國(guó)學(xué)著作有哪些 國(guó)學(xué)著作有哪些？
國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。
1、《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
詩(shī)的內(nèi)容包括：
風(fēng)（十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn）
多半是經(jīng)過潤(rùn)色后的民間歌謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
雅（二雅：大雅、小雅）
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
頌（三頌：周頌、魯頌、商頌）
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
2、《易經(jīng)》
《易經(jīng)》是中國(guó)古代重要的文化典籍，被推崇為“群經(jīng)之首”，內(nèi)容豐富全面，有完整的哲學(xué)體系，從宇宙自然到人生社會(huì)都有辯證的論述，是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。《易經(jīng)》用抽象的符號(hào)來(lái)組成各種卦象，其中蘊(yùn)含著大千世界萬(wàn)物之間的關(guān)系，最根本的思想是：“一陰一陽(yáng)謂之道，一奇一偶謂之?dāng)?shù)”。從六十四個(gè)不同的卦象中，可見古人們“天人合一”的樸素的辯證法。
《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)。它離我們普通人的生活也并不遙遠(yuǎn)。它是激勵(lì)人們奮發(fā)向上的重錘戰(zhàn)鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活的智慧和前進(jìn)的動(dòng)力。我們品讀它，體悟它，完全可以用之來(lái)謀劃和指導(dǎo)我們的事業(yè)與生活。為了便于不同層次的讀者領(lǐng)悟《易經(jīng)》，編者對(duì)每一卦從三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析：
一是“卦辭闡論”。記錄卦辭和易傳的原文，使讀者可以初步領(lǐng)會(huì)卦辭的韻味。
二是“爻辭釋語(yǔ)”。對(duì)每一爻的意義進(jìn)行了逐一解釋，以提綱挈領(lǐng)的解說，使讀者進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)卦辭的意義。
三是事典。結(jié)合古今中外的事例給讀者以直觀的感受。
四是思悟。就作者的個(gè)人理解，從中挖掘其象征意義和引中意義，力圖與我們的生活實(shí)際相結(jié)合，起到忠告、警示的作用。
《易經(jīng)》是一座智慧的寶庫(kù)，我們也許悟不透它，但不可以不讀它。即使不能完全還原其本意，至少可以以自己的視角去感悟它，只要我們找到了這樣一個(gè)進(jìn)入《易經(jīng)》的門徑，便可徜徉其中，并能從中汲取豐富的智慧營(yíng)養(yǎng)。讀《易經(jīng)》，哲學(xué)家悟得思辨，史學(xué)家悟得歷史，政治家悟得治世，軍事家悟得兵法，企業(yè)家悟得經(jīng)營(yíng)與管理的真諦，是一種追求真理、不斷接近真理的享受。
《易經(jīng)》作為一本永不過時(shí)的經(jīng)典之作，就多數(shù)人而言。讀解之難猶如一部天書，但如果讀者心有所用，始終抱著“君子終日乾乾”、“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度，相信必能悟有所得。
3、《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說，全面發(fā)展顯得極為重要。
4、《道德經(jīng)》
道德經(jīng)又稱老子
《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創(chuàng)立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經(jīng)典。
《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。“其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。
5、《墨子》
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想
《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰（zhuàn）"。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況，一種說法是從漢代開始的，另一種說法是南宋時(shí)佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚（yì）失的。
有關(guān)《墨子》一書的作者和真?zhèn)螁栴}，在學(xué)術(shù)界頻有不同看法：一種是三項(xiàng)分類法，把《墨子》全書分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經(jīng)》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》，因?yàn)檫@些篇沒有"子墨子曰"字樣，所以認(rèn)為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非命》共28篇，認(rèn)為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。
另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。
墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說不同，后人在匯編此書時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說法有一定的道理。《非儒》篇，有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》共6篇，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》并5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢人作品。
《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
