談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何追求高尚的人生目的 大學(xué)生應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生追求
人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。
1、人生目的決定人生道路。
一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨煉意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。
2、人生目的決定人生態(tài)度。
不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；錯誤的人生目的則會使人或是投機(jī)鉆營、鋌而走險、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。
3、人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。
正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個人私利為有價值、有意義的人生，以對國家、社會、集體和他人盡義務(wù)為無價值、無意義的人生。
大學(xué)生追求高尚目的的行動：
1、為人民服務(wù)的人生目的是建立在歷史唯物主義關(guān)于人民創(chuàng)建歷史的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。
2、只有為人民服務(wù)的人生目的才能實(shí)現(xiàn)個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一，樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅能獲得物質(zhì)利益，而且更能獲精神提升。
3、樹立為人民服務(wù)的人生目的，才能高度警惕和自覺抵制各種錯誤人生觀的影響，以積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生、對待生活，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
我認(rèn)為真正要回答這個問題，答案一定是自己的人生追求，自己的實(shí)踐體會，否則，就等于自己穿著皇帝的新衣還在向別人推薦皇帝的新衣。我講的道理已經(jīng)說服了我自己，我自己已經(jīng)在追求高尚的修養(yǎng)，如果沒有這個前提，就等于連我自己都不相信自己講出的道理，那么我回答的一定是缺乏人本動力源的大道理。沒有實(shí)踐意義的大道理，從個人實(shí)踐角度講等于是空話、廢話。我認(rèn)為追求高尚的道理適用于我，一定也適用于所有人，包括大學(xué)生。人們之所以還沒有廣泛地去主動追求高尚，是因?yàn)檫€沒有懂得高尚的實(shí)踐意義，下面我從四個方面簡要講述我的觀點(diǎn)，從人本的角度回答這個問題。
1、共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)目前代表人類的最高修養(yǎng)。
2、共產(chǎn)黨員的高尚修養(yǎng)具有廣泛實(shí)踐意義。
3、用科學(xué)證明，人——追求共產(chǎn)主義思想是追求絕對真理。
4、將知識上升到理論，指導(dǎo)實(shí)踐。
一、共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)代表人的最高修養(yǎng)。
將所有政黨的主張、包括宗教氣功等唯心主張進(jìn)行比較，共產(chǎn)黨的主張最先進(jìn)，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)最高尚，所以，大學(xué)生應(yīng)該追求共產(chǎn)黨員的高尚修養(yǎng)。
二、共產(chǎn)黨員的高尚修養(yǎng)具有廣泛實(shí)踐意義。
共產(chǎn)黨員的高尚修養(yǎng)來源于共產(chǎn)主義思想，如果共產(chǎn)主義思想理論是科學(xué)的理論，那么共產(chǎn)主義思想理論在人類社會的高度具有指導(dǎo)意義的同時，對每個人個體一定更具有指導(dǎo)意義的，在生活中一定是非常有用、非常實(shí)用的，先理清這個問題，追求共產(chǎn)黨員的高尚修養(yǎng)就具有了廣泛的實(shí)踐意義，成為人民大眾的普遍人生追求。人——追求高尚，就是在追求幸福、走向成功，每個人都可以通過自身對高尚的實(shí)踐，證明這一真理的絕對性。實(shí)踐的前提是實(shí)事求是，思想我們看不見摸不著，要實(shí)踐高尚不能自欺欺人，一個連自己都不關(guān)心的人是不會發(fā)自內(nèi)心去關(guān)系別人關(guān)心社會的；一個連自己都不會關(guān)心的人，也就更不懂得如何關(guān)心別他人關(guān)心社會了。所以其實(shí)踐過程必然是從自身到家庭，再到社會、全人類。具體過程：
