穆斯林在科技領(lǐng)域有什么貢獻(xiàn) 伽利略對(duì)科學(xué)領(lǐng)域做出了哪些貢獻(xiàn)？
伊斯蘭教對(duì)科技的影響主要是阿拉伯帝國(guó)時(shí)期對(duì)科技的影響，因?yàn)榘⒗蹏?guó)對(duì)科技的影響是在伊斯蘭教時(shí)期之后。
數(shù)學(xué)
阿拉伯人對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫(xiě)的《還原與對(duì)象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他本人也被稱(chēng)為代數(shù)之父，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲各主要大學(xué)的教科書(shū)。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國(guó)數(shù)學(xué)家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學(xué)方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來(lái)，成為解析幾何的先驅(qū)，后來(lái)的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 阿拉伯人對(duì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的“代數(shù)（ALGEBRA）”一詞即來(lái)自阿拉伯語(yǔ)（AL-JABR）。奧瑪爾•海亞姆是《代數(shù)問(wèn)題的論證》（簡(jiǎn)稱(chēng)《代數(shù)學(xué)》）一書(shū)的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱(chēng)最杰出者之一。另外，奧瑪爾•海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展了二項(xiàng)式定理。
三角學(xué)在阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)中占有重要地位，它的產(chǎn)生與發(fā)展和天文學(xué)有密切關(guān)系。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎(chǔ)上發(fā)展了三角學(xué)。他們引進(jìn)了幾種新的三角量，揭示了它們的性質(zhì)和關(guān)系，建立了一些重要的三角恒等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了許多較精密的三角函數(shù)表。系統(tǒng)而完整地論述三角學(xué)的著作是由十三世紀(jì)的學(xué)者納西爾丁完成的，該著作使三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數(shù)學(xué)的獨(dú)立分支，對(duì)三角學(xué)在歐洲的發(fā)展有很大的影響。
在近似計(jì)算方面，十五世紀(jì)的阿爾卡西在他的《圓周論》中，敘述了圓周率π的計(jì)算方法，并得到精確到小數(shù)點(diǎn)后16位的圓周率，從而打破祖沖之保持了一千年的記錄。此外，阿爾卡西在小數(shù)方面做過(guò)重要工作，亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項(xiàng)式定理的第一位阿拉伯學(xué)者。
阿拉伯幾何學(xué)的成就低于代數(shù)和三角。希臘幾何學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證沒(méi)有被阿拉伯人接受。
總的來(lái)看，在世界上大多數(shù)地方正處于科學(xué)上貧瘠的時(shí)代，阿拉伯的數(shù)學(xué)成就很大，歐洲人主要就是通過(guò)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家的譯著才了解古希臘和印度以及中國(guó)數(shù)學(xué)的成就，可見(jiàn)阿拉伯人對(duì)于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)之巨大。
天文學(xué)
阿拉伯人對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)：著名的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子密的著作《花拉子密列表》 對(duì)后世的歐洲天文學(xué)的影響極大。花拉子密自己的名字被誤傳為“algorism”，后來(lái)該詞具有“計(jì)算藝術(shù)”的意思，即我們今天所稱(chēng)的“算術(shù)”（arithmetic）（而古代的所謂算術(shù)則是我們今天所謂的“數(shù)論”）。阿拉伯科學(xué)家比魯尼（973－1050）論證了地球自轉(zhuǎn)的理論，以及地球是繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并精確測(cè)定了地球的經(jīng)緯度。白塔尼（858－929）糾正了托勒密的許多錯(cuò)誤，編制了薩比天文歷表，后來(lái)哥白尼天體運(yùn)行論多處引用其中的數(shù)據(jù)。在天文學(xué)方面，阿拉伯人在帝國(guó)境內(nèi)創(chuàng)建了一系列天文臺(tái)，制造了大量精密的天文儀器，他們測(cè)定了地球的圓周長(zhǎng)48001公里，已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確，他們制定的太陽(yáng)歷，每5000年才誤差一天。
阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說(shuō)，預(yù)測(cè)了地球自轉(zhuǎn)并繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他們還精確地測(cè)出了子午線(xiàn)的長(zhǎng)度，阿拉伯天文學(xué)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中，對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，這部書(shū)傳到歐洲，成為后來(lái)歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就，伊斯蘭太陽(yáng)歷一年平均365天，每128年設(shè)31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，9世紀(jì)前后，他們已經(jīng)使用了象限儀、星盤(pán)、日晷、地動(dòng)儀等等。
公元829年，巴格達(dá)建立天文臺(tái)，在這里工作過(guò)的著名天文學(xué)家有法干尼等人。法干尼著有《天文學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，對(duì)托勒密學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學(xué)巨引》，后來(lái)在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書(shū)籍之一。
另外，塔比·伊本·庫(kù)拉發(fā)現(xiàn)歲差常數(shù)比托勒密提出的每百年移動(dòng)一度要大；而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'。把這兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，他提出了顫動(dòng)理論，認(rèn)為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外，還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運(yùn)動(dòng)。為了解釋這個(gè)運(yùn)動(dòng)，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
醫(yī)學(xué)
阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)：在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院。現(xiàn)在西班牙還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國(guó)境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》，伊本．西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書(shū)。
阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅 馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取了當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。9 世紀(jì)最出色的阿拉伯的翻譯家們將古代著名醫(yī)學(xué)家的著述譯為阿拉伯語(yǔ)，譯出了關(guān)于營(yíng)養(yǎng)學(xué)、脈搏、 藥物、發(fā)熱、結(jié)石病、胃病、癲癇、眼科、外科等醫(yī)學(xué)著作 100 余卷。阿拉伯人不僅保存了古代醫(yī)學(xué)，并且有進(jìn)一步的發(fā)展。他們通過(guò)與希臘、波 斯、拜占庭、中亞各民族和中國(guó)唐代的科學(xué)文化交通，創(chuàng)造了興盛的阿拉伯醫(yī)學(xué)。
物理學(xué)
阿拉伯人對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯人在光學(xué)上，對(duì)球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺(jué)理論。
在物理學(xué)方面，阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學(xué)成就。阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從 10 世紀(jì)以后， 阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作，尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著。在光學(xué)方面，阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒·哈增（約 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光學(xué)全書(shū)》。阿勒·哈增從希臘人那里學(xué)到了“反 射定律”——光反射時(shí)反射角等于入射角。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出： 入射光線(xiàn)、反射光線(xiàn)和法線(xiàn)都在同一平面上。
阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言：入射角與反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。他把一個(gè)帶有刻度的圓盤(pán)垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通過(guò)盤(pán)邊的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以從圓盤(pán)上的刻度準(zhǔn)確讀出。他發(fā)現(xiàn)：入射光線(xiàn)、折射光線(xiàn)和 法線(xiàn)在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立。可 惜，他也未能得出正確的折射公式。他還研究過(guò)球面鏡和拋物柱面鏡。他發(fā)現(xiàn)：平行于主軸的光線(xiàn)入射到球面鏡上時(shí)，則反射到這個(gè)軸上。為此，他提出了著名的“阿勒·哈增 問(wèn)題”：在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下，尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點(diǎn)。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。阿勒·哈增還研究了視覺(jué)生理學(xué)。當(dāng)時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區(qū)眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達(dá)。阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病， 關(guān)注到了眼睛的生理構(gòu)造。阿勒·哈增是最早使用了“網(wǎng)膜”、“角膜”、 “玻璃體”、“前房液”等術(shù)語(yǔ)的人。他認(rèn)為視覺(jué)是在玻璃體中得到的。他還反對(duì)由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺(jué)是由眼睛發(fā)出光線(xiàn)的學(xué)說(shuō)，而贊成德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為光線(xiàn)是從被觀察的物體以球面形式發(fā)射出來(lái)的。阿勒·哈增對(duì)光學(xué)的研究，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代光學(xué)的誕生。
在力學(xué)方面，阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻(xiàn)。他在公元 1137 年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中，詳細(xì)地描繪了他自己發(fā)明的帶有5 個(gè)秤盤(pán)的桿秤。它既可以作為桿秤使用，也可用一個(gè)可動(dòng)的秤盤(pán)在沒(méi)有砝 碼的情況下測(cè)量重物，還可以在水中測(cè)定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧 秤測(cè)物體重量，同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿(mǎn)容器至噴嘴口，然后把物體浸入容器，通過(guò)測(cè)量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個(gè)方法確定了一些物質(zhì)的密度。阿爾·哈茲尼還發(fā)現(xiàn)空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中。他發(fā)現(xiàn)“大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來(lái)越小，因此物體在不同高度測(cè)量時(shí)，重量會(huì)有所不同。”這也是很重要的力學(xué)規(guī)律。他還以路程與時(shí)間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系極為緊密。在度過(guò)了從公元 10 世紀(jì)到 12 世紀(jì)的鼎盛時(shí)期后，由于阿拉伯內(nèi)部灌溉農(nóng)業(yè)管理不善；外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內(nèi)外交困的阿拉伯經(jīng)濟(jì) 衰敗了，阿拉伯物理學(xué)與數(shù)學(xué)一樣，也隨之衰落了。阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承了希臘人的成果，并有所創(chuàng)新。阿拉伯物理 學(xué)為中世紀(jì)的歐洲提供了豐富的資料、實(shí)驗(yàn)、理論和方法，有力地推動(dòng)了歐 洲物理學(xué)的復(fù)興。
化學(xué)
阿拉伯人對(duì)化學(xué)的貢獻(xiàn)：在化學(xué)上，阿拉伯人改良了許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾，升華，過(guò)濾，溶解，結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)。現(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱(chēng)，化學(xué)術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯人也曾對(duì)煉金術(shù)進(jìn)行過(guò)大量的研究。
阿拉伯人對(duì)科學(xué)中最有實(shí)驗(yàn)性的化學(xué)的研究具有非常濃厚的興趣，并作出了卓越的成績(jī)。阿拉伯在煉金術(shù)方面名聲很大。阿拉伯人有 700 多年的煉金術(shù)史。他們 的工作中心先是在伊拉克，隨后遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術(shù)發(fā)展為化學(xué)， 并促進(jìn)了中世紀(jì)后期歐洲化學(xué)的誕生。
十九世紀(jì)以前所知的一切酸和堿，阿拉伯的化學(xué)家們都知道。阿拉伯科學(xué)家們通過(guò)自己的成就使得實(shí)驗(yàn)性研究受到了學(xué)者們的重視和尊敬，并證實(shí)了這種研究的價(jià)值。在這以前，實(shí)驗(yàn)性研究常同魔法、巫術(shù)糾纏在一起，從而被西方傳統(tǒng)的學(xué)者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧。阿拉伯的化學(xué)家發(fā)明并命名了蒸餾器，區(qū)別了各種酸和堿，完成了對(duì)無(wú)數(shù)物質(zhì)的化學(xué)分析，并且還研究和制造了數(shù)百種藥品阿拉伯文化的化學(xué)也來(lái)自于煉金術(shù)，7世紀(jì)時(shí)，他們就造出了消毒用的酒精，還在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了多種化合物與新物質(zhì)，如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等，他們還首先對(duì)蒸餾、過(guò)濾以及純化等過(guò)程進(jìn)行了描述，他們不僅用磷作原料造出了人造寶石，還成功地研制出了牛痘疫苗。
香水歷史上的一大進(jìn)步發(fā)生在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了大規(guī)模的植物蒸餾法。12世紀(jì)，阿拉伯人發(fā)現(xiàn)將香精以酒精溶解，便可緩緩釋放出香味，部分濃縮精華也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人對(duì)香水的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。
古老的伊斯蘭文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)
時(shí)間：2005/06/08
出處：中國(guó)國(guó)家地理
作者：王建平 王今
檢索歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)許多已完全融入現(xiàn)代人的生活。無(wú)論是歐洲人稱(chēng)之為的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，還是婦孺皆知的《天方夜譚》，乃至穆斯林世界在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻影響著世界文明發(fā)展的軌跡。人類(lèi)文明當(dāng)然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促進(jìn)，人類(lèi)文明便一直在發(fā)展、前進(jìn)。
“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”
中世紀(jì)伊斯蘭世界的文明差不多與偉大的中華文明并駕齊驅(qū)而名列世界文明的前茅。她的自然科學(xué)和人文科學(xué)非常發(fā)達(dá)，為人類(lèi)文明作出了卓越貢獻(xiàn)。由于伊斯蘭世界處于歐亞非大陸的交接地帶，她自然就成了溝通東西方文明的中繼站，且本身以其特有的合成文化給世界文明留下了不可泯滅的印記。中國(guó)古代的四大發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥就是在中世紀(jì)通過(guò)伊斯蘭文明傳入歐洲的。
現(xiàn)代歷史學(xué)家希提指出：“在9至12世紀(jì)之間，用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比較其他任何語(yǔ)言寫(xiě)成的還要多些。”伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密，醫(yī)學(xué)家格林、伊本·西那(阿維森納)，化學(xué)家賈比爾·伊本·哈揚(yáng)(格貝爾)等人的科學(xué)著作在12世紀(jì)以后漸次地被譯成拉丁文或歐洲其他文字。這些書(shū)籍大都被采用為大學(xué)的專(zhuān)科教材，有的應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)500年之久，甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些作品仍然是大學(xué)生們讀的課本。伊斯蘭世界的這些知識(shí)成果滋育了后來(lái)西歐的幾代人。恩格斯對(duì)此深刻地評(píng)論道：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”
中國(guó)從北宋到明朝的政府在制訂歷法書(shū)時(shí)，都不同程度地參照了穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究成果伊斯蘭科學(xué)繼承了多民族的科學(xué)傳統(tǒng)，其中包括古代埃及的、希臘的、巴比侖的、印度的、波斯的以及中國(guó)的科學(xué)精神和科學(xué)成果。在自然科學(xué)方面，阿拉伯人把印度數(shù)碼介紹給西方，歐洲人稱(chēng)之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。此后，這一數(shù)碼以“阿拉伯”之名傳遍世界而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)。穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在歐幾里得幾何學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展了平面幾何和立體幾何。他們還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)。花拉子密的《積分與方程的計(jì)算》建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。