6、《楚辭》
楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。并且是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。
同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。
《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
7、《孫子兵法》
又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》，13篇，現(xiàn)存最早的兵書，孫武著。
孫武，字長(zhǎng)卿，生卒年不可考，春秋末期齊國(guó)人，從齊國(guó)流亡到吳國(guó)，輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”。
《兵法》每篇皆以“孫子曰”開頭，繼承、發(fā)展了前人的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事理論，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的若干客觀規(guī)律，具有樸素的唯物論和辯證法思想。把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素，這是《孫子兵法》的重要貢獻(xiàn)，二千年來(lái)一直被視為軍事著作中的經(jīng)典之作，他總結(jié)的用兵原則，至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東對(duì)《孫子兵法》推崇備至。世界各大軍事院校和軍事研究機(jī)構(gòu)，都把《孫子兵法》作為教材和研究資料。
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”近年來(lái)，越來(lái)越多的“商場(chǎng)”人士，在傳統(tǒng)文化中尋找智慧，《孫子》當(dāng)然是首選。此書文句趨向整齊，善用排比鋪陳敘說，比喻生動(dòng)具體，使理論通俗易懂，以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局，對(duì)孫武而言，如烹小鮮。所以，即使是對(duì)兵法沒有興趣，也沒有機(jī)會(huì)實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，閱讀此書，對(duì)于提高自己的思維，也大有裨益。
迄今最早的傳世本為銀雀山竹書《孫子兵法》，惜為殘簡(jiǎn)，不能窺其全貌。注本以曹操注最早，今人新出的有吳九龍主編的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
8、《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》，十八卷，撰者不詳，古代地理類史書。西漢劉歆校書時(shí)，有三十四篇，歆并為十八篇，《漢書藝文志》著錄為十三篇，今本為十八卷，計(jì)山經(jīng)五，海經(jīng)十三。記大小名山五千三百七十，河流大澤三百余，動(dòng)物百二十七種，異國(guó)九十五，及《夸父逐日》等神話故事。所載地理、博物、故事、巫術(shù)、神話極為豐富，自古號(hào)稱奇書，影響深遠(yuǎn)。近代玄奇小說《鏡花緣》，大部分素材即取自《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》一直受到人們的喜愛，從好仙術(shù)之郭璞到文學(xué)戰(zhàn)士魯迅，都愛不釋手，陶淵明還寫了《讀山海經(jīng)》（十三首），大部分成為傳誦千古的佳句。聰明的人都十分好奇，并且想象力極為豐富，《山海經(jīng)》是為聰明人寫的，給聰明人看的神話。其中記載的縹緲的仙山與瑞獸，常常為后世所引用，如宋楊億據(jù)《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖之西有群玉之山，是為帝王藏書之府的傳說，詩(shī)集題作《西昆酬唱集》，言下不無(wú)標(biāo)榜之意。
9、《史記》
《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
《史記》是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷撰寫的史學(xué)名著，列“二十四史”之首，《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。
《史記》記載了上自中國(guó)上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。
《史記》全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。
《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來(lái)是古代史書的通稱，從三國(guó)時(shí)期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。
《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
司馬遷（公元前145年～公元前90年），西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南芝川鎮(zhèn)）人。著有《史記》，《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經(jīng)籍志》有《司馬遷集》一卷。
司馬遷的父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來(lái)，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。
司馬遷早在20歲時(shí)，便離開首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞?shì)W事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活。
漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷38歲時(shí)，正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝官藏的圖書、檔案以及各種史料。他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（公元前104年），我國(guó)第一部歷書《太初歷》完成，司馬遷就開始撰寫《史記》。