（一） 高尚人生——實(shí)踐（一）
——實(shí)踐高尚=實(shí)現(xiàn)自身的幸福人生
高尚絕不是空話、大話，它具有極強(qiáng)實(shí)踐性，是實(shí)現(xiàn)幸福人生的思想基礎(chǔ)。
1、高尚首先是自身的和諧和高尚，很難想象一個連對自己都不關(guān)心、都不愛護(hù)的人，會發(fā)自內(nèi)心地去愛護(hù)別人、關(guān)心社會。具備高尚的思想境界是對自己最大的關(guān)心、最大的愛護(hù)，這也是自己關(guān)心別人的最基本的思想基礎(chǔ)。
一個內(nèi)心充滿私欲的人，他的行為都是以實(shí)現(xiàn)自己的私欲為目的的，他的行為再高尚，內(nèi)心也會充滿對自己得失的算計(jì)，對自己私欲的目的能否實(shí)現(xiàn)的擔(dān)心、害怕、恐懼，私欲只會給自己帶來精神上的痛苦，讓自己的思想辱沒自己高尚的言行，對自己人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)沒有任何作用。我們應(yīng)該認(rèn)識到，自私的思想不是關(guān)心自己，是我們對實(shí)現(xiàn)幸福人生的理解出現(xiàn)了錯誤，對人生意義的定義出現(xiàn)了錯誤，導(dǎo)致我們將滿足自己的私欲錯誤地當(dāng)成對自己的關(guān)愛。正確的思想是先公后私、大公無私、全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員的高尚思想。
人追求高尚的思想境界，除了精神上的痛苦什么也不會失去。如果人主觀上一切思想行為都是在為他人、為社會，沒有私欲，也就沒有私欲的算計(jì)，對得失的擔(dān)心、害怕。具備這種高尚的思想境界，主觀上在為他人著想，而客觀上是在實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的平靜、幸福的精神生活，更從容地去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。我們雖然很難做到完全為他人著想的高尚思想境界，但我們在自己的主觀努力下，可以不斷達(dá)到更高的思想境界，不斷實(shí)現(xiàn)更幸福的人生。我們還可以在達(dá)到基本的思想境界高度下，發(fā)現(xiàn)一條鐵的定律，事業(yè)的成敗與自己的付出不一定成正比，但是，與自己思想境界的高低絕對成正比，成功來源于高尚。
2生活是實(shí)踐高尚的戰(zhàn)場
我們在生活中離不開勞動，勞動的能力和思考的能力是人在能力上與動物的根本區(qū)別。正確地發(fā)揮人的能力，是快樂幸福地勞動。可是我們勞動的時候卻經(jīng)常是不快樂的，人總是對自己擁有的能力不夠珍惜，而失去的時候才知道可貴。想想那些失去勞動能力的人，他們是多么希望自己重新具備勞動的能力，享受勞動的快樂，我們不能也等到失去了勞動的能力才知道珍惜。
在勞動的過程中，不同的思想狀態(tài)下，結(jié)果和作用是不一樣的。
1）如果在勞動中，內(nèi)心充滿委屈、不平衡思想。
從現(xiàn)象上分析：
我們干了活，做出了貢獻(xiàn)，我們那張充滿委屈的臉，也讓別人充滿煩感，出力不討好，自己還生氣上火。
從思想的高度分析：
這種情緒下的勞動，不但不會提高我們的思想素質(zhì)，推動自身的高尚，還會導(dǎo)致我們思想素質(zhì)的下降。
2）在勞動中任勞任怨，不高興也不生氣，沒有思想波動。
從現(xiàn)象上分析：
我們放棄了思考的能力，更放棄了勞動帶來的快樂的享受。我們就像機(jī)器一樣，單純地貢獻(xiàn)出自己的勞動。
從思想的高度分析：
這樣的勞動對我們思想的進(jìn)步?jīng)]有作用，放棄了思想就等于放棄了一個人生命的意義，我們等于在浪費(fèi)自己的時間和生命。
3）內(nèi)心充滿幸福和快樂，抱著追求高尚的目標(biāo)勞動。
從現(xiàn)象上分析：
由于我們的勞動和奉獻(xiàn)是為了追求自我高尚，享受勞動帶來的幸福，所以我們的內(nèi)心充滿熱情和快樂，可以創(chuàng)造出和諧、積極的氣氛，也會給別人帶來快樂。由于勞動是我們自己想做的事，所以對別人沒有要求，也就不會產(chǎn)生委屈、不平衡心理。
從思想的高度分析：
勞動和奉獻(xiàn)是我們追求高尚的過程，在這種思想的指導(dǎo)下，我們付出的是勞動，留下的全是幸福、快樂和自豪感。我們的人生觀會不斷升華，思想境界會不斷提高。
只要我們堅(jiān)持不懈、持之以恒，驀然回首就會發(fā)現(xiàn)，我們高尚的人生、幸福的生活，竟然是在簡單的生活中，快樂的勞動中不斷得到實(shí)現(xiàn)的。