在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一種獨(dú)立的關(guān)于時(shí)空理論的宇宙學(xué)。他還提出了一種特殊形式的原子論。比魯尼對(duì)亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說(shuō)等提出了批判，主張利用推理和對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然物理現(xiàn)象。伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動(dòng)力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹(shù)，曾對(duì)近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)影響。伊本·海賽姆在10世紀(jì)被譽(yù)為“光學(xué)之父”。他的《光學(xué)之書(shū)》對(duì)西方光學(xué)、特別是開(kāi)普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)影響。
穆斯林天文學(xué)家的貢獻(xiàn)可概括為以下幾個(gè)方面：創(chuàng)立了歷法，編纂了歷書(shū)和朝向方位指南；發(fā)展了計(jì)算精度極高的天文學(xué)觀測(cè)實(shí)踐與理論并制訂了天文表；為滿(mǎn)足天文觀測(cè)需要，創(chuàng)造發(fā)明了很多儀器裝置，諸如星盤(pán)、象限儀、平緯儀、方位儀、天體儀、地球儀、觀象儀和日晷等；阿巴斯王朝時(shí)期曾有3座天文臺(tái)；天文學(xué)家法加尼寫(xiě)了《天文學(xué)入門(mén)》。穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究是如此發(fā)達(dá)，以致于中國(guó)從北宋到明朝的政府在制訂歷法書(shū)時(shí)都不同程度地參照了他們的研究成果。
早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院
歐洲的化學(xué)是起源于阿拉伯的煉金術(shù)。當(dāng)然，阿拉伯的煉金術(shù)中也吸收了中國(guó)道家的煉丹方術(shù)的思想。賈比爾·伊本·哈揚(yáng)是硫酸和硝酸的發(fā)現(xiàn)者，他對(duì)化學(xué)中的煅燒和還原過(guò)程作了科學(xué)的解釋?zhuān)倪M(jìn)了金屬純化、融化和晶化的方法，修正了亞里士多德關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說(shuō)。他的不少煉金術(shù)的書(shū)被后來(lái)的歐洲化學(xué)家們奉為經(jīng)典。歐洲目前使用的不少化學(xué)詞匯都來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。還有，拉齊對(duì)許多化學(xué)變化過(guò)程如蒸餾、煅燒、過(guò)濾等作過(guò)詳細(xì)的描述。他是將酒精分離出來(lái)并用于醫(yī)療實(shí)踐的第一人。
伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，如藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、外科手術(shù)等，從希臘、埃及、波斯和印度的醫(yī)學(xué)中吸收了豐富的養(yǎng)分，繼而發(fā)展成門(mén)類(lèi)齊全、歷史悠久、影響廣泛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院。一些穆斯林醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是如此之高明，使他們的名氣蜚聲世界，在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)與臨床醫(yī)學(xué)方面都做出了突出的貢獻(xiàn)。伊本·西那被譽(yù)為一代“醫(yī)圣”，他的《治療之書(shū)》被翻譯成許多國(guó)家的文字而廣為傳布。穆斯林的醫(yī)學(xué)家還有許多著述，如拉齊的《論天花和麻疹》、《醫(yī)學(xué)大全》和塔巴里的《智慧的天園》等都受到了普遍的重視。穆斯林醫(yī)生還對(duì)內(nèi)科、外科、眼科、兒科、產(chǎn)科、婦科、生殖生理學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他們?cè)谀I結(jié)石和膀胱結(jié)石、摘除白內(nèi)障的手術(shù)等治療技術(shù)方面是有口皆碑的。
伊本·西那的巨著《醫(yī)典》不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且還包括了自然觀、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)的知識(shí)。賈希茲的《動(dòng)物之書(shū)》被當(dāng)時(shí)譽(yù)為動(dòng)物學(xué)的經(jīng)典。該書(shū)匯集了阿拉伯、波斯和希臘的動(dòng)物學(xué)資料，研究了大約350種動(dòng)物，并按它們的運(yùn)動(dòng)方式將其分為四大類(lèi)。賈希茲還對(duì)動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)行了研究。
馬蘇迪的《黃金草原》是一部集宇宙學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)于一體的百科全書(shū)式著作，它成為以后數(shù)百年間的自然史和地理學(xué)著作的資料源泉。比魯尼的《城市方位坐標(biāo)的確定》可謂是數(shù)學(xué)定量地理學(xué)的杰作。他還是大地測(cè)量學(xué)的先驅(qū)。
在農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)方面，穆斯林通過(guò)嫁接等栽培技術(shù)來(lái)改良水果品種，并把許多農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品種以及各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)介紹和傳播到歐洲甚至美洲。穆斯林科學(xué)家還注重水利建設(shè)的計(jì)算和測(cè)量工作，并在西亞和北非等地區(qū)筑壩攔河、興修水渠、掘井、造戽水車(chē)和挖運(yùn)河。穆斯林特別研制了以風(fēng)力、水力、畜力和人力為動(dòng)力的戽水車(chē)。還有一種叫“坎那”的地下供水系統(tǒng)，用以解決干旱地區(qū)的供水問(wèn)題。它是由成百上千個(gè)間隔一定距離的豎井構(gòu)成，豎井下由地下水渠相連，一般長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里或數(shù)十公里以至上百公里。這種供水設(shè)施至今還在波斯、阿富汗、中亞和中國(guó)新疆地區(qū)使用，可謂是伊斯蘭水利建設(shè)的杰作。
許多穆斯林學(xué)者根據(jù)物理學(xué)原理進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單機(jī)械的應(yīng)用研究，研制發(fā)明了很多機(jī)械裝置，如風(fēng)車(chē)、水車(chē)等，為解決灌溉等很多實(shí)用技術(shù)做出了貢獻(xiàn)。穆斯林的能工巧匠制造的機(jī)械裝置，大多充分地利用自然力和人力資源，有利于維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡
《天方夜譚》和許多優(yōu)美的詩(shī)歌都成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳
伊斯蘭世界對(duì)人文學(xué)科的建樹(shù)也不亞于她在自然科學(xué)方面所取得的輝煌成就。在哲學(xué)方面，有3位穆斯林的名字垂青于史，他們是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)之大成并糅合了伊斯蘭哲學(xué)的神秘主義要素。他還寫(xiě)了許多有關(guān)哲學(xué)和心理學(xué)的論文，被世人稱(chēng)贊為僅次于亞里士多德的“第二大師”。伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作在13世紀(jì)幾乎全部被譯成了拉丁文和歐洲其他文字。他的理論“雙重真理說(shuō)”是歐洲啟蒙思想之一
在史學(xué)方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《編年史》被公認(rèn)為是編史著作的楷模。泰伯里為寫(xiě)此書(shū)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，甚至收集民間的口頭傳說(shuō)，并向經(jīng)事人作書(shū)面材料的核對(duì)工作。他為搜集資料還走訪(fǎng)了各地，為后世的史學(xué)家提供了許多精確的材料。另一個(gè)偉大的名字是亞庫(kù)比，他寫(xiě)有《世界史摘要》。此外還有一些傳記學(xué)家和游記作家，其中著名的有伊本·巴圖泰，他幾乎可與馬可波羅齊名，兩人的精彩游記都向世界報(bào)道了東方，特別是印度和中國(guó)的奇境異遇。
伊斯蘭的文學(xué)也曾照耀過(guò)西半球。《天方夜譚》(《一千零一夜》)和許多優(yōu)美的詩(shī)歌比如魯米的《瑪斯納維》、加米的《詩(shī)歌集》、哈菲茲的詩(shī)都是舉世之作而成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳。另外，波斯的繪畫(huà)，尤其是細(xì)密畫(huà)讓世人贊嘆不已。還有，伊斯蘭世界的陶器、掛毯和細(xì)膩的金屬器皿和鑲嵌工藝也被外界描繪為“不可比擬的美”。
在建筑藝術(shù)上，穆斯林的天才創(chuàng)造性可以從許多宏偉壯麗的清真寺以及有著巨大渾厚的穹頂?shù)牧昴贡憩F(xiàn)出來(lái)。前者有麥加和麥地那兩圣寺以及耶路撒冷的阿克薩清真寺、埃及的艾孜哈爾清真寺、西班牙的科爾多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奧斯曼帝國(guó)的索非亞清真寺等，不勝枚舉。后者要數(shù)印度的泰姬陵、馬什哈德的伊瑪目里達(dá)陵墓等。它們都以雄渾的氣勢(shì)、平衡的格局和漂亮的規(guī)劃而著稱(chēng)于世。
很可惜，燦爛的伊斯蘭文明只是到了近代時(shí)期，在歐洲列強(qiáng)的殖民主義擴(kuò)張侵略和炮火政策下開(kāi)始暗淡失色了。雖然，今天的穆斯林世界對(duì)他們今天的境遇感到痛心和惋惜，但他們?nèi)匀桓械阶院赖氖牵瑲v史上光輝的伊斯蘭文明曾推動(dòng)過(guò)世界的前進(jìn)，它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法估計(jì)的。他們?nèi)匀粓?zhí)拗地努力著，希望偉大的伊斯蘭文明重振雄風(fēng)，再度輝煌！
殷舍15238184899： 伊斯蘭教的廣為傳播起到了怎樣重要的作用 -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 伊斯蘭教的主要貢獻(xiàn)在于:通過(guò)宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來(lái),并通過(guò)各種方式(包括征戰(zhàn)、商業(yè)、政治、移民等)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流.中國(guó)古代的四大發(fā)明,印度的阿拉伯?dāng)?shù)字,西方世界的哲學(xué)都由穆斯林的足跡所傳播,...