漢武帝天漢二年（公元前99年），司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q護(hù)，而被關(guān)入監(jiān)獄，并處以宮刑。太始元年（公元前96年）司馬遷出獄，后當(dāng)了中書令。直到漢武帝征和二年（公元前91年），《史記》全書得以完成。
10、《金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷，印度大乘佛教般若系經(jīng)典，后秦鳩摩羅什譯。般若，梵語(yǔ)，意為智慧；波羅蜜，梵語(yǔ)，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強(qiáng)、堅(jiān)固，能斷一切煩惱，故名。此經(jīng)采用對(duì)話體形式，說一切世間事物空幻不實(shí)，實(shí)相者即是非相；主張認(rèn)識(shí)離一切諸相而無(wú)所住，即放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達(dá)到不執(zhí)著于任何一物而體認(rèn)諸法實(shí)相的境地。《金剛經(jīng)》是中國(guó)禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典之一。
《金剛經(jīng)》（梵文：Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金剛經(jīng)梵文名稱修改）'）于公元前494年間，成書于古印度。是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。是大乘佛教重要經(jīng)典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，為世界最早的雕版印刷品之一，現(xiàn)存于大英圖書館。
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經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部——各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部——諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
國(guó)學(xué)是個(gè)籠統(tǒng)的概念，如果單說主要流派的話，主要分三家：儒，釋，道
儒家：弟子規(guī)，三字經(jīng)，千字文，大學(xué)，中庸，論語(yǔ)，孟子等
道家：太上感應(yīng)篇，道德經(jīng)（老子），南華經(jīng)（莊子）等
釋家：十善業(yè)等
按 經(jīng)，子，史，集方法分：
經(jīng)：十三經(jīng)（包括四書五經(jīng)等）
子：老子，莊子，荀子，韓非子，鬼谷子等
史：史記，資治通鑒等
集：唐詩(shī)，宋詞，韓昌黎文集，白香山文集等
我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中有歷史專題、軍事專題、文化專題、詩(shī)詞曲專題作品。
歷史專題作品有：簡(jiǎn)明我國(guó)古代史、影響我國(guó)的一百次事件、太平天國(guó)史、歷代職官沿革史、三國(guó)官職一覽表、呂氏在秦楚之際的戰(zhàn)績(jī)、我國(guó)歷代疆域的變遷、我國(guó)古代地緣政治論、試論明代宦官權(quán)力的擴(kuò)張、匈奴人西遷的故事、第一次東征、北魏太武朝政治史二題、蒙元史若干問題的思考、宋太宗的登基是不解之謎、太平天國(guó)早衰早亡的教訓(xùn)、清代的邊疆危機(jī)、明清到底孰強(qiáng)孰弱、大金帝國(guó)的覆亡、我國(guó)擴(kuò)張史之漢與匈奴、明朝滅亡的真相、我國(guó)邊疆史及建立的政權(quán)、赫遜河畔談我國(guó)歷史、三國(guó)雜談、臺(tái)灣通史、我國(guó)通史等
軍事專題作品有：歷史軍事、我國(guó)武舉制度述略、我國(guó)古代騎兵歷史、古代軍事學(xué)術(shù)中機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略、秦騎兵的淵源、發(fā)展、巴蜀之劍、百越之劍、東北諸族劍、銅劍的濫觴、蒙古西征為何無(wú)敵、成吉思汗“大迂回”戰(zhàn)略、我國(guó)古代軍事亂談、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、我國(guó)史百將傳、我國(guó)史猛將傳、長(zhǎng)平之戰(zhàn)、影響我國(guó)的一百次戰(zhàn)爭(zhēng)、論我國(guó)兵法謀略問題問策、康熙統(tǒng)一臺(tái)灣的經(jīng)過等。
文化專題作品有：我國(guó)小說史略、禪宗與道家、影響我國(guó)的一百本書、我國(guó)古代文化、楚文化志、我國(guó)書法發(fā)展史、古籍小常識(shí)等。
詩(shī)詞曲專題作品有：千家詩(shī)、白居易詩(shī)集、李賀全集、曹操父子詩(shī)選、人間詞話、詩(shī)律淺說、樂府古題要解、元人小令選、宋詩(shī)一百首、唐寧各家詞選等。
威王15268996656： 中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些國(guó)學(xué)經(jīng)典 -
稷山縣滑鍵： ______ 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典有: 1、周易:《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分. 2、史記:《史記》是西漢史學(xué)家司馬...
威王15268996656： 求關(guān)于國(guó)學(xué)的書籍謝謝!
稷山縣滑鍵： ______ 建議先讀完這些國(guó)學(xué)入門書籍,再去讀真正的國(guó)學(xué)書籍. 關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)論述,有錢穆先生《國(guó)學(xué)概論》、章太炎先生《國(guó)學(xué) 演講錄》(上面幾本只是國(guó)學(xué)的總體大致輪廓,真正深入還需讀古書原 著.比如說《四庫(kù)全書》,我國(guó)古代最大的叢書
威王15268996656： 中學(xué)課本涉及的有關(guān)國(guó)學(xué)的名人和名作有哪些?急!謝謝 -
稷山縣滑鍵： ______ 我記得我上中學(xué)時(shí)學(xué)過莊子內(nèi)七篇中的《逍遙游》、《秋水》,詩(shī)經(jīng)中秦風(fēng)《無(wú)衣》,邶風(fēng)《靜女》,另外唐宋大家的古詩(shī)、古文,漢樂府,包括元明清時(shí)代文天祥、歸有光、朱熹、蒲松齡等等的文章.