3、我們將自己視為實(shí)踐高尚的主觀內(nèi)因，將我們以外的宇宙世界包括人類社會視為客觀外因。我們在實(shí)踐高尚的過程中，必然受到客觀外因，特別是社會上各種不和諧、不美好的事物的干擾，我們一定要明白，這些都是客觀外因，是每個人自身修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是人類整體素質(zhì)的反映，更是我們實(shí)踐高尚的戰(zhàn)場。我們沒有能力去改變客觀外因（主觀內(nèi)因必須服從客觀外因——在高尚人生實(shí)踐(四）中有簡單解釋），只能站在人類社會整體的高度，通過自身的高尚影響別人，樹立正氣，宣傳高尚，推動整體人類社會的思想進(jìn)步。人類社會的進(jìn)步，就是在正義與邪惡的斗爭中，真理與謬誤的爭論中，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識自身認(rèn)識世界，改造自身改造世界，這是人類社會發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，我們只能認(rèn)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，不能改變規(guī)律。簡單地講，對待高尚的事物，我們要去學(xué)習(xí)。對不和諧的丑惡的事物，我們要警示自身，當(dāng)成自己的一面鏡子，變成自己實(shí)踐高尚的動力。我們一定要知道，煩感別人、埋怨、怨恨，只能使自己的思想境界倒退、下滑，更是與客觀規(guī)律的對抗，受傷的只能是我們自己。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，根據(jù)每個人不同階段的高尚程度，對真理和正義，理解多少就就會堅(jiān)持多少。高尚不代表凡事都忍讓，而是小事講風(fēng)格大事講原則，隨著我們思想境界的不斷提高，我們在更講風(fēng)格的同時，一定會更講原則，充滿正氣。
（二）、高尚人生——實(shí)踐（二）
——我們自身與家庭的統(tǒng)一
我們都愛自己的家人，所以我們實(shí)踐自身高尚的成果對外首先會在自己的家人身上體現(xiàn)出來。愛會帶來溫暖也是會帶來傷害的，我們千萬不能高尚了自己傷害了家人。
1 愛會給家人帶來的溫暖、幸福。
我們追求高尚的表現(xiàn)首先會反映在家庭，會多干家務(wù)活，說話溫暖貼心，小事禮讓等等全方位的良好表現(xiàn)。這些轉(zhuǎn)變，特別是過去在家里表現(xiàn)不好的人發(fā)生轉(zhuǎn)變，會帶來家庭氛圍的巨大改善，使家人感到無比溫暖幸福，也會給我們自己帶來強(qiáng)烈的幸福感、成就感、責(zé)任感，我們一定會努力去做得更多、表現(xiàn)得更好。
2 溫暖給家人帶來幸福，同時也會給家人帶來極大的傷害。
首先，勞動是我們改造自己實(shí)踐高尚的途徑之一，我們在改造中提高了思想境界，但是，同時我們也剝奪了家人勞動的權(quán)利，使她們喪失了許多勞動的機(jī)會，增加了家人無所事事的時間，改造的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)讓我們體會到浪費(fèi)生命的空虛，可是我們確將空虛轉(zhuǎn)嫁給家人。
其次，人空虛就會無聊，就會有時間想自己的事，私心的增長必定帶來家人思想境界的下滑，精神生活質(zhì)量降低。同時還會沒事找事，重新產(chǎn)生新的家庭矛盾。
第三 人都有一定的適應(yīng)性，我們的改變營造出再好的家庭生活環(huán)境，時間長了家人也會適應(yīng)、習(xí)慣，變成應(yīng)該，甚至重新感到不滿，要求我們做的更好。這都是人自私貪婪的本性帶來的，家人的思想會重新形成一種更高的衡量、要求別人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是對人高要求，對己低要求，以不斷追求高尚的我們?yōu)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)，他們在社會上看不慣的事、心煩的事會越來越多，嚴(yán)重影響他們的生活質(zhì)量。
我們不能以傷害家人為代價來提高自己，我們必須思考這個問題。
我們給家人帶來的是幸福感，而不是真正的幸福。因?yàn)閾碛懈呱械乃枷氩拍苷嬲龘碛行腋＃裕覀儧]有能力給別人創(chuàng)造幸福，包括自己的家人，我們只能幫助別人去追求幸福。幸福是每個人自己的事，只能靠自己的努力、自己的高尚來實(shí)現(xiàn)，對這個問題我們一定要有清醒的認(rèn)識，并且高度重視。
那么怎樣解決好這個問題呢？
可以肯定就事論事只能激化矛盾，解決不好這個問題。既然問題是自己造成的，自己傷害的家人，我們就必須先從自身找原因，從自身解決問題。
首先，我們對家人的愛缺乏高度，我們的一切行為應(yīng)該視為自己展示愛家人的過程，展示追求高尚帶來的美好，而不是愛家人的目的。我們的目的應(yīng)該是引導(dǎo)、影響家人共同實(shí)踐高尚，共同提高思想境界。
其次，在我們展現(xiàn)高尚的同時，一定要對家人提出要求，最起碼提出學(xué)習(xí)高尚、向往高尚的要求，將我們在家務(wù)勞動中為她們節(jié)省的時間利用起來，將給她們帶來的好心情轉(zhuǎn)化成追求高尚的動力。并且在她們的思想境界能接受的前提下，盡可能多安排她們高尚的事情去做，讓她們在實(shí)踐高尚的過程中體會高尚的幸福，和我們共同實(shí)踐高尚的美好人生。