殷舍15238184899： 古代阿拉伯文化成就是什么 -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______[答案] 數(shù)都與宗教有關(guān),每個(gè)人必做祈禱,閱讀《古蘭經(jīng)》,通過(guò)《古蘭經(jīng)》了解神學(xué)、歷史、倫理學(xué)和法律.寫(xiě)字是接受高等教育... 新文學(xué)的發(fā)展是比較晚的. 在物理學(xué)領(lǐng)域 阿拉伯學(xué)者對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常大.在物理學(xué)方面,阿拉伯人也大量吸收了古希...
殷舍15238184899： 伊斯蘭教什么時(shí)候傳入中國(guó)?
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元7世紀(jì)中葉伊斯蘭教公元七世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起,公... 穆斯林在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都占有重要地位和影響,其中一些人躋身于統(tǒng)...
殷舍15238184899： 為什么說(shuō)阿拉伯 - 伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn) -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 因?yàn)榘⒗蹏?guó)地跨亞歐非,聯(lián)系東西方世界,他們將東方與西方聯(lián)接在一起,特別是東西方之間通過(guò)阿拉伯商人貿(mào)易,促進(jìn)了雙方的了解.世界越來(lái)越緊密的聯(lián)系為一個(gè)整體.最突出的就是阿拉伯?dāng)?shù)字的使用,這本是印度人發(fā)明的,但是阿拉伯人將他傳到了西歐,到了現(xiàn)在世界人民都在用.. 應(yīng)該是的..
殷舍15238184899： 為什么說(shuō)阿拉伯 - 伊斯蘭教文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn) -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 歐洲中世紀(jì)時(shí)對(duì)于古希臘羅馬的文化典籍大量銷(xiāo)毀,而那時(shí)的阿拉伯帝國(guó)吸納了這些文化典籍、并很好地保存了下來(lái),后來(lái)傳回歐洲,為文藝復(fù)興提供了基礎(chǔ)典籍.若無(wú)阿拉伯人的保存,歐洲的文藝復(fù)興根本就是無(wú)稽之談. 而伊斯蘭文明本身作為世界三大宗教之一,也有其獨(dú)特的文化淵源與豐富的文化底蘊(yùn),是燦爛的世界文明中不可缺少的瑰寶.
殷舍15238184899： 阿基米德科學(xué)領(lǐng)域作出了怎樣的貢獻(xiàn)?
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元前240年,阿基米 德回?cái)⒗?當(dāng)了赫農(nóng)王的 顧問(wèn),幫助國(guó)王解決生產(chǎn)實(shí)踐、軍事技術(shù)和日常生活中的各種科學(xué)技術(shù)問(wèn)題.阿基米德毫無(wú)疑問(wèn)是古代希臘文明所產(chǎn)生的最偉大的數(shù)學(xué)家及科學(xué)家之一,他在諸多科學(xué)領(lǐng)域所作出的突出貢獻(xiàn),為他贏得了同時(shí)代人的高度尊敬,并用他的智慧改寫(xiě)了人類(lèi)歷史.阿基米德的數(shù)學(xué)成就在于他既繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘研究抽象數(shù)學(xué)的科學(xué)方法,又使數(shù)學(xué)的研究和實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系起來(lái).
殷舍15238184899： 伊斯蘭教興起的社會(huì)背景、基本教義與歷史作用 -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 背景:6世紀(jì)末,阿拉伯部落為爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)而相互仇殺,阿拉伯半島內(nèi)部矛盾重重,阿拉伯人渴望建立統(tǒng)一的國(guó)家.在這一形勢(shì)下,伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生.教義:①把富人的部分...
殷舍15238184899： 伊斯蘭文明巔峰是什么時(shí)候? -
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元750年阿巴斯王朝的建立公元750年建立的阿巴斯王朝是伊斯蘭的第三階段,也是阿拉伯帝國(guó)的第二個(gè)王朝.當(dāng)歐洲停滯于黑暗落后之中時(shí),伊斯蘭文明卻已達(dá)到它的頂峰.以公元750年阿巴斯王朝的建立為起點(diǎn),一種融合了猶太文化、希臘一羅馬文化和波斯一美索不達(dá)米亞傳統(tǒng)的新的混合文明,在以后的幾個(gè)世紀(jì)中逐漸形成了,它將深刻的影響之后的人類(lèi)文明進(jìn)程.
數(shù)學(xué)
阿拉伯人對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫(xiě)的《還原與對(duì)象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他本人也被稱(chēng)為代數(shù)之父，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲各主要大學(xué)的教科書(shū)。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國(guó)數(shù)學(xué)家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學(xué)方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來(lái)，成為解析幾何的先驅(qū)，后來(lái)的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 阿拉伯人對(duì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的“代數(shù)（ALGEBRA）”一詞即來(lái)自阿拉伯語(yǔ)（AL-JABR）。奧瑪爾•海亞姆是《代數(shù)問(wèn)題的論證》（簡(jiǎn)稱(chēng)《代數(shù)學(xué)》）一書(shū)的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱(chēng)最杰出者之一。另外，奧瑪爾•海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展了二項(xiàng)式定理。
三角學(xué)在阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)中占有重要地位，它的產(chǎn)生與發(fā)展和天文學(xué)有密切關(guān)系。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎(chǔ)上發(fā)展了三角學(xué)。他們引進(jìn)了幾種新的三角量，揭示了它們的性質(zhì)和關(guān)系，建立了一些重要的三角恒等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了許多較精密的三角函數(shù)表。系統(tǒng)而完整地論述三角學(xué)的著作是由十三世紀(jì)的學(xué)者納西爾丁完成的，該著作使三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數(shù)學(xué)的獨(dú)立分支，對(duì)三角學(xué)在歐洲的發(fā)展有很大的影響。
在近似計(jì)算方面，十五世紀(jì)的阿爾卡西在他的《圓周論》中，敘述了圓周率π的計(jì)算方法，并得到精確到小數(shù)點(diǎn)后16位的圓周率，從而打破祖沖之保持了一千年的記錄。此外，阿爾卡西在小數(shù)方面做過(guò)重要工作，亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項(xiàng)式定理的第一位阿拉伯學(xué)者。
阿拉伯幾何學(xué)的成就低于代數(shù)和三角。希臘幾何學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證沒(méi)有被阿拉伯人接受。
總的來(lái)看，在世界上大多數(shù)地方正處于科學(xué)上貧瘠的時(shí)代，阿拉伯的數(shù)學(xué)成就很大，歐洲人主要就是通過(guò)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家的譯著才了解古希臘和印度以及中國(guó)數(shù)學(xué)的成就，可見(jiàn)阿拉伯人對(duì)于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)之巨大。
天文學(xué)
阿拉伯人對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)：著名的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子密的著作《花拉子密列表》 對(duì)后世的歐洲天文學(xué)的影響極大。花拉子密自己的名字被誤傳為“algorism”，后來(lái)該詞具有“計(jì)算藝術(shù)”的意思，即我們今天所稱(chēng)的“算術(shù)”（arithmetic）（而古代的所謂算術(shù)則是我們今天所謂的“數(shù)論”）。阿拉伯科學(xué)家比魯尼（973－1050）論證了地球自轉(zhuǎn)的理論，以及地球是繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并精確測(cè)定了地球的經(jīng)緯度。白塔尼（858－929）糾正了托勒密的許多錯(cuò)誤，編制了薩比天文歷表，后來(lái)哥白尼天體運(yùn)行論多處引用其中的數(shù)據(jù)。在天文學(xué)方面，阿拉伯人在帝國(guó)境內(nèi)創(chuàng)建了一系列天文臺(tái)，制造了大量精密的天文儀器，他們測(cè)定了地球的圓周長(zhǎng)48001公里，已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確，他們制定的太陽(yáng)歷，每5000年才誤差一天。
阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說(shuō)，預(yù)測(cè)了地球自轉(zhuǎn)并繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他們還精確地測(cè)出了子午線(xiàn)的長(zhǎng)度，阿拉伯天文學(xué)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中，對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，這部書(shū)傳到歐洲，成為后來(lái)歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就，伊斯蘭太陽(yáng)歷一年平均365天，每128年設(shè)31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，9世紀(jì)前后，他們已經(jīng)使用了象限儀、星盤(pán)、日晷、地動(dòng)儀等等。
公元829年，巴格達(dá)建立天文臺(tái)，在這里工作過(guò)的著名天文學(xué)家有法干尼等人。法干尼著有《天文學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，對(duì)托勒密學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學(xué)巨引》，后來(lái)在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書(shū)籍之一。
另外，塔比·伊本·庫(kù)拉發(fā)現(xiàn)歲差常數(shù)比托勒密提出的每百年移動(dòng)一度要大；而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'。把這兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，他提出了顫動(dòng)理論，認(rèn)為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外，還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運(yùn)動(dòng)。為了解釋這個(gè)運(yùn)動(dòng)，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
醫(yī)學(xué)
阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)：在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院。現(xiàn)在西班牙還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國(guó)境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》，伊本．西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書(shū)。
阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅 馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取了當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。9 世紀(jì)最出色的阿拉伯的翻譯家們將古代著名醫(yī)學(xué)家的著述譯為阿拉伯語(yǔ)，譯出了關(guān)于營(yíng)養(yǎng)學(xué)、脈搏、 藥物、發(fā)熱、結(jié)石病、胃病、癲癇、眼科、外科等醫(yī)學(xué)著作 100 余卷。阿拉伯人不僅保存了古代醫(yī)學(xué)，并且有進(jìn)一步的發(fā)展。他們通過(guò)與希臘、波 斯、拜占庭、中亞各民族和中國(guó)唐代的科學(xué)文化交通，創(chuàng)造了興盛的阿拉伯醫(yī)學(xué)。
物理學(xué)
阿拉伯人對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)：阿拉伯人在光學(xué)上，對(duì)球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺(jué)理論。
在物理學(xué)方面，阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學(xué)成就。阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從 10 世紀(jì)以后， 阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作，尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著。在光學(xué)方面，阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒·哈增（約 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光學(xué)全書(shū)》。阿勒·哈增從希臘人那里學(xué)到了“反 射定律”——光反射時(shí)反射角等于入射角。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出： 入射光線(xiàn)、反射光線(xiàn)和法線(xiàn)都在同一平面上。
阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言：入射角與反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。他把一個(gè)帶有刻度的圓盤(pán)垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通過(guò)盤(pán)邊的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以從圓盤(pán)上的刻度準(zhǔn)確讀出。他發(fā)現(xiàn)：入射光線(xiàn)、折射光線(xiàn)和 法線(xiàn)在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立。可 惜，他也未能得出正確的折射公式。他還研究過(guò)球面鏡和拋物柱面鏡。他發(fā)現(xiàn)：平行于主軸的光線(xiàn)入射到球面鏡上時(shí)，則反射到這個(gè)軸上。為此，他提出了著名的“阿勒·哈增 問(wèn)題”：在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下，尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點(diǎn)。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。阿勒·哈增還研究了視覺(jué)生理學(xué)。當(dāng)時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區(qū)眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達(dá)。阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病， 關(guān)注到了眼睛的生理構(gòu)造。阿勒·哈增是最早使用了“網(wǎng)膜”、“角膜”、 “玻璃體”、“前房液”等術(shù)語(yǔ)的人。他認(rèn)為視覺(jué)是在玻璃體中得到的。他還反對(duì)由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺(jué)是由眼睛發(fā)出光線(xiàn)的學(xué)說(shuō)，而贊成德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為光線(xiàn)是從被觀察的物體以球面形式發(fā)射出來(lái)的。阿勒·哈增對(duì)光學(xué)的研究，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代光學(xué)的誕生。
在力學(xué)方面，阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻(xiàn)。他在公元 1137 年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中，詳細(xì)地描繪了他自己發(fā)明的帶有5 個(gè)秤盤(pán)的桿秤。它既可以作為桿秤使用，也可用一個(gè)可動(dòng)的秤盤(pán)在沒(méi)有砝 碼的情況下測(cè)量重物，還可以在水中測(cè)定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧 秤測(cè)物體重量，同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿(mǎn)容器至噴嘴口，然后把物體浸入容器，通過(guò)測(cè)量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個(gè)方法確定了一些物質(zhì)的密度。阿爾·哈茲尼還發(fā)現(xiàn)空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中。他發(fā)現(xiàn)“大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來(lái)越小，因此物體在不同高度測(cè)量時(shí)，重量會(huì)有所不同。”這也是很重要的力學(xué)規(guī)律。他還以路程與時(shí)間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系極為緊密。在度過(guò)了從公元 10 世紀(jì)到 12 世紀(jì)的鼎盛時(shí)期后，由于阿拉伯內(nèi)部灌溉農(nóng)業(yè)管理不善；外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內(nèi)外交困的阿拉伯經(jīng)濟(jì) 衰敗了，阿拉伯物理學(xué)與數(shù)學(xué)一樣，也隨之衰落了。阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承了希臘人的成果，并有所創(chuàng)新。阿拉伯物理 學(xué)為中世紀(jì)的歐洲提供了豐富的資料、實(shí)驗(yàn)、理論和方法，有力地推動(dòng)了歐 洲物理學(xué)的復(fù)興。
化學(xué)