威王15268996656： 請(qǐng)問有關(guān)醫(yī)學(xué)的國(guó)學(xué)道德經(jīng)典名著有哪些?謝謝 -
稷山縣滑鍵： ______ 醫(yī)學(xué)名著:最數(shù)黃帝內(nèi)經(jīng) 道德文學(xué)名著:四書五經(jīng),論語(yǔ)、孟子、中庸、大學(xué);詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋
威王15268996656： 關(guān)于國(guó)學(xué)方面的書有哪些?? -
稷山縣滑鍵： ______ 《四書》——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 《五經(jīng)》——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 先秦諸子(〈老子〉、〈莊子〉、〈墨子〉、〈孫子〉、〈韓非子〉等)
威王15268996656： 國(guó)學(xué)經(jīng)典有哪些 -
稷山縣滑鍵： ______ 國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)介1)三字經(jīng) 《三字經(jīng)》是南宋的王應(yīng)麟編寫的,是以三個(gè)字為一個(gè)句子,讀起來(lái)朗朗上口,可以讓孩子們非常輕松地記憶,然后了解我們中國(guó)的文化、歷史、禮儀等方面的內(nèi)容.2)弟子規(guī) 《弟子規(guī)》是非常有著深遠(yuǎn)影響的啟蒙讀...
威王15268996656： 三部國(guó)學(xué)作品 -
稷山縣滑鍵： ______ 最有代表性的國(guó)學(xué)作品是:《論語(yǔ)》,《孫子兵法》,《道德經(jīng)》,《周易》.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典,意義重大;《孫子兵法》是兵學(xué)鼻祖,兵學(xué)圣典;《道德經(jīng)》是道家的上乘心法,研究道家學(xué)問必不可少;《周易》是術(shù)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ),講求變化的學(xué)問.這幾本書讀精了,對(duì)于理解中國(guó)的古代文化是非常有意義的.東西三水桃花紅 官場(chǎng)儒林愛金瓶 三言兩拍贊今古 聊齋史書西廂鏡
威王15268996656： 國(guó)學(xué)書有哪些 -
稷山縣滑鍵： ______ 易經(jīng),詩(shī)經(jīng),黃帝內(nèi)經(jīng).......各種經(jīng) 二十四史,史記,資治通鑒......各種史 大學(xué),中庸,論語(yǔ)......各種書
威王15268996656： 求推薦幾本較為簡(jiǎn)短的國(guó)學(xué)經(jīng)典?
稷山縣滑鍵： ______ 論語(yǔ),老子,莊子
威王15268996656： 值得讀的國(guó)學(xué)之書有哪些,一定要多! -
稷山縣滑鍵： ______ 經(jīng)部 十三經(jīng) 周易 尚書 詩(shī)經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮 其他 四書章句集注 春秋繁露 新本鄭氏周易 大戴禮記 韓詩(shī)外傳 易緯是類謀 易緯坤靈圖 易緯...
1、《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
詩(shī)的內(nèi)容包括：
風(fēng)（十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn）
多半是經(jīng)過潤(rùn)色后的民間歌謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
雅（二雅：大雅、小雅）
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
頌（三頌：周頌、魯頌、商頌）
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
2、《易經(jīng)》
《易經(jīng)》是中國(guó)古代重要的文化典籍，被推崇為“群經(jīng)之首”，內(nèi)容豐富全面，有完整的哲學(xué)體系，從宇宙自然到人生社會(huì)都有辯證的論述，是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。《易經(jīng)》用抽象的符號(hào)來(lái)組成各種卦象，其中蘊(yùn)含著大千世界萬(wàn)物之間的關(guān)系，最根本的思想是：“一陰一陽(yáng)謂之道，一奇一偶謂之?dāng)?shù)”。從六十四個(gè)不同的卦象中，可見古人們“天人合一”的樸素的辯證法。
《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)。它離我們普通人的生活也并不遙遠(yuǎn)。它是激勵(lì)人們奮發(fā)向上的重錘戰(zhàn)鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活的智慧和前進(jìn)的動(dòng)力。我們品讀它，體悟它，完全可以用之來(lái)謀劃和指導(dǎo)我們的事業(yè)與生活。為了便于不同層次的讀者領(lǐng)悟《易經(jīng)》，編者對(duì)每一卦從三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析：
一是“卦辭闡論”。記錄卦辭和易傳的原文，使讀者可以初步領(lǐng)會(huì)卦辭的韻味。
二是“爻辭釋語(yǔ)”。對(duì)每一爻的意義進(jìn)行了逐一解釋，以提綱挈領(lǐng)的解說，使讀者進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)卦辭的意義。
三是事典。結(jié)合古今中外的事例給讀者以直觀的感受。
四是思悟。就作者的個(gè)人理解，從中挖掘其象征意義和引中意義，力圖與我們的生活實(shí)際相結(jié)合，起到忠告、警示的作用。
《易經(jīng)》是一座智慧的寶庫(kù)，我們也許悟不透它，但不可以不讀它。即使不能完全還原其本意，至少可以以自己的視角去感悟它，只要我們找到了這樣一個(gè)進(jìn)入《易經(jīng)》的門徑，便可徜徉其中，并能從中汲取豐富的智慧營(yíng)養(yǎng)。讀《易經(jīng)》，哲學(xué)家悟得思辨，史學(xué)家悟得歷史，政治家悟得治世，軍事家悟得兵法，企業(yè)家悟得經(jīng)營(yíng)與管理的真諦，是一種追求真理、不斷接近真理的享受。