第三，我們需要具備一定的社會責(zé)任。沒有大家哪有小家，沒有大愛哪有小愛，我們在家內(nèi)家外要展現(xiàn)出盡可能一致的思想行為，不能表現(xiàn)出兩面性、做兩面人，要表現(xiàn)出一致的思想境界、一致的思想高度。否則，家人會將我們的高尚行為當(dāng)成只能傾注給他們的私人情感，當(dāng)成一種只限于家庭范圍的小愛，失去對她們的引導(dǎo)和指導(dǎo)意義。
實(shí)踐高尚也是在實(shí)現(xiàn)家庭幸福。
（三）高尚人生——實(shí)踐（三）
——自身與社會的統(tǒng)一
我們生活在這個社會中，每個人也都是組成社會的一部分，我們與社會是統(tǒng)一的。人類社會整體的文明進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展，是每個人實(shí)現(xiàn)個人幸福的基礎(chǔ),所以，每個人都應(yīng)該努力讓自己具有更多的社會責(zé)任感，為這個世界更加美好盡一份自己的力量。
目前，我們?nèi)祟惿鐣拇_還不夠美好，還存在許多不高尚的思想行為，在這種社會環(huán)境中，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己與社會的統(tǒng)一呢？
1、我們不要說空話，不要空發(fā)感慨沒有行動。
例如：社會上許多具有愛國情結(jié)的熱血青年、憤青一族，他們把聲討日本的極端對華政策，甚至將抵制購買日本品牌汽車都當(dāng)成愛國。我不能說這不是愛國，可是這種對祖國的愛太片面、太狹隘。就算全世界的人都不買日本品牌的汽車，日本的汽車企業(yè)全部倒閉，中國的汽車制造技術(shù)就能發(fā)展上去嗎？中國的汽車品牌就能享譽(yù)世界嗎？不能！我們要實(shí)事求是，別人好的就是好，我們差的就是差，我們要去學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的觀念、先進(jìn)的技術(shù)，來努力提升、發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，去推動中國的文明進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展，這才是更廣義的實(shí)實(shí)在在地在愛國。所以，既然喊出愛國的口號，就要付諸愛國的行動，該做的事去做好，能做的事努力去做，用高尚的思想行動實(shí)踐自己對祖國的熱愛。
2、我們要正確認(rèn)識自己。
我們經(jīng)常會聽到對單位領(lǐng)導(dǎo)不滿、對政府領(lǐng)導(dǎo)不滿、對國家政策不滿的言論。
我希望大家能夠沉下心來反思一下自己，單位領(lǐng)導(dǎo)再不好，他畢竟還能想到自己的員工，可是有幾個員工能為他人著想、單位著想；政府領(lǐng)導(dǎo)再不好，他們已經(jīng)站在人民、社會的思想高度在思考、在工作，而我們更多的人，可能還在思想行為的道德底線做思想斗爭。國家的政策再不完美，那也是站在國家整體的高度制定出來的，我們很多人可能連最起碼的社會責(zé)任感都不具備，又能站在什么樣的高度來判斷政策的好壞，只能是更多地站在個人得失立場、局部范圍上的片面觀點(diǎn)。我們不能將無知當(dāng)真理，真正想評判別人的思想行為，就先達(dá)到別人思想境界的高度，誰都無法站在井底告訴地上的人風(fēng)會將云彩吹向哪里。
3、人是平等的，我們要用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求自己和別人。
人對自己最大的嘲弄，莫過于自己披上皇帝的新裝！
當(dāng)我們對別人的錯誤行為感到生氣、憤慨時，特別是因?yàn)閯e人對自己的不公而向他人抱怨時，先想想自己是不是也在做著同樣的事，自己是不是也有同樣的想法。如果是一樣的，甚至自己還不如別人，就把別人當(dāng)成一面自己負(fù)面的鏡子，先高尚自己吧，否則，就是讓自己和別人共同在嘲笑自己，抱怨的越多，自己丟的人越大。千萬不要得出自己是個好人的結(jié)論，等自己達(dá)到更高尚的思想境界以后，能夠看到更全面、更真實(shí)的自己以后，再給現(xiàn)在的自己得出結(jié)論吧。
其實(shí)我們經(jīng)常在用兩種標(biāo)準(zhǔn)看待事物。
例如：同樣在一個企業(yè)中，同樣是為了企業(yè)發(fā)展的更好這一目的，加工零件的工人出現(xiàn)失誤，因?yàn)樵斐傻膿p失很小，往往很容易被原諒，甚至還會得到鼓勵；如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)發(fā)展方向的決策性錯誤，而給企業(yè)造成巨大損失，他的失誤往往不會被別人原諒。其實(shí)他們的愿望都是好的，事物的發(fā)展必然存在挑戰(zhàn)，用相同的標(biāo)準(zhǔn)衡量事物我們才能更公平、更公正。相反，如果他們都取得了成功，人們對成功的認(rèn)同度也是差別巨大的。其實(shí)人在社會中是平等的，僅僅是社會分工不同，特別是體現(xiàn)在思想上、精神生活上，是絕對平等的，奉獻(xiàn)所帶來的幸福感、榮譽(yù)感是一樣美好的。