阿拉伯人對(duì)化學(xué)的貢獻(xiàn)：在化學(xué)上，阿拉伯人改良了許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾，升華，過(guò)濾，溶解，結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)。現(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱(chēng)，化學(xué)術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯人也曾對(duì)煉金術(shù)進(jìn)行過(guò)大量的研究。
阿拉伯人對(duì)科學(xué)中最有實(shí)驗(yàn)性的化學(xué)的研究具有非常濃厚的興趣，并作出了卓越的成績(jī)。阿拉伯在煉金術(shù)方面名聲很大。阿拉伯人有 700 多年的煉金術(shù)史。他們 的工作中心先是在伊拉克，隨后遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術(shù)發(fā)展為化學(xué)， 并促進(jìn)了中世紀(jì)后期歐洲化學(xué)的誕生。
十九世紀(jì)以前所知的一切酸和堿，阿拉伯的化學(xué)家們都知道。阿拉伯科學(xué)家們通過(guò)自己的成就使得實(shí)驗(yàn)性研究受到了學(xué)者們的重視和尊敬，并證實(shí)了這種研究的價(jià)值。在這以前，實(shí)驗(yàn)性研究常同魔法、巫術(shù)糾纏在一起，從而被西方傳統(tǒng)的學(xué)者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧。阿拉伯的化學(xué)家發(fā)明并命名了蒸餾器，區(qū)別了各種酸和堿，完成了對(duì)無(wú)數(shù)物質(zhì)的化學(xué)分析，并且還研究和制造了數(shù)百種藥品阿拉伯文化的化學(xué)也來(lái)自于煉金術(shù)，7世紀(jì)時(shí)，他們就造出了消毒用的酒精，還在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了多種化合物與新物質(zhì)，如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等，他們還首先對(duì)蒸餾、過(guò)濾以及純化等過(guò)程進(jìn)行了描述，他們不僅用磷作原料造出了人造寶石，還成功地研制出了牛痘疫苗。
香水歷史上的一大進(jìn)步發(fā)生在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了大規(guī)模的植物蒸餾法。12世紀(jì)，阿拉伯人發(fā)現(xiàn)將香精以酒精溶解，便可緩緩釋放出香味，部分濃縮精華也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人對(duì)香水的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。
古老的伊斯蘭文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)
時(shí)間：2005/06/08
出處：中國(guó)國(guó)家地理
作者：王建平 王今
檢索歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)許多已完全融入現(xiàn)代人的生活。無(wú)論是歐洲人稱(chēng)之為的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，還是婦孺皆知的《天方夜譚》，乃至穆斯林世界在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻影響著世界文明發(fā)展的軌跡。人類(lèi)文明當(dāng)然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促進(jìn)，人類(lèi)文明便一直在發(fā)展、前進(jìn)。
“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”
中世紀(jì)伊斯蘭世界的文明差不多與偉大的中華文明并駕齊驅(qū)而名列世界文明的前茅。她的自然科學(xué)和人文科學(xué)非常發(fā)達(dá)，為人類(lèi)文明作出了卓越貢獻(xiàn)。由于伊斯蘭世界處于歐亞非大陸的交接地帶，她自然就成了溝通東西方文明的中繼站，且本身以其特有的合成文化給世界文明留下了不可泯滅的印記。中國(guó)古代的四大發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥就是在中世紀(jì)通過(guò)伊斯蘭文明傳入歐洲的。
現(xiàn)代歷史學(xué)家希提指出：“在9至12世紀(jì)之間，用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比較其他任何語(yǔ)言寫(xiě)成的還要多些。”伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密，醫(yī)學(xué)家格林、伊本·西那(阿維森納)，化學(xué)家賈比爾·伊本·哈揚(yáng)(格貝爾)等人的科學(xué)著作在12世紀(jì)以后漸次地被譯成拉丁文或歐洲其他文字。這些書(shū)籍大都被采用為大學(xué)的專(zhuān)科教材，有的應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)500年之久，甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些作品仍然是大學(xué)生們讀的課本。伊斯蘭世界的這些知識(shí)成果滋育了后來(lái)西歐的幾代人。恩格斯對(duì)此深刻地評(píng)論道：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”
中國(guó)從北宋到明朝的政府在制訂歷法書(shū)時(shí)，都不同程度地參照了穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究成果伊斯蘭科學(xué)繼承了多民族的科學(xué)傳統(tǒng)，其中包括古代埃及的、希臘的、巴比侖的、印度的、波斯的以及中國(guó)的科學(xué)精神和科學(xué)成果。在自然科學(xué)方面，阿拉伯人把印度數(shù)碼介紹給西方，歐洲人稱(chēng)之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。此后，這一數(shù)碼以“阿拉伯”之名傳遍世界而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)。穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在歐幾里得幾何學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展了平面幾何和立體幾何。他們還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)。花拉子密的《積分與方程的計(jì)算》建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。
在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一種獨(dú)立的關(guān)于時(shí)空理論的宇宙學(xué)。他還提出了一種特殊形式的原子論。比魯尼對(duì)亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說(shuō)等提出了批判，主張利用推理和對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然物理現(xiàn)象。伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動(dòng)力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹(shù)，曾對(duì)近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)影響。伊本·海賽姆在10世紀(jì)被譽(yù)為“光學(xué)之父”。他的《光學(xué)之書(shū)》對(duì)西方光學(xué)、特別是開(kāi)普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)影響。
穆斯林天文學(xué)家的貢獻(xiàn)可概括為以下幾個(gè)方面：創(chuàng)立了歷法，編纂了歷書(shū)和朝向方位指南；發(fā)展了計(jì)算精度極高的天文學(xué)觀測(cè)實(shí)踐與理論并制訂了天文表；為滿(mǎn)足天文觀測(cè)需要，創(chuàng)造發(fā)明了很多儀器裝置，諸如星盤(pán)、象限儀、平緯儀、方位儀、天體儀、地球儀、觀象儀和日晷等；阿巴斯王朝時(shí)期曾有3座天文臺(tái)；天文學(xué)家法加尼寫(xiě)了《天文學(xué)入門(mén)》。穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究是如此發(fā)達(dá)，以致于中國(guó)從北宋到明朝的政府在制訂歷法書(shū)時(shí)都不同程度地參照了他們的研究成果。
早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院
歐洲的化學(xué)是起源于阿拉伯的煉金術(shù)。當(dāng)然，阿拉伯的煉金術(shù)中也吸收了中國(guó)道家的煉丹方術(shù)的思想。賈比爾·伊本·哈揚(yáng)是硫酸和硝酸的發(fā)現(xiàn)者，他對(duì)化學(xué)中的煅燒和還原過(guò)程作了科學(xué)的解釋?zhuān)倪M(jìn)了金屬純化、融化和晶化的方法，修正了亞里士多德關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說(shuō)。他的不少煉金術(shù)的書(shū)被后來(lái)的歐洲化學(xué)家們奉為經(jīng)典。歐洲目前使用的不少化學(xué)詞匯都來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。還有，拉齊對(duì)許多化學(xué)變化過(guò)程如蒸餾、煅燒、過(guò)濾等作過(guò)詳細(xì)的描述。他是將酒精分離出來(lái)并用于醫(yī)療實(shí)踐的第一人。
伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，如藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、外科手術(shù)等，從希臘、埃及、波斯和印度的醫(yī)學(xué)中吸收了豐富的養(yǎng)分，繼而發(fā)展成門(mén)類(lèi)齊全、歷史悠久、影響廣泛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。早在1千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院。一些穆斯林醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是如此之高明，使他們的名氣蜚聲世界，在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)與臨床醫(yī)學(xué)方面都做出了突出的貢獻(xiàn)。伊本·西那被譽(yù)為一代“醫(yī)圣”，他的《治療之書(shū)》被翻譯成許多國(guó)家的文字而廣為傳布。穆斯林的醫(yī)學(xué)家還有許多著述，如拉齊的《論天花和麻疹》、《醫(yī)學(xué)大全》和塔巴里的《智慧的天園》等都受到了普遍的重視。穆斯林醫(yī)生還對(duì)內(nèi)科、外科、眼科、兒科、產(chǎn)科、婦科、生殖生理學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他們?cè)谀I結(jié)石和膀胱結(jié)石、摘除白內(nèi)障的手術(shù)等治療技術(shù)方面是有口皆碑的。
伊本·西那的巨著《醫(yī)典》不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且還包括了自然觀、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)的知識(shí)。賈希茲的《動(dòng)物之書(shū)》被當(dāng)時(shí)譽(yù)為動(dòng)物學(xué)的經(jīng)典。該書(shū)匯集了阿拉伯、波斯和希臘的動(dòng)物學(xué)資料，研究了大約350種動(dòng)物，并按它們的運(yùn)動(dòng)方式將其分為四大類(lèi)。賈希茲還對(duì)動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)行了研究。
馬蘇迪的《黃金草原》是一部集宇宙學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)于一體的百科全書(shū)式著作，它成為以后數(shù)百年間的自然史和地理學(xué)著作的資料源泉。比魯尼的《城市方位坐標(biāo)的確定》可謂是數(shù)學(xué)定量地理學(xué)的杰作。他還是大地測(cè)量學(xué)的先驅(qū)。
在農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)方面，穆斯林通過(guò)嫁接等栽培技術(shù)來(lái)改良水果品種，并把許多農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品種以及各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)介紹和傳播到歐洲甚至美洲。穆斯林科學(xué)家還注重水利建設(shè)的計(jì)算和測(cè)量工作，并在西亞和北非等地區(qū)筑壩攔河、興修水渠、掘井、造戽水車(chē)和挖運(yùn)河。穆斯林特別研制了以風(fēng)力、水力、畜力和人力為動(dòng)力的戽水車(chē)。還有一種叫“坎那”的地下供水系統(tǒng)，用以解決干旱地區(qū)的供水問(wèn)題。它是由成百上千個(gè)間隔一定距離的豎井構(gòu)成，豎井下由地下水渠相連，一般長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里或數(shù)十公里以至上百公里。這種供水設(shè)施至今還在波斯、阿富汗、中亞和中國(guó)新疆地區(qū)使用，可謂是伊斯蘭水利建設(shè)的杰作。
許多穆斯林學(xué)者根據(jù)物理學(xué)原理進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單機(jī)械的應(yīng)用研究，研制發(fā)明了很多機(jī)械裝置，如風(fēng)車(chē)、水車(chē)等，為解決灌溉等很多實(shí)用技術(shù)做出了貢獻(xiàn)。穆斯林的能工巧匠制造的機(jī)械裝置，大多充分地利用自然力和人力資源，有利于維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡
《天方夜譚》和許多優(yōu)美的詩(shī)歌都成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳
伊斯蘭世界對(duì)人文學(xué)科的建樹(shù)也不亞于她在自然科學(xué)方面所取得的輝煌成就。在哲學(xué)方面，有3位穆斯林的名字垂青于史，他們是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)之大成并糅合了伊斯蘭哲學(xué)的神秘主義要素。他還寫(xiě)了許多有關(guān)哲學(xué)和心理學(xué)的論文，被世人稱(chēng)贊為僅次于亞里士多德的“第二大師”。伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作在13世紀(jì)幾乎全部被譯成了拉丁文和歐洲其他文字。他的理論“雙重真理說(shuō)”是歐洲啟蒙思想之一
在史學(xué)方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《編年史》被公認(rèn)為是編史著作的楷模。泰伯里為寫(xiě)此書(shū)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，甚至收集民間的口頭傳說(shuō)，并向經(jīng)事人作書(shū)面材料的核對(duì)工作。他為搜集資料還走訪(fǎng)了各地，為后世的史學(xué)家提供了許多精確的材料。另一個(gè)偉大的名字是亞庫(kù)比，他寫(xiě)有《世界史摘要》。此外還有一些傳記學(xué)家和游記作家，其中著名的有伊本·巴圖泰，他幾乎可與馬可波羅齊名，兩人的精彩游記都向世界報(bào)道了東方，特別是印度和中國(guó)的奇境異遇。
伊斯蘭的文學(xué)也曾照耀過(guò)西半球。《天方夜譚》(《一千零一夜》)和許多優(yōu)美的詩(shī)歌比如魯米的《瑪斯納維》、加米的《詩(shī)歌集》、哈菲茲的詩(shī)都是舉世之作而成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳。另外，波斯的繪畫(huà)，尤其是細(xì)密畫(huà)讓世人贊嘆不已。還有，伊斯蘭世界的陶器、掛毯和細(xì)膩的金屬器皿和鑲嵌工藝也被外界描繪為“不可比擬的美”。
在建筑藝術(shù)上，穆斯林的天才創(chuàng)造性可以從許多宏偉壯麗的清真寺以及有著巨大渾厚的穹頂?shù)牧昴贡憩F(xiàn)出來(lái)。前者有麥加和麥地那兩圣寺以及耶路撒冷的阿克薩清真寺、埃及的艾孜哈爾清真寺、西班牙的科爾多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奧斯曼帝國(guó)的索非亞清真寺等，不勝枚舉。后者要數(shù)印度的泰姬陵、馬什哈德的伊瑪目里達(dá)陵墓等。它們都以雄渾的氣勢(shì)、平衡的格局和漂亮的規(guī)劃而著稱(chēng)于世。
很可惜，燦爛的伊斯蘭文明只是到了近代時(shí)期，在歐洲列強(qiáng)的殖民主義擴(kuò)張侵略和炮火政策下開(kāi)始暗淡失色了。雖然，今天的穆斯林世界對(duì)他們今天的境遇感到痛心和惋惜，但他們?nèi)匀桓械阶院赖氖牵瑲v史上光輝的伊斯蘭文明曾推動(dòng)過(guò)世界的前進(jìn)，它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法估計(jì)的。他們?nèi)匀粓?zhí)拗地努力著，希望偉大的伊斯蘭文明重振雄風(fēng)，再度輝煌！
床墊什么牌子好
斯林百福是一家專(zhuān)注于睡眠領(lǐng)域的國(guó)際品牌，其床墊產(chǎn)品在市場(chǎng)上受到廣泛認(rèn)可。斯林百福床墊注重人體力學(xué)設(shè)計(jì)，能夠有效緩解身體壓力，提高睡眠質(zhì)量。同時(shí)，其采用的高品質(zhì)材料和精湛的工藝技術(shù)，保證了產(chǎn)品的耐用性和舒適性。以上這些品牌都是市場(chǎng)上比較受歡迎的床墊品牌，每個(gè)品牌都有其獨(dú)特的產(chǎn)品特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。...
什么叫特斯林材質(zhì)
除了戶(hù)外家具和遮陽(yáng)傘，它還常被用于制作帳篷、遮陽(yáng)篷布等戶(hù)外產(chǎn)品。此外，特斯林材質(zhì)還被應(yīng)用于船舶、汽車(chē)座椅等領(lǐng)域，以其出色的耐用性和穩(wěn)定性為產(chǎn)品增值。由于其易于清潔和保養(yǎng)的特點(diǎn)，特斯林材質(zhì)在市場(chǎng)上受到了消費(fèi)者的廣泛歡迎。總的來(lái)說(shuō)，特斯林材質(zhì)是一種高性能的合成纖維材料，具有出色的耐用性...
什么是特斯林面料?特斯林面料有什么特點(diǎn)呢?
多重防護(hù):防水、耐油的特性使其在戶(hù)外環(huán)境中無(wú)懼挑戰(zhàn)，同時(shí)，防紫外線(xiàn)設(shè)計(jì)確保了長(zhǎng)時(shí)間的使用壽命。廣泛適用:從窗藝裝飾到園藝布藝，再到家居裝修，特斯林面料以其多功能性，成為各行業(yè)青睞的選擇。總的來(lái)說(shuō)，特斯林面料以其卓越的性能和廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景，不僅滿(mǎn)足了戶(hù)外休閑的舒適需求，更展示了科技與...
特斯林英文:Teslin
Teslin?基材，由美國(guó)PPG公司獨(dú)家制造，誕生于1987年，憑借其獨(dú)特的微孔特性，被廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，包括RFID、證件、印刷和注塑等行業(yè)。巴伯頓的PPG工業(yè)工廠里，這種合成材料以其卓越的性能在諸如駕駛證、會(huì)員卡和圖形標(biāo)簽等產(chǎn)品中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。Teslin?的獨(dú)特之處在于其堅(jiān)固耐用的特性，即使...
數(shù)學(xué)學(xué)出來(lái)做什么工作
2.具有應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題,特別是建立數(shù)學(xué)模型的初步能力,了解某一應(yīng)用領(lǐng)域的基本知識(shí);? 3.能熟練使用計(jì)算機(jī)(包括常用語(yǔ)言、工具及一些數(shù)學(xué)軟件),具有編觸簡(jiǎn)單應(yīng)用程序的能力;? 4.了解國(guó)家科學(xué)技術(shù)等有關(guān)政策和法規(guī);? 5.了解數(shù)學(xué)科學(xué)的某些新發(fā)展和應(yīng)用前景;? 6.有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力,掌握資料查詢(xún)...