《易經(jīng)》作為一本永不過時(shí)的經(jīng)典之作，就多數(shù)人而言。讀解之難猶如一部天書，但如果讀者心有所用，始終抱著“君子終日乾乾”、“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度，相信必能悟有所得。
3、《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說，全面發(fā)展顯得極為重要。
4、《道德經(jīng)》
道德經(jīng)又稱老子
《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創(chuàng)立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經(jīng)典。
《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。“其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。
5、《墨子》
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想
《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰（zhuàn）"。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況，一種說法是從漢代開始的，另一種說法是南宋時(shí)佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚（yì）失的。
有關(guān)《墨子》一書的作者和真?zhèn)螁栴}，在學(xué)術(shù)界頻有不同看法：一種是三項(xiàng)分類法，把《墨子》全書分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經(jīng)》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》，因?yàn)檫@些篇沒有"子墨子曰"字樣，所以認(rèn)為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非命》共28篇，認(rèn)為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。
另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。
墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說不同，后人在匯編此書時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說法有一定的道理。《非儒》篇，有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》共6篇，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》并5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢人作品。
《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
6、《楚辭》
楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。并且是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。
同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。
《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
7、《孫子兵法》
又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》，13篇，現(xiàn)存最早的兵書，孫武著。
孫武，字長(zhǎng)卿，生卒年不可考，春秋末期齊國(guó)人，從齊國(guó)流亡到吳國(guó)，輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”。
《兵法》每篇皆以“孫子曰”開頭，繼承、發(fā)展了前人的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事理論，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的若干客觀規(guī)律，具有樸素的唯物論和辯證法思想。把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素，這是《孫子兵法》的重要貢獻(xiàn)，二千年來(lái)一直被視為軍事著作中的經(jīng)典之作，他總結(jié)的用兵原則，至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東對(duì)《孫子兵法》推崇備至。世界各大軍事院校和軍事研究機(jī)構(gòu)，都把《孫子兵法》作為教材和研究資料。
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”近年來(lái)，越來(lái)越多的“商場(chǎng)”人士，在傳統(tǒng)文化中尋找智慧，《孫子》當(dāng)然是首選。此書文句趨向整齊，善用排比鋪陳敘說，比喻生動(dòng)具體，使理論通俗易懂，以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局，對(duì)孫武而言，如烹小鮮。所以，即使是對(duì)兵法沒有興趣，也沒有機(jī)會(huì)實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，閱讀此書，對(duì)于提高自己的思維，也大有裨益。
迄今最早的傳世本為銀雀山竹書《孫子兵法》，惜為殘簡(jiǎn)，不能窺其全貌。注本以曹操注最早，今人新出的有吳九龍主編的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