4、小事講風(fēng)格，大事講原則。
用高尚的思想境界實(shí)踐自身與社會的統(tǒng)一，不是一團(tuán)和氣什么事都低頭謙讓，而是不受個人榮辱得失對自己思想精神的影響，這是一種無私的思想境界，高尚更表達(dá)著正氣，是我們對正義、對真理的堅(jiān)守和執(zhí)著。
實(shí)踐高尚更是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持正義，真理與謬誤我們需要用知識做出正確的判斷，正義與邪惡我們需要人生觀和思想境界的高度來判斷。這是我們實(shí)踐高尚的能力，否則我們就可能將無知當(dāng)執(zhí)著，書寫偏執(zhí)的人生。
（四）高尚人生——實(shí)踐（四）
——自身與宇宙的統(tǒng)一
目前人類的科學(xué)發(fā)展水平、認(rèn)知能力，對宇宙的了解是非常有限的，我個人的知識就更無法從宇宙整體的高度談宇宙。但是，我們存在于宇宙之中，我們也是宇宙的一部分，人與宇宙是統(tǒng)一的，我們無法回避這一問題，我只能從宇宙中規(guī)律與存在的角度談出個人的觀點(diǎn)。
從宇宙整體的存在理解，宇宙中固有的本源的物質(zhì)，其存在和運(yùn)動規(guī)律，決定了有形的物質(zhì)的形成和存在，使宇宙中充滿星球、星系、星云，讓宇宙變的豐富多彩。有形的物質(zhì)的存在遵循了宇宙的規(guī)律，所以，星球的存在相對我們?nèi)说纳越朴谟篮恪Ｓ钪娴囊?guī)律，決定宇宙中物質(zhì)的存在和運(yùn)動，不遵循宇宙規(guī)律的存在，必將被宇宙毀滅、還原，組成新的物質(zhì)并以新的物質(zhì)形式存在。
人也是在宇宙這個大規(guī)律下存在的物質(zhì)，而且是具有智能的宇宙中最高物質(zhì)形式的存在，人也要遵循宇宙的客觀規(guī)律而存在，更要為宇宙的美好去發(fā)揮作用，否則，也將在宇宙的規(guī)律下迅速被毀滅和還原。可是現(xiàn)實(shí)生活中，不用從宇宙的高度來要求我們，就是從為他人、為社會的高度，我們又能為他人著想多少呢！你們真的相信人的生命就應(yīng)該如此短暫，宇宙中的最高物質(zhì)存在就應(yīng)該轉(zhuǎn)瞬即逝嗎？我不信，而且我的結(jié)論不是主觀的妄想，而是用科學(xué)知識得出的結(jié)論。
我將用科學(xué)知識為武器，通過實(shí)踐高尚的人生觀為途徑，去創(chuàng)造生命的奇跡！希望所有的人，高尚！健康！長壽！
三、用科學(xué)證明，人——追求共產(chǎn)主義思想是追求絕對真理。
共產(chǎn)主義思想來源于共產(chǎn)主義理論，而人類的社會實(shí)踐僅僅部分證明了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，也就是只證明了社會主義理論的科學(xué)性。我們要追求共產(chǎn)主義思想，需要進(jìn)一步用知識去理解共產(chǎn)主義理論。
1、人在宇宙中的地位要求人必需高尚。
我們從宇宙整體的運(yùn)動中可以發(fā)現(xiàn)一個普遍規(guī)律，似乎越是宏觀的運(yùn)動越規(guī)律，越是微觀的運(yùn)動其攜帶的能量越大，而能運(yùn)用微觀能量去改造宏觀世界的只有人，人是宇宙之靈。用人將宏觀與微觀連接在一起以后，中華民族傳統(tǒng)的“天人合一”的發(fā)展觀，又在新的高度發(fā)揮著指導(dǎo)人類科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步的巨大作用。只是在人類新的科學(xué)發(fā)展水平和認(rèn)知能力下，我們對天的理解已經(jīng)不僅是宏觀的宇宙世界，“大無外”是天，“小無內(nèi)”也是天，都是人類需要去認(rèn)識的未知世界，需要用科學(xué)去揭開的宇宙之謎，人的責(zé)任和作用從沒有像今天一樣在宇宙中表現(xiàn)得如此重要。整個宇宙都是由最基本的微觀物質(zhì)組成的，包括人類自身，人類自身的運(yùn)動和社會發(fā)展也處于宇宙運(yùn)動當(dāng)中，人作為宇宙之靈，宇宙是人的，人也是宇宙的一部分，人和宇宙是統(tǒng)一的。從人類自身講，高尚是我們必須遵循的客觀規(guī)律。從整個宇宙講，高尚的思想是人類必須具備的修養(yǎng)，高尚的行為是人必須履行的義務(wù)。
2、人類發(fā)展歷史證明，共產(chǎn)主義大同世界必將實(shí)現(xiàn)，這是生產(chǎn)力發(fā)展推動社會發(fā)展的必然結(jié)果。
人類在原始共產(chǎn)主義社會，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，基本上沒有剩余食物，吃飽飯活下去是主要生存目的，人類個體很難單獨(dú)生存，必須人人為公依靠整體的合力才能保證人類的生存和發(fā)展，原始共產(chǎn)主義社會是他們的唯一選擇。
隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，思想境界高的人有能力讓一部分人不用再面臨生存的挑戰(zhàn)，只要他們成為自己的奴隸，為自己工作就沒有生存之憂，同時，奴隸創(chuàng)造的價值在滿足奴隸的生存后，剩余的價值還可以讓自己生活得更好。所以出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩個社會階層。奴隸社會存在的基礎(chǔ)在于，生產(chǎn)力的發(fā)展同時滿足了奴隸主和奴隸的共同要求。
當(dāng)人只要干活就有飯吃，不再面臨生存挑戰(zhàn)時，奴隸就開始對生命的意義有新的要求，不但要活著還要有自由、有屬于自己的妻、子、財產(chǎn)。于是人類社會進(jìn)入封建社會，奴隸主、奴隸階級消失，取代的是大小地主和雇農(nóng)兩個階級。封建社會存在的基礎(chǔ)，也是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余價值同時滿足了地主和雇農(nóng)雙方的需求。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，生活中物質(zhì)需求的品種越來越多，造成社會分工越來越細(xì)，地主階級又演化出各種各樣的私有業(yè)主，雇農(nóng)則變成各種手工業(yè)者。為了更合理地分配和使用更多的剩余價值，需要大家共同參與各種政策的制定，于是生產(chǎn)力的發(fā)展，推動民主時代的到來，人類進(jìn)入資本主義社會，平等的生存權(quán)利首次超越利益分配成為滿足各個階級共同生存發(fā)展的條件。
隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，各個社會階層的物質(zhì)生活質(zhì)量已經(jīng)相差無幾，人們對精神和社會責(zé)任的平等追求開始凸顯，太多的剩余價值的使用效率決定著一個國家人民整體的生活質(zhì)量，人們必須為整體的生活環(huán)境負(fù)責(zé)，共同決定除個人以外的全部資產(chǎn)的使用，這種要求只有在公有制的國家才能實(shí)現(xiàn)，于是現(xiàn)社會主義國家在國際競爭中展現(xiàn)出非凡的競爭優(yōu)勢。
社會主義國家人們實(shí)現(xiàn)了廣泛的平等，不平等的僅僅是暫時的現(xiàn)象，從國家的高度看人人平等。于是人們開始追求更幸福的生活，從自身角度講，自私只能帶來精神的傷害，無私高尚才是幸福，于是人們追求高尚；從社會的角度講，全社會整體素質(zhì)的提高，才能營造出和諧美好的人文環(huán)境，人們開始以推動精神文明建設(shè)為社會義務(wù)，社會主義國家人們整體的文明進(jìn)步，使社會主義國家自然過渡到高度文明的共產(chǎn)主義大同世界。
所以，共產(chǎn)主義大同世界必將實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義理論是科學(xué)的理論。
四、將知識上升到理論，指導(dǎo)實(shí)踐。
有上述知識做基礎(chǔ)，實(shí)踐共產(chǎn)黨員高尚的人生修養(yǎng)，就會成為每個人追求幸福生活的途徑，同時也是實(shí)踐社會責(zé)任、人類責(zé)任的途徑，是統(tǒng)一的。
在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，探討大學(xué)生如何提高自己高尚修養(yǎng)就不空洞了，更實(shí)際了。關(guān)于理論的具體文章很多，水平很高，受個人能力局限我就不再解釋了。
生觀決定一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)，要選擇科學(xué)人生觀的做人標(biāo)準(zhǔn)，擯棄錯誤人生觀的做人標(biāo)準(zhǔn)。每個人如果以科學(xué)人生觀去確立做人的標(biāo)準(zhǔn)，就會自覺地去安排人生、完善人生，使人生具有更高的社會意義。
人生觀是把握人生方向、決擇人生道路的指南。人生觀決定著一個人思想意識的性質(zhì)和水平，幫助人們辨別方向，識別善惡，朝著既定的人生目標(biāo)前進(jìn)。科學(xué)的人生觀指導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的人生方向，積極向上，為社會做出有益的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大的人生價值。錯誤的人生觀引導(dǎo)人們走向迷途，甚至走向墮落，以至毀掉一生。
此外，人生觀對于調(diào)節(jié)個人與集體、社會、自然之間的關(guān)系也有著重要意義。
人生目的是如何形成的？
