳去聽.
博樂市蝸桿： ______ 只有大江上吹過的清朗的大風,和山林中明亮的月光,讓我們的耳朵聽到動聽的聲音,眼睛看到美麗的景色,永遠取之不盡,用之不竭,這才是大自然無窮無盡的寶藏,卻讓我和你共同擁有了.
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博樂市蝸桿： ______ 原文:惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食. 翻譯:只有這江上的清風和山間的明月,耳朵聽到了才稱其為聲音,眼睛看到了才稱其為顏色,占有它們,無人禁止,使用它們,無窮無盡,這是大自然無窮無盡的寶藏,而我能夠同你們共享.
博樂市蝸桿： ______[答案] 惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適. 只有江上的清風,以及山間的明月,送到耳邊便聽到聲音,進入眼簾便繪出形色,取得這些不會有人禁止,感受這些也...