8、《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》，十八卷，撰者不詳，古代地理類史書。西漢劉歆校書時(shí)，有三十四篇，歆并為十八篇，《漢書藝文志》著錄為十三篇，今本為十八卷，計(jì)山經(jīng)五，海經(jīng)十三。記大小名山五千三百七十，河流大澤三百余，動(dòng)物百二十七種，異國(guó)九十五，及《夸父逐日》等神話故事。所載地理、博物、故事、巫術(shù)、神話極為豐富，自古號(hào)稱奇書，影響深遠(yuǎn)。近代玄奇小說《鏡花緣》，大部分素材即取自《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》一直受到人們的喜愛，從好仙術(shù)之郭璞到文學(xué)戰(zhàn)士魯迅，都愛不釋手，陶淵明還寫了《讀山海經(jīng)》（十三首），大部分成為傳誦千古的佳句。聰明的人都十分好奇，并且想象力極為豐富，《山海經(jīng)》是為聰明人寫的，給聰明人看的神話。其中記載的縹緲的仙山與瑞獸，常常為后世所引用，如宋楊億據(jù)《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖之西有群玉之山，是為帝王藏書之府的傳說，詩(shī)集題作《西昆酬唱集》，言下不無(wú)標(biāo)榜之意。
9、《史記》
《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
《史記》是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷撰寫的史學(xué)名著，列“二十四史”之首，《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。
《史記》記載了上自中國(guó)上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。
《史記》全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。
《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來(lái)是古代史書的通稱，從三國(guó)時(shí)期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。
《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
司馬遷（公元前145年～公元前90年），西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南芝川鎮(zhèn)）人。著有《史記》，《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經(jīng)籍志》有《司馬遷集》一卷。
司馬遷的父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來(lái)，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。
司馬遷早在20歲時(shí)，便離開首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞?shì)W事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活。
漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷38歲時(shí)，正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝官藏的圖書、檔案以及各種史料。他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（公元前104年），我國(guó)第一部歷書《太初歷》完成，司馬遷就開始撰寫《史記》。
漢武帝天漢二年（公元前99年），司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q護(hù)，而被關(guān)入監(jiān)獄，并處以宮刑。太始元年（公元前96年）司馬遷出獄，后當(dāng)了中書令。直到漢武帝征和二年（公元前91年），《史記》全書得以完成。
10、《金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷，印度大乘佛教般若系經(jīng)典，后秦鳩摩羅什譯。般若，梵語(yǔ)，意為智慧；波羅蜜，梵語(yǔ)，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強(qiáng)、堅(jiān)固，能斷一切煩惱，故名。此經(jīng)采用對(duì)話體形式，說一切世間事物空幻不實(shí)，實(shí)相者即是非相；主張認(rèn)識(shí)離一切諸相而無(wú)所住，即放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達(dá)到不執(zhí)著于任何一物而體認(rèn)諸法實(shí)相的境地。《金剛經(jīng)》是中國(guó)禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典之一。
《金剛經(jīng)》（梵文：Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金剛經(jīng)梵文名稱修改）'）于公元前494年間，成書于古印度。是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。是大乘佛教重要經(jīng)典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，為世界最早的雕版印刷品之一，現(xiàn)存于大英圖書館。
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經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部——各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部——諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
國(guó)學(xué)是個(gè)籠統(tǒng)的概念，如果單說主要流派的話，主要分三家：儒，釋，道