人生目的是指人為什么活著的觀點(diǎn)和主張，是人生的根本愿望和目標(biāo)。人生目的是人的理性的重要標(biāo)志，是要通過自己的一生活動、工作所要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
人生目的是人們所處的歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會物質(zhì)生活、精神生活條件的反映，是在社會實(shí)踐過程中形成的。任何一個人其人生目的的形成，都是由他所歸屬的集團(tuán)、階級和他本人的經(jīng)濟(jì)地位和政治利益所決定。因此，不同時代、不同社會、不同階級的人，會形成不同的甚至對立的人生目的。
此外，人生目的的形成還與人們生活的經(jīng)歷、知識水平、思想覺悟、道德修養(yǎng)有密切關(guān)系。同一社會、同一階級的人，由于這些方面的差異，也會有不同的人生目的。人生目的的形成還離不開社會實(shí)踐，正確人生目的的確立，需要在人生實(shí)踐中不斷進(jìn)行探索，逐步調(diào)節(jié)和完善的。
人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)原則 :第一、堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)統(tǒng)一。第二、堅(jiān)持動機(jī)與效果統(tǒng)一。第三、堅(jiān)持物質(zhì)共享和精神共享同一.
關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個人幸福的同時，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。世界觀與人生觀和價值觀是統(tǒng)一的,其中起決定作用的是世界觀。世界觀是人生觀和價值觀的基礎(chǔ),它決定著一個人的人生追求和對現(xiàn)實(shí)生活的價值選擇。沒有科學(xué)的世界觀,就不可能有正確的人生觀和價值觀。yao chi fan說的通俗點(diǎn)，人生觀是咱們?nèi)松聛硭谐傻囊环N對人生的意識；世界觀既同上；價值觀同上。人生觀是人們對人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。人生的內(nèi)容十分豐富，人生的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。人生觀不可能反映人生的一切內(nèi)容和現(xiàn)象，不可能面面居到地回答人生的一切問題。人生觀是人們站在一定的理性高度，概括和總結(jié)人生的各種問題，形成的對人生的主要問題的觀點(diǎn)。所以說，人生觀是對人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。
什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人生觀的根本問題。在人的一生中，人既要與自然打交道，又要與社會打交道。在與自然和社會打交道的過程中，人們得到的結(jié)果往往不同。有成功也有失敗，有成功帶來的滿足和幸福，也有失敗帶來的損失和痛苦。面對人生的種種結(jié)果，人們必然會考慮：同樣都是人生奮斗，為什么有時成功而滿足，有時卻失敗而痛苦；同樣都是人，為什么有的人的一生是幸福的，有的人的一生卻是痛苦的。人們的思考經(jīng)過不斷的集中和深入，于是就開始探討：什么是人生？人究竟為什么而活著？人應(yīng)該怎樣活著？在這些人生的一般問題上，人們形成的一系列觀點(diǎn)，就構(gòu)成了人們的
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基矗
高尚來自內(nèi)心，大學(xué)生是成年人了，心中已有了對錯的標(biāo)準(zhǔn)，高尚和低級也完全可以區(qū)分，保持一個良好的心態(tài)，努力但不激進(jìn)，去追求人生目標(biāo)吧。帶著高尚的心去追求的目標(biāo)都是高尚的目標(biāo)。
夜深人靜的時候，自己獨(dú)自回顧一下自己的過去，曾經(jīng)的夢想，曾經(jīng)的信誓旦旦。
大學(xué)生應(yīng)該如何正確確立人生目的?
大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立人生目的呢？作為當(dāng)代大學(xué)生，同時作為一名即將進(jìn)入社會的青年人，我們在積極學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的同時，更應(yīng)該積極應(yīng)用于生活中，在大學(xué)期間首當(dāng)其沖的任務(wù)便是確立明確的人生目的，并以此為指路明燈并逐一實(shí)現(xiàn)，最終找到個人價值所在。用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理去看這一過程，可以有...
大學(xué)生如何樹立正確的人生觀?