世界總共發(fā)生幾次世界大戰(zhàn)?
3、戰(zhàn)后影響：戰(zhàn)后世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局很大程度上是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果所帶來(lái)的。在軍事領(lǐng)域，二戰(zhàn)對(duì)軍事武器的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用，大規(guī)模使用裝甲部隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)斗。此外，雷達(dá)、噴氣戰(zhàn)斗機(jī)、火箭及導(dǎo)彈、電子計(jì)算機(jī)、核武器等高科技武器都在戰(zhàn)爭(zhēng)中投入使用并發(fā)揮了重大作用。
科學(xué)與宗教是什么關(guān)系?
現(xiàn)在,即使宗教境界和科學(xué)本身,存在明顯的相互隔絕,不過(guò)在兩者之間有強(qiáng)烈的相互依賴(lài)的關(guān)系。雖然宗教可以說(shuō),確定了目標(biāo),但盡管如此,從科學(xué),從廣義上講,什么樣的手段,將有助于實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)也已成立。但科學(xué)只能由那些徹底充滿(mǎn)了渴望,對(duì)真理和理解。這種來(lái)源的感覺(jué),但源于宗教領(lǐng)域,這也屬于信仰的可能性, 對(duì)世界存在...
數(shù)學(xué)有哪些專(zhuān)業(yè)
還有一些與其他前沿科技發(fā)展方向有關(guān)的課程,如數(shù)學(xué)物理方程、群表示論等還要看是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)或應(yīng)用數(shù)學(xué) 問(wèn)題三:大學(xué)數(shù)學(xué)系有哪些專(zhuān)業(yè) 本科一般不細(xì)分。研究生大致有推薦答案 基礎(chǔ)數(shù)學(xué),應(yīng)用數(shù)學(xué),計(jì)算數(shù)學(xué),金融數(shù)學(xué),統(tǒng)計(jì)學(xué),運(yùn)籌學(xué),拓?fù)鋵W(xué)。再細(xì)分還有數(shù)論,概率論,泛函分析等很多領(lǐng)域 問(wèn)題四:浙大數(shù)學(xué)有哪些專(zhuān)業(yè) 【必修...
數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景
大學(xué)選擇數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，我感覺(jué)就業(yè)前景是很有希望的。在當(dāng)今社會(huì)，數(shù)學(xué)和什么東西都離不開(kāi)，什么東西都需要計(jì)算，所以數(shù)學(xué)的應(yīng)用是很經(jīng)常的，就業(yè)的缺口應(yīng)該是很大的。比如據(jù)我所了解的建筑學(xué)，里面的設(shè)計(jì)和測(cè)量都和數(shù)學(xué)的模型是分不開(kāi)的，需要依靠數(shù)學(xué)來(lái)解決，在這方面數(shù)學(xué)越好的建造師就越厲害也...
佛教能用現(xiàn)代科學(xué)解釋嗎???
到現(xiàn)在，我想呢，色不異空——此量子物理、弦理論（或圈量子理論）所言也；空不異色——此心理學(xué)所言也。前幾年去天文館看迷離的宇宙還是什么，出來(lái)后神思恍惚、總覺(jué)得這個(gè)節(jié)目有點(diǎn)“似曾相識(shí)”的味道；回來(lái)后突然想起來(lái)好像有個(gè)佛教著作里談到過(guò)，于是開(kāi)始了解佛教。開(kāi)始了解佛教，純粹是覺(jué)得——佛陀...
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環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 伊斯蘭教的主要貢獻(xiàn)在于:通過(guò)宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來(lái),并通過(guò)各種方式(包括征戰(zhàn)、商業(yè)、政治、移民等)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流.中國(guó)古代的四大發(fā)明,印度的阿拉伯?dāng)?shù)字,西方世界的哲學(xué)都由穆斯林的足跡所傳播,...
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______[答案] 數(shù)都與宗教有關(guān),每個(gè)人必做祈禱,閱讀《古蘭經(jīng)》,通過(guò)《古蘭經(jīng)》了解神學(xué)、歷史、倫理學(xué)和法律.寫(xiě)字是接受高等教育... 新文學(xué)的發(fā)展是比較晚的. 在物理學(xué)領(lǐng)域 阿拉伯學(xué)者對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常大.在物理學(xué)方面,阿拉伯人也大量吸收了古希...
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元7世紀(jì)中葉伊斯蘭教公元七世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起,公... 穆斯林在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都占有重要地位和影響,其中一些人躋身于統(tǒng)...
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 因?yàn)榘⒗蹏?guó)地跨亞歐非,聯(lián)系東西方世界,他們將東方與西方聯(lián)接在一起,特別是東西方之間通過(guò)阿拉伯商人貿(mào)易,促進(jìn)了雙方的了解.世界越來(lái)越緊密的聯(lián)系為一個(gè)整體.最突出的就是阿拉伯?dāng)?shù)字的使用,這本是印度人發(fā)明的,但是阿拉伯人將他傳到了西歐,到了現(xiàn)在世界人民都在用.. 應(yīng)該是的..
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 歐洲中世紀(jì)時(shí)對(duì)于古希臘羅馬的文化典籍大量銷(xiāo)毀,而那時(shí)的阿拉伯帝國(guó)吸納了這些文化典籍、并很好地保存了下來(lái),后來(lái)傳回歐洲,為文藝復(fù)興提供了基礎(chǔ)典籍.若無(wú)阿拉伯人的保存,歐洲的文藝復(fù)興根本就是無(wú)稽之談. 而伊斯蘭文明本身作為世界三大宗教之一,也有其獨(dú)特的文化淵源與豐富的文化底蘊(yùn),是燦爛的世界文明中不可缺少的瑰寶.
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元前240年,阿基米 德回?cái)⒗?當(dāng)了赫農(nóng)王的 顧問(wèn),幫助國(guó)王解決生產(chǎn)實(shí)踐、軍事技術(shù)和日常生活中的各種科學(xué)技術(shù)問(wèn)題.阿基米德毫無(wú)疑問(wèn)是古代希臘文明所產(chǎn)生的最偉大的數(shù)學(xué)家及科學(xué)家之一,他在諸多科學(xué)領(lǐng)域所作出的突出貢獻(xiàn),為他贏得了同時(shí)代人的高度尊敬,并用他的智慧改寫(xiě)了人類(lèi)歷史.阿基米德的數(shù)學(xué)成就在于他既繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘研究抽象數(shù)學(xué)的科學(xué)方法,又使數(shù)學(xué)的研究和實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系起來(lái).
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 背景:6世紀(jì)末,阿拉伯部落為爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)而相互仇殺,阿拉伯半島內(nèi)部矛盾重重,阿拉伯人渴望建立統(tǒng)一的國(guó)家.在這一形勢(shì)下,伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生.教義:①把富人的部分...
環(huán)翠區(qū)鋼絲： ______ 公元750年阿巴斯王朝的建立公元750年建立的阿巴斯王朝是伊斯蘭的第三階段,也是阿拉伯帝國(guó)的第二個(gè)王朝.當(dāng)歐洲停滯于黑暗落后之中時(shí),伊斯蘭文明卻已達(dá)到它的頂峰.以公元750年阿巴斯王朝的建立為起點(diǎn),一種融合了猶太文化、希臘一羅馬文化和波斯一美索不達(dá)米亞傳統(tǒng)的新的混合文明,在以后的幾個(gè)世紀(jì)中逐漸形成了,它將深刻的影響之后的人類(lèi)文明進(jìn)程.