儒家：弟子規(guī)，三字經(jīng)，千字文，大學(xué)，中庸，論語(yǔ)，孟子等
道家：太上感應(yīng)篇，道德經(jīng)（老子），南華經(jīng)（莊子）等
釋家：十善業(yè)等
按 經(jīng)，子，史，集方法分：
經(jīng)：十三經(jīng)（包括四書五經(jīng)等）
子：老子，莊子，荀子，韓非子，鬼谷子等
史：史記，資治通鑒等
集：唐詩(shī)，宋詞，韓昌黎文集，白香山文集等
我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中有歷史專題、軍事專題、文化專題、詩(shī)詞曲專題作品。
歷史專題作品有：簡(jiǎn)明我國(guó)古代史、影響我國(guó)的一百次事件、太平天國(guó)史、歷代職官沿革史、三國(guó)官職一覽表、呂氏在秦楚之際的戰(zhàn)績(jī)、我國(guó)歷代疆域的變遷、我國(guó)古代地緣政治論、試論明代宦官權(quán)力的擴(kuò)張、匈奴人西遷的故事、第一次東征、北魏太武朝政治史二題、蒙元史若干問題的思考、宋太宗的登基是不解之謎、太平天國(guó)早衰早亡的教訓(xùn)、清代的邊疆危機(jī)、明清到底孰強(qiáng)孰弱、大金帝國(guó)的覆亡、我國(guó)擴(kuò)張史之漢與匈奴、明朝滅亡的真相、我國(guó)邊疆史及建立的政權(quán)、赫遜河畔談我國(guó)歷史、三國(guó)雜談、臺(tái)灣通史、我國(guó)通史等
軍事專題作品有：歷史軍事、我國(guó)武舉制度述略、我國(guó)古代騎兵歷史、古代軍事學(xué)術(shù)中機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略、秦騎兵的淵源、發(fā)展、巴蜀之劍、百越之劍、東北諸族劍、銅劍的濫觴、蒙古西征為何無(wú)敵、成吉思汗“大迂回”戰(zhàn)略、我國(guó)古代軍事亂談、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、我國(guó)史百將傳、我國(guó)史猛將傳、長(zhǎng)平之戰(zhàn)、影響我國(guó)的一百次戰(zhàn)爭(zhēng)、論我國(guó)兵法謀略問題問策、康熙統(tǒng)一臺(tái)灣的經(jīng)過等。
文化專題作品有：我國(guó)小說史略、禪宗與道家、影響我國(guó)的一百本書、我國(guó)古代文化、楚文化志、我國(guó)書法發(fā)展史、古籍小常識(shí)等。
詩(shī)詞曲專題作品有：千家詩(shī)、白居易詩(shī)集、李賀全集、曹操父子詩(shī)選、人間詞話、詩(shī)律淺說、樂府古題要解、元人小令選、宋詩(shī)一百首、唐寧各家詞選等。
30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典都有哪些?
1、《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《...
儒家經(jīng)典著作有哪些呢?
儒家經(jīng)典主要有十三經(jīng)、四書、吳京。具體如下：1、四書：《?學(xué)》（《禮記》中?篇）、《中庸》（《禮記》中?篇）、《論語(yǔ)》、《孟?》。2、五經(jīng)：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。注：到南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家又對(duì)傳統(tǒng)《五經(jīng)》進(jìn)行了補(bǔ)充和...
國(guó)學(xué)經(jīng)典著作有哪些?
汪辟疆的《讀書舉要》則側(cè)重于書籍的選擇和閱讀方法的指導(dǎo)，為讀者提供了寶貴的建議。蔡尚思在《中國(guó)文化基礎(chǔ)書目》和《哪些書最能代表中國(guó)文化》中，精選了能夠體現(xiàn)中國(guó)文化精髓的著作，幫助讀者了解中國(guó)文化的全貌。屈萬(wàn)里的《初學(xué)必讀古籍簡(jiǎn)目》則為初學(xué)者提供了一份簡(jiǎn)明的古籍閱讀清單，幫助他們快速掌握...
國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍有哪些??
記憶力大大提升——經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達(dá)到“過目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識(shí)都會(huì)很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典到秦漢胡同，秦漢胡同國(guó)學(xué)于2002年開始創(chuàng)業(yè)，至今逾17個(gè)春秋。旨在將中華國(guó)學(xué)最基礎(chǔ)的三個(gè)部分，即...
儒家經(jīng)典著作有哪些?
這部著作對(duì)于了解古代政治制度和思想發(fā)展具有重要意義。七、《禮記》《禮記》是研究古代禮儀制度的著作，其中包含了儒家的禮儀規(guī)范、道德觀念和社會(huì)秩序等方面的內(nèi)容，是了解儒家文化和社會(huì)制度的重要參考。以上這些儒家經(jīng)典著作，都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于了解儒家思想和文化有著重要意義。
中國(guó)五大名著有哪些?
3、《莊子》《莊子》是莊子學(xué)派的著述總集，道家的重要典籍。現(xiàn)存《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學(xué)所作。4、《孟子》孟子是中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發(fā)...
24本教育學(xué)名著
4.昆體良《雄辯術(shù)原理》（又名《論演說家的教育》）是西方第一本教育專著。5.桑代克《教育心理學(xué)》，是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著。6.夸美紐斯《大教學(xué)論》，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。7.維果斯基《教育心理學(xué)》主張必須把教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立...