5.其中，人生目的是人生觀的核心，有什么樣的目的，就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。6.端正人生態(tài)度。7.人生態(tài)度制約著人對人生矛盾和問題的認(rèn)識和把握，影響人的精神狀態(tài)和人生走向。8.當(dāng)代大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇時期，既面臨著難得的機(jī)遇，也面臨艱巨的人生挑戰(zhàn)。9.人...
作為一名大學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的人生觀呢
在這個時期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論，結(jié)合個人實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題對于大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。大學(xué)生要樹立正確的人生觀和世界觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引...
大學(xué)生如何追求幸福人生呢?
1、幸福是大學(xué)生應(yīng)該確立的人生目的。一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。2、選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的，不同的人生選擇，決定著不同的人生；不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀；人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才...
大學(xué)生的人生價值觀?
價值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。它對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用，決定著人的自我認(rèn)識，直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求的性質(zhì)。大學(xué)生活 作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念。大學(xué)期間，同學(xué)們都面臨著一系列人生課題，如...
大學(xué)生應(yīng)如何成為道德高尚的人
（1）向道德模范學(xué)習(xí)：道德模范主要是指思想和行為能夠激勵人們不斷向善且為人們所崇敬，模仿的先進(jìn)人物。學(xué)習(xí)道德模范的高尚品格和先進(jìn)事跡，有利于提升全體社會成員的道德素質(zhì)和社會整體道德水平。大學(xué)生要想道德模范學(xué)習(xí)，崇德向善，見賢思齊，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。大學(xué)生要時時處處以道德模范為榜樣，...
大學(xué)生如何樹立正確的三觀?
其次，要追求高尚的人生目的。人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度、和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，判斷什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中，人生目的是人生觀的核心，有什么樣的目的，就會有什么樣的人生態(tài)度，就會...
作為新時代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的人生觀以創(chuàng)造有意義的人生
大學(xué)生應(yīng)樹立積極向上，善于思考學(xué)習(xí)，謙遜誠懇，有目標(biāo)有理想的人生觀。人生觀，英文是View Of Life,是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義，對人生道路、生活方式的總的看法和根本觀點(diǎn)，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。人生觀是世界觀的...
大學(xué)生怎樣樹立正確的人生價值觀?
3、堅(jiān)持對大學(xué)生進(jìn)行社會主義價值觀教育，端正自強(qiáng)自立的主體意識，把個人價值和社會價值有機(jī)地結(jié)合起來。 擴(kuò)展資料 在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生...
當(dāng)代大學(xué)生樹立的正確人生目的是什么?
當(dāng)代大學(xué)生怎樣樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀 世界觀通常是指人們對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識和改造世界時的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級及其...
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威遠(yuǎn)縣尺寸： ______ 為人禮儀最起碼的修養(yǎng):1,不做氣氛的破壞者.2,別總閑自己嘴短.3,尊重你身邊的人.4,做好你自己的事. 這是最起碼的修養(yǎng)是我們必須做到的,因?yàn)樯鐣嵌嘣?所以你會面對很多這樣的人.其次要多讀書,多思考,提高個人魅力.可以看看弟子規(guī)..論語..道德經(jīng)..之類.中國是有著豐富文化底蘊(yùn)的國度,所以一定不能忽略呃.
威遠(yuǎn)縣尺寸： ______ 作為一個高尚的人首先應(yīng)該熱愛生命,一個人熱愛植物證明他有一顆高雅的心,他活得很優(yōu)雅,優(yōu)雅的生活讓他變得高尚;一個人熱愛動物證明他很有愛心,愛心就是一種高尚.一個高尚的人,應(yīng)該有很多的追求,但是一旦夢想沒有實(shí)現(xiàn)也不會有太多的遺憾,在他認(rèn)為一切順其自然就好.高尚和清高不一樣,清高的人不會有很多的夢想,他們不會去追求塵世中很實(shí)際的東西,他們只追求一種他們認(rèn)為很偉大的情操,而高尚的人會有很多夢想,他們比清高的人活的更加真實(shí),他們更加性情中人一點(diǎn).
威遠(yuǎn)縣尺寸： ______[答案] 一:我們?nèi)绾慰创匀唤?如何待看待人類社會?如何看待人生?如何看待學(xué)習(xí)生活?這些問題都會涉及我們的價值觀問題.如何樹立正確的價值觀,正確地對待世界、對待人生,如何實(shí)現(xiàn)自身的價值,對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要. 大...
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威遠(yuǎn)縣尺寸： ______ 人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題,因?yàn)槿松康牡拇_立是人們實(shí)踐活動的前提和根由,它左右人生道路的方向,又在根本上決定著人生態(tài)度和人生價值的取向.人生態(tài)度作為一種穩(wěn)定的心理傾向和人們處理人生問題的方式,對人生目的的實(shí)現(xiàn)...
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