國(guó)學(xué)著作有哪些
《山海經(jīng)》是一部充滿神話傳說的古籍，描繪了各種奇珍異獸、神話人物以及奇妙的地理景觀。它不僅是古代神話的寶庫(kù)，也反映了古人對(duì)世界的想象與探索。《尚書》作為最早的歷史文獻(xiàn)，記錄了上古時(shí)期的重要事件和賢人智慧。它不僅是歷史的見證，也是儒家文化的重要經(jīng)典之一。《春秋》是一部古代編年體史書，通過逐...
國(guó)學(xué)書籍都有哪些?
國(guó)學(xué)書籍有：1、左傳：《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說明《春秋》的綱目。2、中庸：《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)...
數(shù)學(xué)名著有哪些
4.《微積分學(xué)教程》《微積分學(xué)教程》是微積分學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典教材之一。該書詳細(xì)介紹了微積分的基本概念、原理和方法，包括極限、導(dǎo)數(shù)、積分等。這本書對(duì)于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)分析、物理學(xué)等學(xué)科有著重要的意義，也是許多大學(xué)生學(xué)習(xí)微積分的首選教材。除了上述著作外，還有諸如《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（牛頓著）、《算術(shù)...
相關(guān)評(píng)說：
稷山縣滑鍵： ______ 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典有: 1、周易:《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分. 2、史記:《史記》是西漢史學(xué)家司馬...
稷山縣滑鍵： ______ 建議先讀完這些國(guó)學(xué)入門書籍,再去讀真正的國(guó)學(xué)書籍. 關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)論述,有錢穆先生《國(guó)學(xué)概論》、章太炎先生《國(guó)學(xué) 演講錄》(上面幾本只是國(guó)學(xué)的總體大致輪廓,真正深入還需讀古書原 著.比如說《四庫(kù)全書》,我國(guó)古代最大的叢書
稷山縣滑鍵： ______ 我記得我上中學(xué)時(shí)學(xué)過莊子內(nèi)七篇中的《逍遙游》、《秋水》,詩(shī)經(jīng)中秦風(fēng)《無(wú)衣》,邶風(fēng)《靜女》,另外唐宋大家的古詩(shī)、古文,漢樂府,包括元明清時(shí)代文天祥、歸有光、朱熹、蒲松齡等等的文章.
稷山縣滑鍵： ______ 醫(yī)學(xué)名著:最數(shù)黃帝內(nèi)經(jīng) 道德文學(xué)名著:四書五經(jīng),論語(yǔ)、孟子、中庸、大學(xué);詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋
稷山縣滑鍵： ______ 《四書》——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 《五經(jīng)》——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 先秦諸子(〈老子〉、〈莊子〉、〈墨子〉、〈孫子〉、〈韓非子〉等)
稷山縣滑鍵： ______ 國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)介1)三字經(jīng) 《三字經(jīng)》是南宋的王應(yīng)麟編寫的,是以三個(gè)字為一個(gè)句子,讀起來(lái)朗朗上口,可以讓孩子們非常輕松地記憶,然后了解我們中國(guó)的文化、歷史、禮儀等方面的內(nèi)容.2)弟子規(guī) 《弟子規(guī)》是非常有著深遠(yuǎn)影響的啟蒙讀...
稷山縣滑鍵： ______ 最有代表性的國(guó)學(xué)作品是:《論語(yǔ)》,《孫子兵法》,《道德經(jīng)》,《周易》.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典,意義重大;《孫子兵法》是兵學(xué)鼻祖,兵學(xué)圣典;《道德經(jīng)》是道家的上乘心法,研究道家學(xué)問必不可少;《周易》是術(shù)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ),講求變化的學(xué)問.這幾本書讀精了,對(duì)于理解中國(guó)的古代文化是非常有意義的.東西三水桃花紅 官場(chǎng)儒林愛金瓶 三言兩拍贊今古 聊齋史書西廂鏡
稷山縣滑鍵： ______ 易經(jīng),詩(shī)經(jīng),黃帝內(nèi)經(jīng).......各種經(jīng) 二十四史,史記,資治通鑒......各種史 大學(xué),中庸,論語(yǔ)......各種書
稷山縣滑鍵： ______ 論語(yǔ),老子,莊子
稷山縣滑鍵： ______ 經(jīng)部 十三經(jīng) 周易 尚書 詩(shī)經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮 其他 四書章句集注 春秋繁露 新本鄭氏周易 大戴禮記 韓詩(shī)外傳 易緯是類謀 易緯坤靈圖 易緯...
